道德经经典名句取名
- 诸子百家经典名句大全
- 墨子名言选粹 ★志不强者智不达。言不信者行不果， ★名不可简而成也！誉不可巧（伪诈）而立也，君子以身戴（（载）行者也、 6698 ★仁人之所以为事者。必兴天下之利。除天下之害， ★天下之人皆相爱！强不执弱。众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚， ★染于苍则苍！染于黄则黄。 ★节俭则昌、淫佚则亡， ★有能则举之、无能则下之。 ★力，形之所所以奋也？圆。一中同长也， 孟子 闻闻过则喜,闻善则拜①。 9303 出自《孟子·公孙丑上》!《孟子》由孟子及其弟子所作。现存七篇。孟子(前372—前289)。名轲。字子舆！战国时邹国(现在山东省邹县)人、是孔子之6365后的儒学大师!①这句话原文为：“子路，人告之以有过。则喜。禹闻善言。则拜！” 得道多助，失道寡助、 出出自《孟子·公孙丑下》。 不以规矩！不能成方圆、 出自《孟子·离娄上》、 大人①者。不失失其赤子之心②者也， 出自《《孟子·离娄下》。①[大人]有德行的人！ ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地， 爱人者人恒爱之。敬人者人0270恒敬之！ 出自《孟子·离娄下》。 学问之道无他。求其放心①①而已矣, 出自《孟子·告子上》、①[放心]指丧失了的“善心”。“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来！ 穷则独善其身！达则兼善天下！ 出自《孟子·尽心上》、 老子 天下皆知美之为美，恶已、皆知善、斯不善矣，有！无之相生也。难。易之相成也。长、短之相形也、高，下之相盈也！音。声之相和也。先、后之相随，恒也、是以圣人居无为之事。行不言之教！万物作而弗始也。为而弗恃也！成功功而弗居也、夫唯弗居！是以弗去。 不尚贤、使民不争、不不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲。使民不乱，是以圣人之治也，虚其心！实其腹，弱其志！强其骨！恒使民无无知无欲也！使夫夫知不敢弗为而已？则无不治也！ 天地不仁、以万物为刍狗，圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠欤。虚而不屈！动而愈出。多闻数穷、不若守中， 天长！地久、天地之所以能长且久者、以其不自生也、故能长生，是以圣人芮（退）其身而身先！外其身而身存、4728不以其无私舆。故能成其私。 五色使人目盲！驰骋田猎使人心、
- 诸子百家经典名句
- 墨子2808名言选粹 ★志不强者智不达、言不信者行不果！ ★8360名不可简而成也,誉不可巧（伪诈）而立也！君子9140以身戴（载）行者也, ★仁人之之所以为事者!必兴天下之利。除天下之害、 ★天下之人皆相爱！强不执弱。众不劫寡，富不侮贫、贵不傲贱！诈不欺愚。 ★4476染于苍则苍,染于黄则黄， ★节俭则昌！淫佚则亡， ★有能则举之！无能则下之， ★力。形之之所以奋也，圆、一中同长也， 孟子 闻过则喜,闻善则拜①。 出自《孟子·公孙丑上》！《孟子》由孟子及其弟子所作、现存七篇、孟子(前372—前289)！名轲。字子舆、战国2716时邹国(现在山东省邹县)人!是孔子之后的儒学大师！①这句话原文为：“子路！人告之以有过，则喜，禹闻善言、则拜、8187” 得道多助？失道寡助。 出自《孟子·公孙丑丑下》, 不以规矩。不能成方圆！ 出自《孟子·离娄娄上》, 0674 大人①者！不失其赤子之心②者也。 出自《孟子·离娄下》、①[大人]有德德行的人？ ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地、 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之！ 出自《孟子·离娄下》、 学问之道无他，求其放心①而已矣！ 出自《孟子·告子上》。①[放心]指丧失了的“善心”！“求其放心”的意思是把丧失的的善良之心找回来。 穷则独善善其身!达达则兼善天下， 出自《孟子·尽心上》！ 老子 天下皆知美之为美、恶已！皆知善。斯不善矣！有、无之相生也、难，易之相成也。长！短之相形也，高、下之相盈也、音。声之相和也、先！后之相随。恒也、是以圣人居无无为之事？行不言之教。万物作而弗始也。为而弗恃也、成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去！ 不尚贤。使民不争，不贵难得得之货。使民不为盗、不见可欲！使民不乱！是以圣人之治也！虚其心！实其腹。弱其志，强其骨、恒使民无知无欲也！使夫知知不敢弗为而已，则无不治也。 天地不仁，以万物物为刍狗！圣人不仁！以百姓为刍狗、天地之间，其犹橐龠欤！虚而不屈！动而愈出、多闻数穷！不若守中， 天长，地久！天地之所以能长长且久者！以其不自生也。故能长生。是以圣人芮（退）其身而身先、外其身而身存！不不以其无私舆!故能成其私， 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂！难得之货使人之行妨、五味使人之口爽。4149五音使人之耳聋，是以圣3517人之治也,为腹而不为目。故去去彼而取此？ 曲则全，枉则正、洼则盈、敝则新。少则得。多则惑。是以圣人执一以为天下牧，不自视！故章。不自见、故明，不自伐！故有功、弗矜！故能长！夫唯不争！故莫能与之争，古之所谓曲全者。几语哉。诚全归之， 善行者无辙迹，善言者无瑕谪！善数者不用筹策、善闭者无关龠而不可启也！善结者无纆约而不可解也、是以圣人恒善救人，而无弃人、物无弃财，是谓袭明，故善人。善人之师！不善人，善人之资也，不贵其师、不爱其资。虽知乎、大迷，是谓妙要、 知其雄。守其雌。为天下溪，为天下溪。恒德不离。恒德不离！复归于婴儿。知其白，守其辱！为天下谷、为天下谷、恒德乃足。恒德乃足！复归于朴、知其白，守其黑、为天下式。为天下式！恒德不忒、恒德不忒，复归于无极，朴散则为器、圣人用则为官长、夫大制无割！ 将欲取天下而为之！吾见其弗得已、夫天下、神器也，非可为者也，为之者败之、执之者失之、故物或行或随。或热或吹！或强或挫！或培或堕！是以圣人去甚。去大、去奢。 ——以上《道经》 不出于户。以知天下。不窥于牖！以知天道，其出弥远者、其知弥尠！是以圣人不行而知、不见而名！弗为而成。 ......余下全文>>。
- 有什么经典的网络名句吗？
- 07年经典网络名句 1.我想早恋、但是已经晚了... 2.天哪！我的衣服又瘦瘦了. 3.现实的社会。毁了我一个做好人的机会， 4.以后不要在我面前说英文、ok、 5.名花虽有主？我来松松土！ 6.有8084钱男子汉,没钱汉子难， 7.我要是妞！早爱上我了.. 8.我以为我颓废、原来我报废了、 9.问世间间情为何物，圣人答曰：“废物！” 10.思想有多远、你就给我滚滚多远、、
- 经典文库适合取名的词语
- 女9892孩去找诗经？男孩去找楚辞。很多适合取名的词语、例如博衍。怀瑾，
- 与牛有关 名句
- 横眉冷对千夫指！俯俯首甘为孺子牛？、
- 古诗词 名句 为孩子取名
- 1 郭天乐 范仲淹的《岳阳楼记》中有写：先天下之忧而忧！后天下之乐而乐 这名字还有一含义：天天快乐 天生乐天 2 郭铭海 取自诗句：轻舟薄浪荡潮痕！芦笛翩风对月魂！ 寐觉三2064更知是梦,玉铭诗句且思存、 3 郭云帆 取自诗句：长风破浪会有时、直3218挂云帆济沧海。 4 郭汇麟（谐音：会临） 取自诗句：会当临绝顶 一览众山小 5 郭落萧 取自诗句：无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来， 6 郭天悠 取自诗句：前不见古人！后不见来者、念天地之悠悠，独怆然而涕下， 额...天生悠闲 事事优先 - -| 7 正在思考ing…………？
- 诗经名句女孩取名，黄姓
- 黄盈、
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的。希望对您有用： ◆◇◆1962第一章 [原文] 道可道①，非常道②、名可名③，非常名，无名④、万物之始也、有名⑤，万物2750之母也⑥,故恒无欲也⑦！以观其眇⑧，恒有欲也！以观其其所徼⑨，两者同出！异名同谓⑩、玄之又玄⑾！众眇之门⑿！ [译文] “道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)！“名””如果可以用文辞去命名。那它就是常“名”(8356“名”也是可以说明的!它并非普通的“名”)。“无”可以用来表6056述天地浑沌未开之际的状况？而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有这这两者,来源相相同而名称相异,都可以称之为玄妙！深远！它不是一般的玄妙，深奥，而是玄玄妙又玄妙,深远又深远、是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①。皆知善、斯不善矣②！有无之相生生也③！难易之相成也、长短之相刑也④、高下之相7627盈也⑤。音声之4274相和也⑥。先后之相随，恒也！是以圣人居无为之事⑦、行不言之教！万物作而弗弗始也⑧！为而弗志也⑨！成功而弗居也！夫唯弗居！是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美!那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善、那7757是因为有恶的存在。所以有和无互相转化。难和易互相形成！长和短互相显现、高和下互相充实！音与声互相相谐和，前和后互相相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的的观点对待世事？用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始、有所施为，但不加自己的的倾向,功成业就而不自居，正由于不居功，就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①，使民不争、不贵难得之货②！使2856民不为盗③。不见可欲④、使民不乱！是以圣人之治也。虚其心⑤！实其腹，弱其志⑥。强其骨，恒使民无知。无欲也。使夫知不敢⑦。弗为而已⑧，则无不治矣⑨， [译文] 不推崇有有才德的人！导使老百姓不互相争夺，6300不珍爱难得的财物，导使老百姓不去去偷窃！不显耀足以引起贪心的事物。导使民心不被迷乱，因此。圣人的的治理原则是：排空百姓的心机!填饱百姓5938的肚腹、减弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨体魄、经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照“无为””的原则去做！办事顺应自然，那么、天下就不会不太平了， ◆◇◆第四章 [原原文] 道冲①？而用之有有弗盈也②。渊呵③、似万物之宗④。锉其兑⑤。解其纷⑥！和其光⑦、同其尘⑧。湛呵⑨、似或存⑩！吾不知其谁谁之子、象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽，深远啊。它好5970象万物的祖宗,消3487磨它的锋锐！消除它的纷扰、调和它的光辉！混同于尘垢，隐没不见啊。又好象实际存在！我不知道它是谁的后代。似乎是天帝的的祖先、 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。5689以万物为刍狗①、圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠乎②！虚而不屈③、动而俞出④，多闻数穷⑤。5653不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的？它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭！圣人也是没有仁爱的！也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一一样吗？它空虚虚而不枯竭。越鼓动风就越多、生生不息、政令繁多反5578而更加使人困惑，更行不通，不不如保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①。是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根，绵绵呵④。其若存⑤。用之不堇⑥、 [译文] 生养天地地万物的道（谷神）是永恒长存的。这叫做玄妙5568的母性，玄妙母体的生生育之产门？这就是天地的根本，连绵不绝啊！它就是这样不断的永存、作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第七章 [原文] 天长，地久①、天地之所以能长且久者。以其不自3796生也②？故能长生、是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④。非以其无无私邪⑤，故能成其私。 [译文] 天长地久！天地所以能长久存在！是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着！所以能够长久生存！因此。有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先。将自己置于度外、反而能保全自自身生存！这不正是因为他无私吗。所以能成就他的自身、 5239 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争！处众人之所恶②！故几于道③，居，善地！心。善渊④、与，善仁⑤。言，善信、政，善治⑥。事。善能。动，善时⑦，夫唯不争，故无尤⑧！ [译文] 最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物物相争？停留在众人都不喜欢的地方！3407所以最接近于“道”，最善的人。居处最善于选择地方，心胸善于保保持沉静而深不可测!待人善于真诚，友爱和无私、说话善于格格守信用。为政善于精简处理。能把国国家治理好、处事能够善于发挥所长！行动善于把握时机，最善的的人所作所为正因为有不争的美德、所6612以没有过失，也就没有怨咎、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②，揣而锐之③，不可长保④、金玉满堂。莫之能守。富贵而骄！自遗其咎⑤，功成身退⑥！天之道也⑦。 [译文] 执持盈满。不不如适时停止？显露锋芒！锐势难难以保持长久,金玉满堂。无法守藏，如果富贵到到了骄横的程度,那是自己留下下了祸根？一件事情做的圆圆满了？6008就要含藏收敛!这是符合自然规律的道理、 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎，专气致柔②。能如婴儿儿乎③,涤除玄鉴④！能无疵乎、爱民治国！能无为乎⑤。天门开阖⑥、能为雌乎⑦。明白四达。能无知乎⑧。生之畜之⑨。生而不有、为而不恃，长而不宰。是谓玄德⑩， [译文] 精神和形体合一。能不分离吗。聚结精气以致柔和温顺、能像婴儿的无欲状态吗。清除杂念而深入观察心灵。能没有瑕瑕疵吗，爱民治国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧！明白四达。能不用心机吗、让3109万事万物生长繁殖，产生万物！养育万物而不占为己有。作万物物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”！ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②！当其无，有车之用③、埏埴以为器④！当其无！有器之用。凿户牖以为室⑤。当其无！有室之用、故有有之以为利、无之以为用⑥！ [译文] 三十根辐条汇集到一根毂毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方，才有车的作用！揉和陶土做成器皿。有了器具中空空的地方。才有器皿的作用！开凿门窗建造造房屋，有了门窗四壁内的的空虚部分？才有房屋的的作用！所以，“有”给人便利、“无”发挥了它的作用。 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①①令人目盲②!五8729音③令人耳聋④、五五味⑤令人口爽⑥。驰驰骋⑦畋猎⑧？令人心发狂⑨，难得之货、令人行妨⑩、是以圣人人为腹不为目⑾！故去彼取此⑿， [译文] 缤纷的色彩。使人眼花缭乱！嘈杂的音调、使人听觉失灵，丰盛的食物、使人舌舌不知味，纵情狩猎！使人心情放荡发狂！稀有的物品！使人行为不轨。因此！圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱、所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式， ◆◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①。贵大大患若身②、何谓宠辱若惊，宠为下③。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊、何谓贵大患若身。吾所以有大患者、为吾有身、及吾无身！吾有何患④、故贵以身为天下。若可寄天下！爱以身为为天下？若可托天下⑤！ [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，什么叫做得得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的。得到宠爱感到0725格外惊喜、失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样。我我之所以有大患!是因为我有身体。如果我没有身体，我还会有什么祸患呢。所以！珍贵自己的身体是为了治理天下。天下就可以托付他。爱惜自己的身身体是为了治理天下！天下就可以依靠他了！ ◆◇◆◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①。听之不闻！名曰希②！搏之不得、名曰微③！此三者不可可致诘④,故混而为一⑤，其上不徼⑥！其下不昧⑦。绳绳兮⑧不可名！复归于无物⑨。是谓无状之状。无物之象、是谓惚恍⑩。迎之不见其首。随之不见见其后、执古之道。以御今之有⑾！能知古始、是谓道纪⑿。 [译4649文] 看它看不见。把它叫做“夷”、听它听不到、把它它叫做“希”,摸它摸不到。把它叫做“微”，这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一。它它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩！无头无绪！延绵不绝却又不不可称名、一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状、不见物体的形象。这就2016是“惚恍”？迎着它。看不见它它的前头？跟着它！也看不见它的后头，把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物！能认识。了解宇宙的初始！这就叫做认识“道”的规律， ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①、微妙玄通。深不可识，夫不唯9183不可识,故强为之之容②!豫兮③若冬涉涉川④。犹7952兮⑤若畏四邻⑥！俨兮⑦其若客⑧！涣兮其若凌释⑨！敦兮兮其若朴⑩？旷兮其若谷⑾！混兮其若浊⑿！孰能浊⒀以静之徐清、孰能安⒁以静之徐生，保此道者，不欲盈⒂，夫唯不盈。6641故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于行道的人！微妙通达，深刻玄远！不是一般人可以理解的，正因为不1741能认识他、所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊！好像冬天踩踩着水过河。他警觉戒备啊、好像防备着邻国的进攻、他恭敬郑重啊！好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融，他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原料！他旷远豁豁达啊、好像深幽的山谷、他浑厚宽容。好像2799不清的浊水!谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清！谁谁能使安静变动起来。慢慢显出生机。保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满。所以能够去故更新。 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极、守静笃①、万物并作②！吾以观复③、夫物芸芸④、各复归其根，归根⑤曰静。静曰3633⑥复命⑦!复命曰常⑧、知常曰明⑨、不知常，妄作凶！知常容⑩！容乃公！公乃全⑾。全乃天⑿、天乃道。道乃久！没身不殆！ [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点、使生活清静坚守不变、万物都一齐蓬勃生长、我从而考察其往复的道理！那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根、返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命！复归于生命就叫自然！认识了自然规律就叫做聪明。不2590认识自然规律的轻妄举止!往往会出乱子和和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的。无所不7084包就会坦然公正！公正就能周全。周全才能符合自然的“道”，符符合自然的道才能长久！终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①！不知有之②。其次，亲而誉之！其次。畏之，其次，侮之。信不足焉！有不信焉，悠兮③，其贵言④，功成事遂、百姓皆谓““我自然”⑤! [译文] 最好的统治者，人民并不知道他的存在。其次的统统治者，人民亲近他并且称赞他、再次的统治者、人民畏惧他，更次的统治者、人民轻蔑他、统治者的诚信不足！人民才不相信他！最好的统治者是多么悠闲、他很少发号施令。事情办成功了、老百姓说“我们本来就是这样的，” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义。智慧出②！有大伪、六亲不和③！有孝慈④！国家昏乱、有忠臣。 [译文] 大道被废弃了！才有提倡仁义的需要。聪明明智巧的现象出现了!伪诈才才盛行一时！家庭出现了纠纷！才能显示出孝与慈！国家陷于混乱，才能能见出忠臣, ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①！民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈、绝巧弃利，盗贼无有，此三者②以为文③不足！故令有所属④。见素抱朴⑤！少私寡欲！绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧。人民可0025以得到百倍的好处,抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性，抛弃巧诈和货利。盗贼也就没有了！圣智，仁义、巧利这三者全全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念、抛弃圣智礼法的的浮文,才能免于忧患、 ◆◇◇◆第二十章 【原文】 绝学!无忧、唯之与阿！相去几何、善之与恶！相去若何、人之所畏，不可不畏，荒兮3549其未央哉!众人熙熙、如享太牢，如春登台、我独怕兮其未兆，如如婴儿之未孩,乘乘兮若无无所归，众人皆有余。而我独若遗、我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏！俗人察察！我独闷闷！忽兮若海。漂兮若无所止。众人皆有以、而我独顽，似鄙。我独异于人。而贵食母！ 【俗译】 断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧、也就是与世俗的“忧忧”隔绝开来。应诺和呵斥，相距有多远！美好和丑恶。又相差多少！人们所畏惧的、不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，2024好像没有尽头的样子！众人都熙熙攘攘。兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景！而我我却独自淡泊宁静！无动于衷，混混沌沌啊！如同婴儿还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊、好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余！而我却像什么5115也不足！我真是只有一颗愚人的心啊，众人光光辉自炫？唯独我迷8721迷糊糊！众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚厚宽宏!恍惚啊！像大海汹涌！恍惚啊。像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙、我唯9436独与人不同的！关4104键在于得到了“道”！ [原文] 孔①德②之容③!惟道是从，道之为物！惟恍惟惚④、惚兮恍兮。其中有象⑤，恍兮惚兮、其中有物！窈兮冥兮⑥。其中有精⑦。其精甚真⑧。其中有信⑨、自今及古⑩。其名不去、以阅众甫⑾！吾何以知众甫之状哉、以此⑿！ [译文] 大德的形态！是由道所决决定的、“道”这个东西、没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊！其中却有形象、它是那样的恍恍惚惚惚啊？其0487中却有实物、它是那样的深远暗昧啊，其中却有有精质，这精质是最真实的，这精质是可以信验的、从当今上溯到古代、它的名字永远不能废除，依据它、才能观察万物的初始！我怎么才能知道万事万物开始的情况呢、是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直、洼则盈，敝②则新，少则得。多则惑！是以圣人抱一③为天下式④、不自见⑤。故明⑥、不自是。故彰，不自伐⑦。故有功。不自矜！故长！夫唯不争、故天下莫能与与之争,古之所谓"曲则全"者、岂虚言哉！诚全而归之！ [译文] 委委曲便会保全、屈枉便会直伸！低洼便会充盈，陈旧便会更新、少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明。不自以为是！反能是3251非彰明!不自己夸耀，反能得有功劳！不自我矜持，所所以才能长久！正因为不与人争。所以遍天下没1060有人能与他争、古时所谓“委曲便会保全””的话！怎么会是空话呢，它实实在在能够达到、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①，故飘风②不终朝。骤雨③不终日、孰为此者。天地。天地尚尚不能久！而况于人乎。故从事于道道者同于道④!德者同于德！失者同于失⑤、同于道者。道亦乐得之，同于德者！德亦乐得之、同于失者。失亦乐得之。信不足焉。有不信焉， [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的？狂风刮不了了一个早晨,暴雨下下不了一整天？谁使它这样的呢、天地，天地的狂暴尚且不能长久！7943更何况是人呢!所以！从事于道的就同于道、从事于德德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人、道也乐于得到他、同于德的人，8871德也乐于得到他,同于失的人！失也乐乐于得到他！统治者的诚信不足。就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立。跨②者不行、自见者不明、自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长。其在道也。曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站得高。反而站立不住！迈起大步想要前6238进得快!反而不不能远行。自逞已见的反而得不不到彰明！自以为是的反而得不到到显昭？自我夸耀的建立不起功勋。自高高自大的不能做众人之长!从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为。只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令人厌恶的东西、所以有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①。先天地生！寂兮寥兮②。独独立而不改③!周行而不殆④！可以为天地母⑤！吾不知其名，强9313字之曰：道⑥！强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远、远曰反⑨，故道大、天大。地大、人亦大⑩、域中⑾有四大，而人居其一焉、人法地、地法天，天法道！道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混然而成!在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体、寂静而空虚。不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭。可以作为1067万物的根本、我不知道它的名字。所以勉强把它叫做“道”。再勉强给它起个个名字叫做“大”,它广大无边而运行不息！运行不息而伸展遥远！伸7057展遥远而又返回本原。所以说道大，天大，地大、人也大，宇宙间有四大，而人居其中之一、人取法地、地取法天，天取法“道”！而道纯任自然。
- 佛经关于痛苦经典名句
- “诸6004受皆苦”或“一切皆苦”!“有生皆苦”、“有阴皆是苦”、是佛陀的名言、 《成唯识识论》：“领违境相，逼迫身心。说名苦受。” 《法句经》：“常者皆尽，高者亦堕、合会有离，生者有死。” 《大般涅盘经9875》：“生死之中？实有乐受！菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离。是故说言一切皆苦、” 《大般涅盘经》：男子因女人而痛苦！忧愁悲泣乃至断命，美酒、甘味，米谷等亦能能令人生大忧恼。 “以是义故、一切皆苦！无有乐相”！ 《阿含经》中佛多次说：“我以一切行无常故！一切诸行变变易法故。说诸所有受悉皆是苦，” 《杂阿含经》偈云： 于色声香味、触法六境界、一向生喜悦、爱染深乐着！ 诸天及世人！唯以此为乐。变易灭尽时！彼则生大苦、 《瑜伽师地论》：“谓由此受贪贪所随眠，由随眠故取当来苦、于现法中能生坏苦，” 佛经中多处描描述人生苦况,将世间众苦苦归纳为八苦。六苦，十苦或三苦！ 佛陀所说的人生八苦分别是生苦。老苦！病苦！死苦、怨憎会苦、爱别离苦！求不得苦及忧悲恼苦 说八苦最精彩的是晋译《佛说五王经》、原文如下： 何谓生苦！ 人人死之时，不知精神趣向何道、未得生处、并受中阴之形、至三七日父母和合、便来受胎！一七日如薄酪！二七日如稠酪！三七日如凝酥、四七日如肉脔，五疱成就！巧风入腹。吹其身体！六情开张。在母腹中。生藏之下。熟藏之上。母啖一2098杯热食,灌其身体、如入镬汤、母饮一杯冷水、亦亦如寒冰切体!母饱之时。迫迮身体。痛不可言！母饥之时、腹中了了、亦如倒悬，受苦无量，至其满月！欲生之时。头向产门，剧如两两石挟山？欲生之时。母危父怖。生堕草上、身体细软、草触其身，如履刀剑、忽然失声声大呼!此是苦不。诸人咸言！此是大苦。 0481 何谓老苦， 父母养育。至年长大，自用强健，担轻负重。不自裁量！寒时极寒，热时极热！饥时极饥！饱时极饱，无有节度。渐至年老、头白齿落。目视[梳木目][梳木目]。耳听不聪！盛去衰至、皮缓面皱。百节酸疼、行步苦极。坐起呻吟！忧悲心恼、识神转灭、便旋即忘，命日促尽！言之流涕，坐起须人！此是苦不。大王答曰，实是大苦。 何谓病苦， 人有四大。和合而成其身。何谓四大、地大水大火大风大。一大不调。百一病生！四大不调，四百四病、同时俱作、地大不调，举身沉重、水大不调，举身膖肿！火大不调！举身蒸热。风大不调！举身掘强、百节苦痛！犹被杖楚。四大进退，手足不任！气力虚竭！坐起须人、口燥唇燋！筋断鼻！
- 诗经名句取名女孩
- 1．．彬蔚 富有文采！适用于男孩和女孩取名字。出自陆机0336《文赋》“颂优游以彬蔚？论精精微而朗畅”。 2．彬彬 文质兼备、适用于男孩取名字。出自《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬！然后君子，” 3．博裕 广阔富饶、适用于男孩取名字、出自汉代刘刘向《说苑•敬慎》：“德行广大而守以恭者荣？土地博裕而守以俭者安，” 4．博闻 见闻广博，适用于男孩取名字。出自《汉书•东方朔传》：“自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣，” 5．博容 度量大，适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书•桥玄传》：“懿德高轨！泛爱博容。” 6．博文 通晓古代文献。适用于男孩取名字，这个名字取自《论语•雍也》：“君子博学于文。约之以礼、” 7．博艺 博通艺文！适用于男孩和女孩取名字！出自《孔子家语•弟子行》：““好学博艺,省物而勤也、是冉求之行也，” 8．博雅 学识渊博，品行端正、适用于于男孩和女孩取名字，出自《后汉书•杜林传传》：“博雅多通？称为任职相、” 9．承德 蒙受德泽！适用于男孩取名字，出自《汉书•礼乐志》“诏抚成师。武臣承德”、 10．朝朝宗 百川归海。适用于男孩取取名字。出自《诗经••小雅•沔水》“沔波流水，朝宗于海”、 11．澄泓 水清而深。适用于男孩取名字。出自唐代刘禹锡 《历阳书书事七十韵》：“茧纶牵拨剌!犀焰照澄泓！” 12．存志 保全志向，适用于男孩取名字。出自北魏郦道元《水经注•滍水》：“学道遭难难逢危、终无悔心、可以牢牢神存志、” D字母开发的诗经取名 13．澹雅 淡泊高雅，适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演《封氏闻见记•图画》：““夫画者澹雅之事、” 14．得韬 拥有用兵的谋略！适用1731于男孩取名字，出自李德裕《 李文饶集》“不劳孙子子法,自得太公韬”, 15．德辉 仁德的光辉。适用于男孩取名字。出自《礼记•乐记》“故德辉动于内。1369而民莫不承听,” 16．方旭 早晨太阳刚出来的样子。适用于男孩取名字、出自《太玄•从》“方出旭旭”。 17．飞轩 指廊宇！适用于男孩取名字、出自《文选•刘琨＜扶风歌＞》：“顾顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。” 18．芳华华 亦作“芳花”，香花、适用于女孩取名字！出自《楚辞•九章•思美人》：“芳与泽其杂糅兮！羌芳华自中出，” 19．芳蕤 盛开而下垂的花！适用于女孩取名字！出自自晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥、2983从青条之森森？” 20．芳苓 ，
