论语中好听的名字
- 论语中取名用的好字
- 《论论语》中的很多字词都是取名的好选择,但关键在于理解其内涵。化用得当！恰到好处。8508而不是生搬硬套？比如美籍华裔数学大师陈省身！其名字“省身”，就是取自《论语.学而》中“吾日三省乎吾身”这段话！！
- 出自论语的补习班名字
- 可可有可无，情况如下: 孩子平时成绩位居班级前列。而对他的要求又比较宽松、 建议补习!情况如下：孩子平时成绩处于班级中下游。又希望他进入一个比较好的中学！ 无需补习！情况如下：孩子平时成绩良好！对他没有过高要求！ 6230补习的话，一种8162是培训机构？一一种是请家教老师, A .如果选择培训机构、一定要选择可靠的口碑好且正规的补习学校、现在的补习机构良莠不齐！希望在选择的时候能够慎之又慎， B. 如果选择请家教老师、除了自己联系比较信任的老老师之外。还可以去一些比较好的师范学校！里面有家教服务中心、可以去登记一5711下信息然后联系家教老师？这种去师范类学校找家教的好处是比较透明、协议明确、如果不满意还可以更换家教老师！当然缺点点就是！现在的大学生比较任性！如果要去其他家教中介机构去请家教老师、注意去那种正规的中介机构，注意一定要事先签署好三方协议。 另外、除了老师和孩子要做好自己的工工作外，家长也应该从情感从生活中去引导他，不仅仅注意他的学习成绩，还要3448注意他的精神世界？，
- 《论语》中有关“诚信”的记述
- 论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名！《论语》中各篇一般般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名！《学而》一篇包括16章、内容涉及诸多方面、其中重点是“吾日三省吾身”，“节用而而爱人!使民以时”！“礼之用！和为贵”以及仁。孝，5775信等道德范畴、 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之！不亦说(4)乎，有有朋(5)自远方来？不亦乐(6)乎，人不知(7)，而不愠(8)！不亦君子(9)乎！” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位，有学问的男子的尊称！有时也泛称男子！《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔1153子在这里所讲的“学”！主要是指学习西周的礼，乐，诗，书等等传统文化典籍! (3)时习：在周秦时代，“时”字用用作副词？意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”、但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”！“习”、指演习礼！乐。复习诗，书，也含有温习！实习，练习的意思！ (4)说：音yuè，同悦，愉快！高兴的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”!旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋、也就是志同道合的人、 (6)乐：与说有所区别！旧注说、悦在内心，乐则见于外！ (7)人不知：此句不完整、没有说出人不知道什么。缺少宾语，一般而言，知！是了解的意思、人不知、是说别人不了解自己。 (8)愠：音yùn。恼怒。怨恨！ (9)君子：《论语》书中的君子。有时指有德者、有时指有位者、此处指孔子理想中具有高尚人格的人、 【译文】 孔子子说：“学了又时常温习和练习!7383不是很愉快吗、有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗。人家家不了解我!我也不怨恨！恼怒，不也是一个有德的君子吗。” 【评0384析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高、说它是“入道之门、积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的，历来的解释都是：学了以后。又0546时常温习和练习、不也高兴吗等等，三句话、一句9423一个意思？前后后句子也没有什么连贯性,但也有人认为这样解释不符合原义，指出0304这里的“学”不是指学习？而是指学说或主张，“时”不能解为为时常，而是时代或社会的的意思？“习8959”不是温习！而是使用，引申为采用！而且！这三句话不是孤立的、而2600是前后相互连贯的。这三句的的意思是：自己的学说!要是被社会采用了，那就太高兴了。退一步说。要是没有被社会所采用。可是很多朋友赞同同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题！我也感到快乐、再退一步说，即即使社会不采用、人们也不理解我、我也不怨恨。这样做！不也就是君子吗，（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说、而且也有0705一定的道理？供读者在理解本本章内容时参考、 此外！在对“人不知、而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢！当时因为孔子有说话的特定环境！他不需要说出知道什么！别人就可以理解了、却给后人留下一个谜、有人说。这一句是接上一句说的、从远方来的朋友向我求教。我告诉他。他还不懂。我却不怨恨，这样！“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这这样的解释似乎有些牵强， 总之。4050本章提出以学习为乐事。做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌。诲人不倦！注重修养。严格要求自己的主张！这些思想主张在《论语》书中多处可见、有助于对第一章内容的深入了解。 【9269原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)。而好犯上者(3)，鲜(4)矣，不好犯上！而好作乱者，未之有也(5)，君子务本(6)！本立而道3652生(7)!孝弟也者。其为为人之本与(8)！” 【注释】 (1)有子：孔子的学生！姓有！名若，比孔子小13岁。一说小33岁！后一说较为为可信!在《论语》书中！记载的孔2561子学生？一般都称字、只有曾1063参和有若称“子”,因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所所著述。 (2)孝弟：孝！奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度！弟。读音和意义与“悌””（音tì）相同？即弟弟对待兄2407长的正确态度、孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范！旧注说：善事父母曰孝！善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯,冒犯。干犯，上！指在在上位的人！ (4)鲜：音xiǎn！少的意思，《论语》书中的“鲜”字！都是是如此用法、 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型、古代汉语的句句法有一条规律,否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务。专心！致力于，本！根本， (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道。指孔子提倡的仁道。即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现，简单讲、就是治国做人的基本原则！ (8)为仁仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴、又是伦理道德准则、为仁之本。即以孝悌悌作为仁的根本。还有一种解释！认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本、 【译文】 有子说：”孝顺父母、顺从兄长。而喜好触犯上上层统治者，这这样的人是很少见的、不喜好触犯上层统治者。而喜好造反的人是没有的！君子专心致力于根本的事务，根本建立了！治国做人的原则也就有了！孝顺父母！顺从兄长，这就是仁的根本啊，” 【评析】 7055 有若认为！人们如如果能够在家中对父母尽孝？对兄长顺服、那么他在外就可以对国家尽忠。忠是以孝弟为前提、孝弟以忠为目的！儒家认为、在家中实3380行了孝弟。统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，再把孝弟推广到劳动民众中去、民众众也会绝对服从!而不会起来造反！这样就可以维护国家和社会的安定！ 这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者理解孔子以仁为核心的哲学！伦5751理思想非常重要,在春秋时代！周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯！诸侯以下也是如此、整个个社会从天子!诸侯到大夫这样一种政治结构。其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时7050宗法制社会的道德要求, 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了2486这一点、所以他的全部思想主张都是由此此出发的!他从为人孝悌就不会发生犯犯上作乱之事这点上、说明孝悌即为仁的根本这个道理！自春秋战国以后的历代封建统治者和和文人,都继承了孔子的孝悌说、主张“以孝治天下”！汉代即是一个显例、他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把把老百姓禁锢在纲常名教!伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响、也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的、对此应有清醒的认识和分析判别！抛弃弃封建毒素。继承其合理的的内容，充分发挥道德在社会安安定方面所应有的作用， 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言！善其色！致饰于外。务以说人！”巧和令都是美好的意思、但此处应释为装出和颜悦色的样子， (2)鲜：少的意思！ 【译文】 孔子说：“花言言巧语！装出和颜悦色的样子。这种0559人的仁心就很少了!” 【评析】 上一章里提出。孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题！这一章、孔子讲仁的的反面,即为花言巧语、工于辞令！儒家崇尚质朴，反对花言巧语、主张说话应应谨慎小心！说到做到！先做后说！反对说话办事随心所欲！只说不做。停留在口头上。这表明、孔子和儒家3879注重人的实际行动,特别强调人应当言行一致。力戒戒空谈浮言！心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人、成为中华传统思想文化中的精华内容！ 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎，与朋友交而不信(4)乎，传不习乎、” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于于公元前505年,鲁国人、是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名！据说《孝经》就是他撰写的， (2)三省：省（音xǐng）。检查。察看、三省有几种解释：一是三次检查！8783二是从三个方面检查？三是多次检查！其实、古代在有动作性的动词前加上数字。表示动作频率多。不必认定为三次！ (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力， (4)信：旧注曰：信者，诚也！以诚实实之谓信，要求人们按照礼的规定相互守信、以调整人们之间的关系。 (5)传不2459习：传？旧注曰：：“受之于师谓之传,老师传授给自己的，习，与“学而时习之”的“习”字一样！指温习，实习、演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次1708反省自己!为别人办事是不是尽心竭力力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢！老师传授给我的学业是不是复习了呢、”” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养!以求塑造成理想人格！而本章章所讲的自省？则是自我修养的基6944本方法! 在春秋时代，社会变化十分剧烈！反映在意识领域中！即人们的思想信仰开始0117发生动摇。传统观念似乎已经在人们的头脑5635中出现危机,于是！曾参提出了“反省内求”的修养办法。不断检查自己的言行、使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题、要求孔门弟子自觉地地反省自己，进行自我批评、加强个人思想修养和道德修养。改正个人言行举止上的的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方！因为它特别强调进行修养养的自觉性！ 在本章中。曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“2843尽”字，办事尽力，死而后已！如后来儒家所所说的那样,“尽己之谓谓忠”，“为人谋而不忠乎！是泛指对一一切人。并非专指君主、就是指对包括君主在内的所有人！都尽力帮助，因此、“忠”在先秦是一般的道德范畴、不止用于君臣关系！至于汉代以以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这既与儒家的忠有关联，又有重要9785的区别,“信”的涵义有二，一是信任，二是信用，其内5963容是诚实不欺？用来处理上下等级和1479朋友之间的关系？信特别与言论有关。表示说真话！说话算数！这是一个人立身处世的基石。 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)！敬事(3)而言！节用而爱人(4)、使民以时(5)。” 【注解】 (1)道：一本作“导”、作动词用！这里是治理的意思， (2)千乘之国：乘。音shèng，意为辆。这里指古代军队0219的基层单位，每乘拥有四匹马马拉的兵车一辆，车上甲士3人。车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人、千乘之国，指拥有1000辆战车的国家！即诸侯国！春秋时代，战争频仍！所以国家的的强弱都用车辆的数目来计算？在孔子时代！千乘之国已经不是大国！ (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业， (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别，广义3549的“人”、指一切人群！9196狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的““人”与“民”相对而言？可见其用法为狭义！ (5)使民以时5783：时指农时,古代百姓以农业为主！这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家。就要严谨认真地办3505理国家大事而又恪守信用、诚实无欺。节约财政开支而又爱护官吏臣僚、役使百姓要0653不误农时”、 【评析】 孔子在本章中所说的话！主要是对国家的执政者而言的、5483是关于治理国家的基本原则！他讲了三三个方面的问题!即要求统治者严肃认真地办理国3119家各方面事务，恪守信用。节约用度、爱护官吏！役使百9064姓应注意不误农时等、这是治3724国安邦的基本点, 康有为说！孔子的7270学说是“爱人”，泛爱一切人！但本章里所说的“爱人”则非此意！他所说的“人”不是百姓。而是官吏，是有地位的人！而“民”才才是百姓？是被治者役使的对象、可见，“爱人”不是爱一切人，而而只是爱统治集团中的人,“节用而爱人。使民以时”的思想是合理的，反映了孔子9798的社会思想？但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说、孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策、 鲁迅曾经指出：“1660孔夫子曾经计划过出色的治国的方法？但那都是为了治民众者、即权势者设想的方法，为民众本身的！却一点也没有、”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的！因而颇具尖尖锐性！ 【原文】 1··6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信！泛(5)爱众。而亲仁(6)、行有余力(7)，则以学文(8)、” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较8521小为人弟和为人子的人！二是指学生，这里是用一种意义上的“弟子”， (2)入：古代时父子分别住在不3783同的居处？学习则在外舍。《礼记·内则》：“由由命士以上、父子皆皆异宫”，入是入父宫！指进到父亲住处，或说在家！ (3)出：：与“入”相对而言。指外出拜拜师学习！出则弟、是说要用弟道对待师长。也可泛指年长于自己的人、 (4)谨：寡言少语称之为谨， (5)□：音fàn，同泛！广泛的意思， (6)仁：仁即仁人，有仁德之人、 (7)行有余力：指有闲暇时间、 (8)文：古代文献！主要有诗、书、礼。乐等文化知识！ 【【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前!就孝顺父母，出门在外。要顺从师长、言行要谨慎。要诚实可信。寡言少语、要广泛地去爱众人。亲近那些有有仁德的人？这样躬行实实践之后，还有余力的话。就再去学习文献知识、” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题！本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于于孝悌，谨信、爱众。亲仁，培养良好的道德观念和道德德行为！如果还有闲暇时间和余力！则用以7615学习古代典籍，增长文化知识。这表明、孔子的教育是以道道德教育为中心,重在培养学生的德行修养、而对于书本知识的学习！则摆在第二位、 孔子办教育！把培养学生的道德观念放在第一位！而文化学习习只是第二位的,事实上。历史上的任何阶级，无论奴隶隶主阶级！地主阶级。2838还是资产阶级，教育都是为其政治服务的、尤其重视学生的道德品行和政治表现、把“德”排在“识”的的前面!这是阶阶级的需要。他们就是要培养适应本阶阶级要求的各方面人才! 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色、事父母能竭其力，事君，能致其身(4)，与朋友交、言而有信、虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜。名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁、生于公6990元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张， (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用！尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释，一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心、二是轻视的意思。即看4911重贤德而轻视女色, (4)致其身：致，9702意为“献纳”,“尽力”。这是说把生命奉献给君主！ 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重,侍奉父母、能够竭尽全力。服侍君主，能够献出自己的生命。同朋友交往、说话诚实恪守信用。这样的人。尽管他自己说没有学习过、我一定说他已经学习过了、” 【评析】 上一章有“行有余力。则以学文”一句！本章中子夏所说的这这段话,实际是对上章的进一步发挥、子夏认为、一个人有没有学问、他的学问8024的好坏！主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”！“忠”，“信””等传统伦理道德!只要做到了后面面几点！即使他说自己没有学习过。但他已经是有道德修养5505的人了!所以、将这一章与前一章联系起来阅读分析！就更可以看到孔子教育重在德行的基3457本特点! 【原原文】 1·8 子曰：“君子(1)？不重(2)则不威。学则不固(3)、主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)！过(7)则勿惮(8)改，” 【注释】 (1)君子：这个词一直直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重！自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解！与上句相连。不庄重就5635没有威严!所学也不坚固。二二是作固陋解？喻人见闻少、学了就可以不固陋、 (4)主忠信：以忠信为主， (5)无：通毋!““不要”的意思、 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说、“不如己者！不类乎己、所谓‘道不不同不相为谋’也,”把“如”解释为“类似”，后一种解释更为符合孔子的原意！ (7)过：过错。过失、 (8)惮：3247音dàn，害怕，畏惧！ 【译文】 孔子说：“君子！不庄重就没有威严！学习可以使人不闭塞，要以忠信为主、不要同与自己不同道的人交朋友、有了过错，就不要怕改正。” 【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德！这部分内容主要包括庄重威严，认真学习。慎重交友，过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方！威严深沉的形象、5366使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习、不自我封闭。善于于结交朋友，而且有错必改，以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子、过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度！可以说。这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德、对于研究和理解孔子思想有重要意义。 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)、民德归厚矣，” 【注释】 (1)慎终：人死为终！这里指父母的去世，旧旧注曰：慎终者丧尽其哀！ (2)追远：远指祖先！旧注曰：追远者祭尽其敬！ 【译文】 曾子说：“谨6241慎地对待父母的去世!追念久4954远的祖先！自然会会导致老百姓日趋忠厚老实了!” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在、他说“敬鬼神而远之”、就证明了这一点。尽管他没没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张,但他却非常重视丧祭之礼，在孔子的观观念中。祭祀已经被异化！不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现！通过祭祀之礼，！可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感、因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容、 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人！他是不可能为国尽尽忠的！所以忠是孝的延伸和外化，关于忠、孝孝的道德观念、在《论语》书中时常出现。表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念。希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子，这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到到忠与孝、那么！社会与家庭就可以得到安定、 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)3981至于是邦(4)也？必闻其政，求之与。抑(5)与之与！”子贡曰：“夫子温，良！恭。俭、让(6)以得之。夫4696子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与！” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢。字子禽，郑玄所注《论语》》说他是孔子的学生！但《史记·仲尼弟子列传》未载此人、故一说子禽非孔子学生， (2)子贡：姓端木名赐、字子贡，卫国人、比孔子小31岁，是是孔子的学生!生于公元前520年！子贡善辩。孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载、子贡在卫卫国做了商人、家有财产千金。成了有名的商业家！ (3)夫子：这是是古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓！孔子曾担任过过鲁国的司寇、所以他的学生们称他为“夫夫子”。后来！因此而沿袭以称呼老师！《论语》书中所说的“夫子”、都是孔子的学学生对他的称呼， (4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：表示选择的文言连词！有“还是”的意思！ (6)温！良。恭，俭、让：就字面理解即为：温顺。善良、恭敬，俭朴。谦让、这是孔子的弟子对他的赞誉， (7)其诸：9613语气词,有“大概”“或者”的意思， 【译文】】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家。总是预闻6222这个国家的政事,（这种资格）是是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢！”子贡贡说：“老师温良恭俭让、所8055以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的）。但他他求的方法？或许与别人的求法不同吧，” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话。把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和！善良、恭敬。俭朴！谦让的道德品格！例如！这五种道德品质中的“让”、在人格的塑造过程中！就起着十分重要的作用。“让””是在功名利权上先人后己。在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问、也是合乎客观需要的一个重要条件！孔子就5814是因具有这种品格、所以每到一7476个国家、都受到各国国君的礼遇。孔子认为。好胜，争取名声！夸功！争取名利，争不到便怨恨别人。以及在名利上贪心不足。都都不符合让的原则,据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言！长谦让名利地位之风！人们就多学别人所长而鉴人所短，前者可以导人于团结。亲睦、向善、后者则诱人嫉贤妒能、二者的社会效果截然相反， 【原文】 1·11 子曰：“父在！观其(1)志！父没！观其行(2)！三年(3)无改于父之道(4)。可谓孝矣。” 【注释】 (1)其：他的，指儿子、不是指父亲。 (2)行：音xìng。指行为举止等， (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地地理解!只是说要经过一个较较 长的时间而已,不一定仅指指三年的时间! (4)道：有时候是一般意义上的名词！无论好坏。善恶都可以叫做道！但更多时候是积极意义的名词！表示善的！好的东西、这里表示“合理内容”的意思、 【译文】 孔子说。“当他父亲在世的时候。（因为他无2530权独立行动）。要观察他的志向。在他父亲死后、要要考察他的行为！若是他对他父亲的合理部分长期不加改变！这样的人可以说是尽到孝了、” 【评析】 这一章仍然谈的是有关8276“孝”的问题、把“孝”字具体化了、鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康！更聪明高尚！－－更幸福、就是超越了自己。超越了过去、超越便须改变，所以子孙对于祖先先的事！应该改变。‘三年无改于父之道可谓孝矣。’当然是曲说。是退婴的病根、”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩！这就是尽孝了，其实、这样的孝，片面强强调了儿子对父亲的依从！宋儒所作的注说，如不能无改于父之道、所行虽善亦不得为孝，这样！无改于父之道则成了最大的善，否则便是是不善！这样的的判定原则。正如鲁迅所说的！、是歪曲的。历史在发展、社会在前进！人们的思想观念！言行举止都不能总停留在过去的水平上！“青出于蓝而胜于蓝”，后3393代超过前代，这是历史的必然。 【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵！先王之道(3)、斯(4)为美！小大由之、有所不行，知和而和、不以礼节(5)之。亦不可行也，” 【注释】 (1)礼：在春秋时代、“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范、孔子的“礼”、既指“周周礼”！礼节，仪式，也指人们的道德规范、 (2)和：调和、和谐。协调、 (3)先王之道：指尧。舜，禹。汤！文、武、周公等古代帝王的治世之道。 6948 (4)斯：这。此等意！这里指礼、也指和。 【译文】 有子说：“礼的应用、以和谐为贵！古代君主的4083治国方法！可宝贵的地方6634就在这里？但不论大事小事只顾按和谐的办法去做！有的时候就行不通。（这是因为）为和和谐而和谐,不以礼来节制和谐！也是不可行的！”、
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- 取名字还要根据姓氏而定、一般来说含含有喻!嘉。莹，允！觅。可，欣，盈，萱萱会比较好听？、
- 求从纳兰容若的词中取的好听的名字。
- 寄花（寄语酿花风日好） 照梳（春睡起、斜日照梳头） 灯影（从此簟纹灯影） 红泫（语语密翻教醉浅，珊枕泪痕红泫） 人醉（万帐穹庐人醉） 千帐灯（山一程，水一程，6680身向榆关那畔行、夜深千帐灯、风一更。雪一更，聒碎乡心梦不成！故园无此声） 清晓（恰与个人清晓、画眉同） 谢却茶糜（谢却荼蘼、一片月明如水） 篆香（篆香消！犹未睡，早鸦啼） 欲落（最愁人。灯欲落！雁还飞） 怜君（萧寺怜君） 惹烟（漫惹炉烟双袖紫） 饥花寄无言（吹花嚼蕊弄冰弦，相看好处却无言） 疏衾（冷透疏衾刚欲醒） 红笺（拨灯书尽红笺也。依旧无聊）…… 当然还有很多很多， 一点小建议：秦观的诗词也不错的！语句都比较优美。“两情7412若是久长时？4278又岂在朝朝暮暮”就出自于秦观？，
