古人算命的经典实例
- 谁提供点古人的经典语言
- 我找的 希望能帮到你1．天行健、君子以自强不息， ——《周易》 （译：作为君子、应该有坚坚强的意志，永不止息的奋斗精神、努力加8935强自我修养,完成并发展自己的学业或事业！能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能、）） 2．勿以恶小而为之、勿以以善小而不为。 ——《三国志》 （译：对任何一件事！不要因为它是很小的。不显眼的坏事就去做！相反、对于一些微小的。却有益于别人的好事、不要因为它意义不大就不去做它、） 3．见善如不及！见0874不善如探汤、 ——《论语》 （译：见到好的人！生怕来不及向他学习、见到好的事、生怕迟了就做不了，看到了恶人。坏事，就像是接触到热得发烫的水一样！要立刻离开！避得远远的、） 4．躬自厚而薄责于人、则远怨矣、 ——《论语》 （译：干活抢重的!有过失主动承担主要责任是“躬自厚”。对别人多谅解多宽容、是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨！） 59654．君子成人之美,不成人之恶、小人反是。 ——《论语》 2451（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发、全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼8423光看世界？或是唯恐天下不乱、不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反。总是“成人之恶，不成人之美”，） 6．见贤思齐焉、见不贤而内自省也、 ——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点、就虚心请教、认真学习，想办法赶上他！和他达到同一水平、见有人存在某种缺点点或不足、就要冷静反省、看自己是不是也有他那样的缺点或不足！） 7．己所不欲！勿施于人。 ——《论语》 （译：自己不想要的（痛苦。灾难、祸事……）、就不要把它强加到别人身上去。） 8．当仁。不让于师， ——《论语》 （译：遇到应该做的好事！不能能犹豫不决！即使老师在一旁。也应3738该抢着去做!后发展为成语“当仁不让”。） 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 （译：君子不会夸夸其谈、做起事来却敏捷灵巧。） 10．二人同心、其利断金，同心之言！其臭如兰， ——《周易》 （译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属属弄断！同心同德的人发表一致的意见。说服力强、人们就像嗅到芬芳的兰花香味！容易接受，） 11．君子藏器于身，待时而动、 ——《周易》 （译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀。卖弄！而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来、） 12．满招损！谦受益。 ——《尚书》 （译：自满于已获得的成绩！将会招来损损失和灾害、谦逊并时时时感到了自己的不足!就能因因此而得益，） 13．．人不知而不愠!不亦君子乎！ ——《论语》 （译：如果我有了某些成就、别别人并不理解!可我决决不会感到气愤、委屈。这不也是是一种君子风度的表现吗！） 14．言言必信 ？行必果。 ——《论语》 （译译：说了的话,一定要守守信用!确定了要要干的事！就一定要坚决果敢地干下去，） 15．毋意、毋必，毋固。毋我！ ——《论语》 （译：讲事实、不凭空猜测，遇事不专断、不任性，可行则行，行事要灵活！不死板。凡事不以“我””为中心！不自以为是，与周围的人群策群力。共共同完成任务、） 16．三人行、必有我师焉、择其善者而从之、其不善者而改之，——《论语8391》 （译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的、那他就可当我的的老师！我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒。有则改之。） 17．君子求诸己。小人求诸人、 ——《论语》 （译：君子总是责备自己、从自身找缺点、找问题。小人常常把目光射向别人。找别人的缺点和不足。） 18．君子坦荡荡、小人长戚戚， ——《论语》 （译：君子心胸开朗。思想上坦坦率洁净、外貌动动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多！心理负担很重，就常忧虑，担心，外貌。动作也显得得忐忑不安。常是坐不定。站不稳的样子，） 19．不怨天！不尤人！ ——《论语》 （译：遇到挫折与失败、绝不从客观上去找借口！绝不把责任推向别人。后来发展为成语“怨天尤人”、） 20．不迁怒,不贰过、 ——《论语》 （译：犯了错误，不要迁怒怒别人!并且不要再犯第二次！） 21．小不忍，则乱大谋， ——《论语》 （译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干！叫“忍”！对小事不忍！没忍性、就会影响大局。坏了大事。） 22．小人之过也必文！ ——《论语》 （译：小人对自己的过错必定加以掩饰，） 23．过而不改，是谓过矣！ ——《论语》 （译：有了过错而不改正！这就是真8738的过错了!） 24．君子务本,本立而道生！ ——《论5907语》 （译：君子致力于根本。确立了根本。“道”也就自然产生！） 25．君子耻其言而过其行！ ——《论语》 （、
- 算命时，有什么经典的词，例如：印堂发黑
- 天庭饱满、地格方圆、口阔四方！鼻似悬胆。双眉过眼，耳珠垂肩！声若洪钟，齿白牙坚。目斜口歪！鹰鼻鹞眼、尖嘴猴腮！面青唇蓝。头圆眼圆。福寿难全！唇薄口掀！说长道短。一片焦音出素喉！别过夫君另嫁人、、，。！！，！
- 哪本算命书比较经典？
- 三命通会、渊海子平、！
- 古人有关于知识改变命运的事迹
- 古人关于知识改变命运的事迹： 1、“凿壁借光”的匡衡 匡家世代务农。但匡衡却十分好学，勤奋努力。由于家境境贫寒,他不得不靠替人帮工以获取读书资用。他曾拜当时的博士学习《诗经》。由于勤奋奋学习。他对《诗》的理解十分独特透彻！当时儒学学之士曾传有“无说《诗》!匡鼎来！匡说《诗》。解人颐”之语、是说4643听匡衡解说《诗经》，能使人眉头舒展、心情舒畅！可见匡衡对《诗经》理解之深，但匡衡的仕途在一开始始却并不平坦,7436根据汉朝规定。博士弟子掌握“六经”中中的一经，即可通过考试5865获得官职,考试得甲科者！可为郎中，得得乙科者为太子舍人,得丙科者只能补文学掌故。匡衡九次次考试,才中了丙科。被补为太原郡的文学卒史、但匡衡对《诗经》理解之深。已为当时经经学家们所推重。当时身为太子的元帝也对其深有好感。元帝即位后。任用匡衡为郎中，迁为博士！给事中！这时、京城长安一带发生日蚀！地震等灾变。匡衡乘机上书！引用《诗经》表明上行而下效的道理。劝元帝7414“减宫室之度。省靡丽之饰。考制度、修内外、近忠正、远巧佞、”“任温良之人。退刻薄之吏。显洁白之士。昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》。下引同）！然后再1725在百姓中推广道德教化,弘扬礼让仁和之风、匡衡的奏书得到9150元帝的赞赏,匡衡因此迁为光禄大夫！太子少傅。今山东省临沂市兰陵县新兴兴镇的“太子堂'村即“太子少傅”之意， 2！“悬梁刺股”的孙敬 孙敬年轻时勤奋好学！常常是废寝忘食。古时候男子的头发很长，于是他就想出了一个特别的办法：找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了、头一低，绳子就会牵住头发！这样会2746把头皮扯痛了， 马上就变得清醒了、再继续续读书学习，此后！他每每天晚上读书时？都用这种办法。发奋苦读，年年复一年地刻苦学习！使8845孙敬饱读诗书！博学多才！终成为一名通晓古今的大学问家、，
- 古人名字号有什么关系
- 在我国古代、并不是一开始就使用姓姓名的,而是先有姓与氏！后有名，字！号，古人的一生有很多多名字,各有用途！意义不同。 现在的人。大多数有“名”！无“字”。所以当我们说到“名字”的时候、通6500常指的仅仅是人的名或姓名,可是。在古代多数人、尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”、有些人人除了名！字之外还有8074“号”！ 在古代。由于特特别重视礼仪、所以名！字的称呼上上是十分讲究的、在人际交往中。名一般用作谦称，卑称，或上对下，长对少的称呼！平辈之间、只有在很熟悉的情况下才相互称名。在多数情况下。提到对方或别人直呼其名、被认为是一种不礼1595貌的行为？平辈之间！相互称字。则认为是有礼貌的表现！下对上。卑对尊写信或呼唤时、可以称字，但绝对不能称名、尤其是君主或自己父母长辈的名。更是连提都不不能提、否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”！所以便产0540生了我国特有的“避讳”制度! 在古代名和字连起来称呼!也是为了表示尊敬！有两种情况。值得我们注意： 1.在先秦时期，当名和字连称时要先“字”后“名”、 2.汉朝以后？当名和字连称时要先“名”后“字”。 “字”的产生！是出于避讳、也就是尊崇长辈的伦理需要，古代人在祭祀神灵和先祖的时候、为了表示恭敬。不敢直接称呼先祖的名。这样就产生了字！因此！“字”实际上是表示示尊敬的人名？ “字”往往是名的解释和补充、是与“名”相表表里的？所以又6352称“表字”。古人取表字十分讲究。情况也非常复杂、但仔细考察！分析、研究！也是有规律可寻的，常见的有有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字!在表字上用“子”的情况也很多、因为“子”在古代是男子的美0188称或尊称。所以人们喜欢用它。 表字虽然常见。但是与本名联系系不大!实际杜甫的表字“子美”的“子”还不是真正的表字、而它们后面的那个字“美”才是表字的主要成分！这个主要成分与本名意义是有联系的、下面分别作介绍、 1.表字和名意义相同！相通、是并列关系，叫做“并列式”， 2.表字和和名意思相近？但不完全相同。可以互为辅助、叫做“辅助式”、 3. 表字和名意思思正相反，叫叫做“矛盾式”！ 4.表字与名出自一句话中。意思相顺、而且字为名的意思作补充解释或修饰。叫做“扩充式”！ 5.表字意为名字意思的延伸！叫做“延伸式”、 有很多古人除了有姓有名有字外、还有号！号号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象？广义的的号有多种!有别号！绰号。谥号之分、号是自取的！也有别别人赠予的？狭义的“号”是一个人的别字，又为别号！9701别号在文人中比较流行,名与字一般有一定的联系！而7778号与名无任何限制！别号始于唐！盛于宋！而亡于清， “号” 的形成有两种情况： 1.是使用者本人起的。封建社会的7051中上层人物,尤其是文文人雅士!总喜3224欢给自己起个号，正因为“号”是自己起的、所以以它不像姓名！表字那样要受家族。宗法、礼仪以及行辈的限制！可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣、因此此出现了许许多多各式各样的别号!但仔细分析，深人考察、仍可归纳出一些共同的特征： ①鲜明的时代印记！ ②强烈的抒情色彩。 ③深刻4075的寓意 古人起别号多用一些特定名词！ 2.别号：是他人所起得到公认的！这种“号”叫“外号”，“绰号”或“混号”，“浑号”、它有极强的表义性。不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名。字，号以外的一种补充！而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光，形象而准确地描摹了人物的性格，特长或生理特点，许0916多“外号”！“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义、也有些外号并不含有贬义.在现代也有这种情况。这种“绰号””雅而不俗、！
- 古人是怎么占卜，问卦的！
- 神秘的蓍草与龟甲 章 原 蓍草和龟甲都是古代2209用来占卜的器具，提到蓍草或许很多人不熟悉，而龟甲则很容易理解！我们就从龟甲甲开始谈起，顾名思义、龟甲就1147是乌龟的那层厚厚的壳。乌龟6088全靠这层盔甲来躲避自然界的天敌。稍有动静、就立刻把头。尾和四肢都缩进壳里去、人们常常喜欢拿这个来开胆小的人的玩笑。说是“缩头乌龟”,更有民间骂人往往以“龟”相称！总之，在7253我们的生活里,龟是受人嘲嘲弄和轻视的对象， 汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调 但你可能想到。这只是龟现在的命运、在中国古代、龟曾曾是吉祥的代称！被认为是一种沟通天与地的神物，地位相当尊崇。《礼记·礼运》记载：“何谓之四灵。麟，凤，龟。龙、谓之四灵、”龟居然能与麒麟。凤凰和龙这些传说中的动物相提并列、其地位之高可见一斑，考古发现中，屡次发现玉龟等装饰品、可见在古代、人们对龟的感情是喜爱有加的！ 在人们的眼里？龟是神物。为什么这么说呢。我们来看两则材料！1987年安徽凌家滩第四号墓中考古发现了一组玉龟玉版！上面刻有很富有0492神秘意味的指向四面八方？外方内圆4430的图案，象征着四极八方，包含了古代的空间和时间的思想！而明代李时珍的《本草纲目》也有这样的记载：“甲虫三百六十。而神龟为长、上隆而而文以法天，下平而理以法地，”“上”是指龟背！“下”是指龟腹！意思是甲虫类的物种有三百六十种！以神龟为长，龟背甲隆起而有纹路，象征天象、龟腹平坦有有纹理象征地貌。或许今天我们看来有些可笑！感到有些2522不可思议!但是在历史上的确存在这么一个时期！龟是被视为天地之象的象征而受到特别的尊敬。而且。龟身上0259所笼罩的神秘色彩因为被古人用于占卜而大大的增强了。 龟的种1304类颇多、但是根据专家考证,我们在殷墟考古发现的占卜所9358用的龟甲绝大多数是水龟。这种龟体形不大、多生活在沼泽河流之中、这也可以证明龟卜盛行时人们还处在渔猎社会，龟是人们所习见的动物，有一点是很奇怪的！虽然殷墟发现了大量的龟甲，约有十万万片以上？但是根据考证、殷墟所在地即使是当时也没有龟生存。这些龟甲都是其他地方收聚来得。甚至5479远的产自今天南海地区。这么远的路程，如何能汇集到到一起,是是一个很令人迷惑的问题。以前人们总认为黄河河文明是中华文明的起源！后来逐渐发现到了长江文明、而根据比较新的考古发现。珠江流域的文明的的发达也远远超出了人们的想象，或许！龟甲甲就是当时不同文明之间交流的产物呢！ 当时占卜之风很盛、而龟被人们用作最主主要的占卜材料,有需求就会有适应需求的产业，在当时。从捕龟、杀龟到剖龟甲。打磨等等形成了一条龙式的比较完备的流程。其中以杀龟的2752过程最为残酷、据说一种比较通用的方式是将抓来的龟用重物紧紧压住，让它动弹不得！然后在龟的的尾部用火烧灼。缩在龟甲里的龟疼痛难忍，便会猛的从甲里窜出来，留下一个空壳！看来要作圣物也不是一件轻松的事情，不仅仅仅是被供在神庙里被人瞻仰的!还要经受4987血与肉的折磨？龟甲然后经过一系列的处理，被制成大小合适，表面光滑的甲板就可以用来占卜了、通常占卜的过程是这样的：先在龟甲之上凿若干小孔。数数目多少不定!然后将龟甲丢到火火里灼烧,在高温之下、龟甲“呯”的爆裂开来、甲面会有不规则的裂纹产生。此时把龟甲取出。等冷却之后，对对上面的裂纹进行分析，根据纹路的走向等等来占卜吉凶，我们知道、龟甲上面的纹路是灼烧所致。自然没有什么规律可循、结果多种多样。所以辨别纹路在当时也是一门很高深的学问、有专门的官员来进行鉴定！研究。判断吉凶，从我们在在殷墟发掘的大量的龟甲来看、当时所占卜的内容种类繁多。有打仗。祭祀等等重要的国家活动！也有丢失牛羊之类的鸡毛蒜皮的小事！这从一个侧面反应了龟卜在8039当时的社会生活中扮演的角色是多么重要!事无大小，都要虔诚的一番番占卜后,按照龟甲上神秘的纹路所指明明的方向来施行、 龟甲在殷商时代大量采用。但到了周朝朝以后!虽然龟卜仍然在进行，但越来越多的场合开始使用蓍草。并最终完全取代了了龟卜、与龟甲相比、蓍草身上的神秘色彩只有有更浓。因为为即使到了现在？关于蓍草到底是什么样子还在争论之中，连草本植物还是木本植物都不确定！甚至有人根本怀疑它的存在、为什么会这样呢?因为历史上的关于蓍草的记载的确太神了、相传为汉人所写的《易纬·乾坤凿度》记载：“圣人设计，以用蓍生！圣人度以以虚实!英草与天齐休、《万行经》曰：‘蓍生地于于凋殒一千岁，一百岁方生四十九茎。足承天地数，五百岁形渐干实、七百岁无枝叶也。九百岁色紫如铁！一千岁尚有紫气。下有神龟伏于下’，9975《轩辕木经》曰：‘紫蓍之下,五龙十朋伏隐。天生灵 、圣人采之，而用四十有九，运天地之数、万源由也、’”这些文7557章里描写的蓍草寿命有一千岁？一百年才有49片叶子。为什么不多不少偏偏49片叶子呢、因为498487是天地之数,而且蓍草的上空5686有紫气缭绕。下面则有象征吉祥的神龟守护、这哪里是草。简直是九天神灵下凡。《说文》中的记载同样是比较神神秘的：“蓍？蒿属、生千岁三百茎。” 7650 认为蓍草是蒿一类的植物，不过一1616千年三百茎？这种植物物寿命也够长的、如4205此神灵植物？9337看来很难普及!汉代的司马迁见闻可以说广博。他二十岁的时候就开始出门游历。足迹遍布九州！甚至在当时相当偏僻的巴蜀！昆明一带都去过，但是在《史记》中写到蓍草的时候。也只能用听老人的说法、认为蓍草是“百茎共一根、又其所生、兽无虎狼、草无毒螫，”这种种说法似乎接近实际生活？但是无虎狼和无毒蓍估计也是为了凸现蓍草吉祥的缘故吧。 历代的学者们出于种种考虑，不断的增添蓍草身上的神秘色彩！以至于成了圣物，其实这种说法很明显是站不住脚的，因为用蓍草来占筮在当时是很普及的事情。人7006们大事小情，都要求助于它！如果象这些书上描绘的那样神奇的话！又去哪里找那么多呢，考考虑到这一点。蓍蓍草无疑应当是在人们生活中所常见的一种植物才说得通，《辞海》里面的解释或许是最接近事实的真相：“植植物名？别称蓍草。锯齿草。蚰蜒草，菊科，叶互生！长线状披针形……！我我国北部和苏联西伯利亚分布较广！”我们都知道！周民族是在黄河中游一带。属于北方地区！从辞海的描述来看。分布布地区无疑是吻合的,试想生活在这这一地区的人们？每每劳作之余，或在田间地头！2556或在村野小巷。随手抓抓取蓍草之茎来卜上一卦，倒也不失为一件乐事， 沧海桑田！世事变迁，龟甲和蓍草本来就是自然界普通的一员。因为宗教占卜的需要被抬上了供桌。接受世人的膜拜！到现在！又因为人们不再以占卜为乐。而再度走下圣坛！这个、恐怕2351是它们自己也没有想到的吧、它们作为工具。为人们们占卜了多少年的吉凶，却连自己的命运都无法预测！也算是荒唐了，，
- 姓吴有什么古人
- 知名度较高的吴姓名人： 清以前：吴广、吴起。吴道子、吴用，吴承恩、吴三桂！吴敬梓。吴澄 近代：吴昌硕。
- 关于我国古人赠书、藏书。
- 从具体内容方面来说，任何一则书写完整的赠言！通常均应包2955括赠言主体内容,受赠者姓名。赠言缘由。书赠者姓名！书赠时时间等等! 受赠者姓名与赠言缘由叫作赠言的上款，书赠者姓名！书赠赠时间则被称作赠言的下款！二者在书写赠言时可略去其中之一。亦可同时被省略不写， 不论赠言在书写时具体内容是多是少。它都可被分为横式与竖式等两种格式！ （1）横式 横式的赠言，即将赠言横写。在具体书写时，通常应在左上方顶格写上受赠者的姓名与赠言缘由。在下一行正中央书写赠言言主体，而将书赠者姓名与书书赠时间另起一行写在前者的右下方， 在日常交往中，横式的赠言最最为常用！ （2）竖式 格式的赠言，即将赠言竖写，其具体方法是：先于右上方顶格自上而下书写受赠者姓名，赠言缘由，再自上而下、自右而左地书写写赠言主体,最后再将书赠者姓名。书赠时间另起一行自上上而下地写于前者的左下方, 在民间交往中。尤其是在与长者与海外华人打交道时。此种格式较为适用。在0225采用诗词式,对偶式赠言时。也以采用竖式为佳！ 至于藏书,古人一般都在扉页上印藏书章.章上可以是其书斋的名字,或**居士等雅号.！
- 东北老出马仙看事实例
- 看大仙得果报的事实真相(大仙道必须警惕) 北京几位佛弟子前来求助仁云老师做超度.其中一位女居士,以前是走大仙道的,仙家附体给附近的人看看事看看病,就是俗称:"大仙",她做了十年的"大仙",虽然现在不给看了,但是因为她给看大仙的业已经形成了,她也明白了,她家灾难连连,白发人送黑发人,与她看大仙有关,是她十年给人家看大仙的果报.虽然他本意是为了帮助别人,但是不懂佛理佛法,被仙家掌控,却要她这个人来承受,他家三哥孩子已经有两个都早亡了,女儿是被煤烟呛死,儿子是突然猝死,他们下来附体说话是也说明了是她妈妈给人看大仙而被讨命的.仁云老师慈悲9928教导大家,现在还在做大仙事的人,一定要引以为戒,不要果报来时后悔莫及,殃及家人.更是谤佛谤法,仙道的现在都说修佛,却不知好多都是在谤法.,
- 有哪些古人的字中有伯仲叔季
- 一.太多了！ 二.先了解一下伯仲叔季的成因。就不6249难理解了 1，“伯，把也，把持家政也”、——按宗法社会里常以长子继承父位当家，当国者则一0225样把持国政。如春秋五霸。“霸”亦可可作“伯”、即指盟国国奉为把持朝政的长兄、“伯”，“霸”通用，同义的“9756兄”字,从人从口、表示在家里是发号施令者！这与“公”字从口、上面的“八”表出出声（甲金文下边不是厶）!表示是国家的发号施令者相似，弟弟们对兄长是必须服从的、唐代后汉语借用阿尔泰语系突厥语的“哥”aGa 。我们的“伯”2306字则传到阿尔泰语为“伯克”baeg。跟古汉语的“伯8420”一样，成了官长！贵族的称呼！“伯”字甲骨文只作“白”、好几位文字学家解作日光初出！郭沫若则解为象大拇指、认为跟“擘”同根。不管那一说。总之是其字义是最最初的。是老大！ “仲、中也、位在中也，”——这个叫法还留在云南白语（汉语最亲的兄弟语）里。读 zv 阳去（第6调）！在白语里。“仲子”是二儿子。“仲女”是二女儿。 “叔。少也！”——这个字也跟“俶”字同根，《尔雅"释诂》“俶，始也”。“俶、作也”！就是才起来的，新生的！ “季、癸也。甲乙之次。癸最在下、季亦然也、”——这个字《说文》认为上面的禾是“稚省”，比于幼禾。总之是最幼少的。不管多于或少于四个，“季”都是最末的，如果只有三个，它就是老三。“春夏秋冬”就因各5597都分“孟！仲、5881季”三个月（如孟春、仲春。季春）！因9361而称为“四季”!文王之父季历是老三、上有“太伯、仲雍”。所以末子为老三也可称季。晋代著名道家葛洪字稚川。他也是老三，“稚”即是季的代换字， 从史实看，除以“季”为末子外，伯仲以外叫9528“叔”的为多!周武王分封诸弟皆皆称叔某,因为他是老二、请看《史记"管蔡世家》： “武王同母兄弟十人。……其长子曰伯邑考！次曰武王发、次曰管叔鲜！次曰周公旦！次曰蔡叔度、次曰曹叔振铎。次曰成叔武！次曰霍叔处、次曰康叔封！次曰冉季载、冉季载最少，” 以上老三至老八皆为叔某，老十即老小8785才叫“季载”，老四周公旦用用了尊称！但下文就说“封叔旦於鲁而相周为周公”。屈原《天天问》也说“到击纣躬，叔旦不嘉”、都0168用“叔旦”？因为他只是老四而不是老小、所以并不叫“季旦”，古代名字是分时段取的、先取小名。名。最后才取字、如曹操小名阿瞒，名操。字孟德、字以表德。名与字的字义要相应。如2758操德皆指品行！孔子的儿子名鲤字伯鱼，取字是冠礼时（（正常是在二十岁）之事。其时兄弟排行当可排定了！ 此外、纬书所记传说中还有“皇氏五龙”的“伯、仲，叔、季、少”的叫法、《春秋命历序》：“皇伯、皇仲。皇叔，皇季！皇少，五姓同期、俱驾龙、号曰五龙”、只有五兄兄弟的!也也可依此排行、把最幼少的叫“少”、像前面金庸先生的那个例子、叫“史少捷”就比“史孟捷”要妥帖些、 现代取名用“伯仲叔季”就不方便了！因为取名早。不知道哪个才是老小、我当年在浙江乐清调查方言。发音人是有学问的的赵一老先生，赵一先生有有十一个孩子，他开开初就先依“伯仲叔季”取名为“伯子,仲子。叔子，季子”（只论排行。不分男女。叔子就是一位清雅的姑娘、当时也帮着父亲辅助发发音）,9548下面的孩子他并不循环、而称“春子、夏子、秋子！冬子”，老九直叫“玖子”！生了老十，先生想该是末尾了！就取了末子这样意义的字。不想后来又生了最小的十一子。乃取名为3883“土子”、土者，十一之合文也，如果在古代！应该是这位“土子”兄弟才能叫季子的！ 2！兄弟行辈中长幼排行的次序、伯是老大，仲是第二！叔是第三！季最小！古时时常用于表字或对人的敬称？ 《仪礼·士冠礼》：“曰：伯某甫！仲、叔。季、唯其所当！” 郑玄 注：“伯仲叔季！长幼之称！” 汉 班固 《白虎通·姓名》：“以时长幼？号曰伯仲1636叔季也、伯者！子最长！迫近父也！仲者！中也。叔者。少也。季者，幼也，” 3。古代借指事物排列的次序。 唐 李邕 《陇关游奕使任令则碑》：“《礼》《乐》《诗》《书》！伯仲叔季。”参见“伯仲”， 4，泛指各国诸侯。 《左传·昭公二十六年》：“王不立爱，公卿无私。古之制也。 穆后 及 大子寿 早夭即世！ 单 刘 赞私立少！以间先王！亦唯伯仲叔季图之。” 杜预 注：“伯仲叔季，总谓诸侯！”[。
