道家八卦图大全
- 秦时明月里道家剑的名字大全
- 雪霁 道道家逍遥子佩戴！
- 跪求道家符录大全（要图及用法）
- 画符不知窍 徒若鬼神笑 画符若知窍 惊的鬼神叫 符者 以纸为引 内修为用 没有修为 那就是花架顶 半点用没有，
- 道家灵符图片大全
- 这个太多了，上千个呢、没法贴。等我找到电脑看看能不能4385给你发个电子版启蒙的符咒,。
- 阴阳家和道家的区别
- 道家哲学8664首先摆脱儒家社会哲学的进路!直接从天道运行的原9763理侧面切入，开展了以自然义！中性义为主的"道"的哲学、天道运行有其自然而然的原理在。道的哲学即是解释此原理的内涵！从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限，无执着的认识。道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体、在在其中生存的人们，4079应有其独立自存的自由性？而不受任何意识型态的束缚、基本上 道家哲学并不不否定儒家的社会理想、但对于社会责任的态度并不3168先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位， 道家重视人性的自由与解放，解放 一方面是人的知识识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放、前者提出了“为学日益。为道日损”！“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理。后者提出了“谦”，“弱”！“柔”，“心斋”！“坐忘”，“化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究“人天0078合一”、“人天相应”！“ 为而不争！利而不害”，“修之于身。其德乃真”、“虚虚心实腹”。“乘天地之正、而御六气之辩。以游无穷”、“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁，” 等等。 道1576家从维护个人利益的角度出发？在经济理论，社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣！道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点。认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现。在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”、这跟当今的资本主义社会制度以私有护私有有所不一样、道家的观点是以私有来促公有，道家主张不损害个人利益、也不能侵犯个人利益！只要每4729一个人的利益得到应有保障！每一个人的个人利益不受到侵犯！甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯、把不受侵犯的个人利益加在一起起就是社会的利益得到保障,只有每个人的利益得到了保护、整个国家才9214能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到到了卓越的作用, 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象。也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴！中国贤哲拈出"阴阳"二字、来表示万物两两对应！相反相成的对立统一、即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"，《易传》所谓"一阴一阳之谓道"，《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理、其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物。宇宙万物是阴阳的对立统一！阴阳学说是在气说的基础上建立起来的。并在气说的基础上。进一步认为天地，日月、昼夜！晴明。水火。温凉等运动变化中一分二的结果。这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体体事物!所以"阴阳者！有有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）、 阴代表消极，退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取，刚强的特性和具有这些特性的的事8049物和现象!阴阳学学说的基本内容可用"对立、互根，消长。转化"八字括之， 阴阳0298家出于方士,《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》！把方士的术数分为六种： 第一种是天文：“天文者！序二十八宿！步五星日月、以纪吉凶之象，” 第二种是历谱：“历谱者！序四时之位。正分至之节。会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实、···凶厄之患、吉隆之喜，其术皆出焉。” 第三种是五行：“其法亦起五德终始！推其极则无不至、” 阴阳界碑 第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法，后一一种方法是,管占卜卜的巫史!在刮磨得很3967光滑的龟甲或兽骨上!9304钻凿一个圆形的凹缺！然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹、根据这些些裂纹，据说可以知道所问的事情的吉凶！这这种方法叫“卜”？前一种方法是！巫史用蓍草的茎按一定的程序操作！得出一定定的数的组合？再查《易经》来解释，断定吉凶、这种方法法叫“筮”,《易经》的卦辞，爻辞本来就是为筮用的。 第五种是杂占？ 第六种是形法， 包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的的产物？因此、人的住宅和葬地必须安排得与自然4638力即风水、，
- 太极八卦是道家吗
- 都是儒家的东西。主主要来自周易,
- 佛家和道家是什么样的关系
- 三教关系。应以三教皆具而形成关系为标志，所以完完整意义上的三教关系、理应从佛教初传开始算起。 佛教教：佛教的传入,现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）！在汉代佛教7403刚传入时!大家都看作是黄老道术的一种、这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下！人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。具体表现！则是把佛陀看作神仙！可以飞行变化，把佛教追求的的最终境界“涅盘”!等同于老子的“无为”。而0898对“轮回”转生，则理解为灵魂不死、灵魂不死！这原本不是佛教的思想。可在当时！人们就是这样去理解轮回！认为只有灵魂不死。才有轮回转世、这反映了佛教初传时时的真实状况!同时也牵涉到与儒家。道家。以及中国传传统观念的融合与贯通!在佛教初传传之时!这层关系已经表现了出来！ 这还可从《弁子理惑论》中见其端倪、此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章。作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法。并遭到世人的种种种责难。于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。其中特别值得注意的，则是儒家、道家，尤其是道教对佛教教的不同看法,以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应，日本人撰写有关三教的书！都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端！ 儒家：值得注意的是！传统儒家对佛佛教的态度!从一开始就以攻击与排斥为主！这也可以看作是9326上千年三教关系中,正统儒家对佛教的基本态度！哪怕是到宋明理学、正统的儒家对对佛教的思想大加吸收!但但在其表面上。居儒学中主导地位的、仍是对佛教的拒绝与排斥、当然、这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响！会站在在儒家的立场上,提出三教融合。三教一体的思想，但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因。最主要的、还是对佛教出家！修行方3918式的批评,因为这与中国传统的孝道！和忠君孝亲的伦理精神相互违背、所以一开始就被儒家认为违理背德、佛教的出家人。作为方外之人。抛家舍亲！看上去去即不忠又不孝， 在后来的发展中，儒家又与道家。道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教。从《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料。儒家一向以华厦8111正统自居！自先秦始！儒学中就有所谓谓的华夷之辨？其中涉及中原文化与狄夷文化化之间的关系,到佛教教传入之后、这华夷之辨的问题就更加突显了出来， 道教教：在佛教初传时期。道教对佛教的态度看起来并不明显。这方面的资料也比较少！佛教、
- 道家提倡算命吗?
- 大家都喜欢算命，我以前也是、不过当我知道除了算命！还可以改命、造命之后，我就不算命了、 儒家《易经》云： “积善之家！必有余庆！积不善之家，必有余殃，” “君子居室，出其言善则千里之9909外闻之。出其其言不善则千里之外违之，”” “善不积不足以成名,恶不不积不足以灭身？小人以小善为无益而弗为也。以小恶为1939无伤而弗去也!故恶积而不可掩！罪大1008而不可解!” 道家《太上感应篇》云：祸福无门、惟人自召、善恶之报，如影随形！ 4591 其实，运可改，命可造、 算命固然是高、但改命。造命却更高、 命由己作、福由己求，才是最明智的选择、 当然了。我说了不算、您可以自自己判断! 命是先天的打造，运是后天的努力！万事皆有缘。冥冥之中自有定数……！
- 八卦图的看法
- 八卦图贯穿中国古史、起源非常早、到底底是如何创造出的？究竟有什么目的、至今仍是是一个引人入胜的迷？曾经依据它计证明与计算出星体的轨轨道速度！就连计算机二进制的创出也与其有关，可以说极具神秘色彩、时至今日、古老的太极八卦图所蕴的宏奥深义依然没有被破解！不过人们却进行了许多大胆的猜想与推测。曾经有人说它代表了未知的“势”！可依据它进行推演。计算出将来发生的种种可能、当然必须是完美0447的推演、才能大大致测算出将来的“势”，不然计计算失误一步！满局皆输。无效，也有人说它以最简洁的方式描绘出了宇宙的本质！每一个符号都是最本源的的东西？更有人曾经大胆提出假设。太极八卦图与时空有关，八卦图的八个卦位符号是星空的坐标、不同的排列组合代表不同的星域，按照这种种假设！可以确定宇宙内任何一片星宇的坐标！而太极八卦图相当于星6334空之门,可以连通虫洞！依据这种推测，太极八卦图是一种稳定的结构，如5887果可以提供足够的能量，确立某一片星空的坐标、经过复杂与精密的计算，就可以开启星空之门。但是！这种“复杂”是难以想象的！其中涉及到了奇异的“阵”！而这种所谓的“阵”还未被承认，也处在在一种推想与假设阶段,“阵”本身就与空间有关、至今今远不能攻克!玄奥复杂到极点！可想而知、构建星空之门――――太极八卦图！2810有多么的飘渺。可以说、在相当漫长的时期内都不可能能实现,！
- 这到底叫太极图，还是叫八卦图?八卦图和太极图有什么区别吗？
- 太极图也是隂阳图的另外一个说法。 而八卦图,就是在太极图的基础上加上上八个卦相～ 严格的说!太极图中的“阴阳图”。就是人们为了表述。南极圈为昼北北极圈为夜!日月无光时、天体在地球表面的投影。如果用平面圆图来表示、就是一半灰一半白，倾斜45度的图形！ 太极图中的“阴阳两仪图”、如果用平面圆图来来表示？则是将南极圈与昼北极圈。幻化到太极圆的同一个平面上！并且！将南极圈的将南极点。定位在平面的135度，北极圈4011的北极点。定位在平面的315度， 9389太极图中的“太极四象图”,如果用平面圆圆图来表示,则是在“阴阳两仪图”的基础上。将天空中的“日”，投影到太极圆的、135度与180度之间、而将天空中的“月”，投影到太极圆的。315度与260度之间。代表“日”的小圆。与135度与180度相切、代表“月”的的小圆、与315度度与260度相切! 八卦图、则是将“太极四象图”，按照东南西北。四面的八个方位，以及及春夏秋冬！四季中的四立！与二分二至八个节！分割成八份后！按照每一份中的阴阳多少！在“太极四象图”的外面。画出不同3416的三个阴爻与阴爻、 这样画出的“太极四象图”，将颠覆太极图中，阴阳鱼的“鱼眼”说、而成成为太极图中！阴阳鱼鱼的“鱼心”说,外面所配的八个三爻卦象。也将颠覆“2901先天八卦”说,与“后天天八卦”说中!八个三爻爻象排列的方位？成为“原始八卦”说， 外外面所配的八个三爻卦象？依次是、45度与90度之间！在东方的三爻卦象是。初爻为阳爻，二二爻与三爻皆为阴爻、90度度与135度之间、在东南的三爻卦象是，初爻与二爻皆为阳爻、只有三爻为阴爻，135度与180度之间！在南方的三爻卦象是，初爻与三爻皆为阳爻，只有有第二爻为阴爻。180度与225度之间、在西南的三爻卦象是、初爻！二爻，三爻！皆为阳爻、也8286就是初爻为阳爻的四个卦象，225度270度度之间，在西方的三爻卦象是。初爻为阴爻、二爻与三爻皆为阳爻！270度与315度之间！在西北的三爻卦象是！初爻与4220二爻皆为阴爻？只有三爻为阳爻！315度与360度之间、在北方的三爻卦象是、初爻与三爻皆皆为阴爻！7289只有第二爻为阴爻，360度（即0度）与45度之间,在东北的三爻卦象是、初爻、二爻！三爻，皆为阴爻，也就是初爻为阴爻的四个卦象！ 这时的八个三爻卦象、应该叫做狭义的，三爻八方之卦。简称为“八卦”，，
- 道家的天人合一是什么意思？
- 什么叫“天人合一”——资料与说明 李 申 说 明 “天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念！这些年来、学界谈论甚多。在一定范围内、它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念、因此、弄清这个概念的本来含义！对于易学研究和传统文化研究、有着不可替代的重要意义， 然而！要弄清这个概念的意义、不能根据我们当代学者对它的2740望文生义的理解、而应该求助于古3942人自己的言论。看一看，在古人的观念中、这个概念到底是什么含义、而3728要弄清“天人合一”的含义,关键又是弄清“天天人合一”中的“天”是什么意义, 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料，发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1！天是可以与人发生感应关关系的存在！2！天是赋予人以吉凶祸福的存在，3，9069天是人们敬畏。事奉的对象、4，天是主宰人，特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）、5！天是赋予人仁义礼智本性的存在，今天不少人把“天”理解为自然界、因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容。则一条也没没有找到。 本人现在把这些材料料公布出来，供关心此事者研究！讨论，需要说明的是：1！这些材料本人只是粗略加了一些标点。未及推敲！也不想推敲、因为研究者都有相当的古文水平、也用不着我去推敲，2，略去了一些。所略去的、是那些重重复的！或是观观点已经明确、无4516须再重复引证的！好在《四库全书》现在不是难找的书！如对这个资料不不相信!可以自己去查。 另9974一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的!现在所能查到的出处。是张载的《正蒙》、然而和张载同时的程程颐就不认可。他说：“天人本无二。不必言合”、（《二程遗书?卷六5109》）依本人理解,张的“合一”、程的4376“无二”,其内容是说、天人同同此一气！或同此一理。人的仁义礼智本性乃是天的的赋予！在他们的著作中。这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须须敬事的天，是一个个可以和人感应的天。是可以给人以吉凶祸福的天。 再往前追溯。则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气！哀乐之心。与人相副。以类合之。天人一也！”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里!天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个个主宰世界？可以和6389人感应!能够给人以吉凶祸福的天。 在在董仲舒那里？“天人一”的“一”、是是“一类”的意思！因为在董仲舒当时、由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生生感应的,比如磁石7666可以吸铁？琴弦可以共振等等、人们认为、感应的发生。是由“气”在做着它们的中介、同时人们还发现。以气为中介的感应、是有条件的，比如磁石可以吸铁、但不能吸铜、琴弦的共振。也是宫弦和宫弦共振。商弦和商弦共振。如如同牛鸣牛应,马鸣马应一样！于是得出结论：：只有同类的事物可以互相感应？董仲舒为了论证天人可以感应。首先需要论证天与人同类，这是天人合一的现实背景。 董仲舒论证天人同类的方法。叫做“天人相副”！即！人是天的副本，“拷贝”、比如。天是圆的！所以人的头圆、地是方的。所以人的脚方，人为什么有两只眼睛。因为天有日月，人为什么有四肢！因为天有四季、人为什么有喜怒哀乐、因为天有阴有晴。天有三2151百六十日、人的骨头有三百六十节，如此等等、类似的的思想发展到宋代、就出现了明确的“天人合一”说！周敦颐的《太极图》！邵雍的先天图、都被认为是讲述天人合一思想2632的代表作？那里讲的也是、人的仁义礼智本性是天6355所赋予的？人世的秩序是天的秩序的副本！ 再后、天人合一思想就就成为解读《周易》的基本思想？易学中、“天人合一”的概念多起来了！天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想、在对于其他7955经典的解读中!天人合一的概念也多起来了，到今天。天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心、并在相当大的范围内内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐！保护环境！可持持续发展等等意义, 《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文，数学。和物理学的分支“音律学”，和医学。生物学、和古代化学、都有过纠葛、然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多、在正史的天文文律历志中、就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文0234学对日月视运动的观测数据的事例!而借助《周易》推动某项科学成就的诞生！或者推动某类科6272学发展的情况,则没有见到。近二十年来，所所谓“科学易”的研究。其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据、说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生、是由于《周易》介入的的结果？或许。在8567“科学易”的研究者看来、中国古代这些成就是不足道的！所以他他们从《周易》中、从河图，洛书中，从太极图中所找到的、都是外国人所发明的成就。比如二进制。比如相对论、互补原理等等！在某些“科学易”的研究者看来、凡是科科学已经发现的一切,《周易》中早就有了，科学尚未发现的，《周易》中也早就有了、只等着我们去发现！因此，有人宣称！依8198赖《周易》,中国将称霸世界、依赖《周周易》、将使二十一世纪成为中国的世纪、 “科学易”研究的成果之一。就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学，于是。算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂、而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华。他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说、“科学易”的研究，对科学的发展没见什么成效。倒是为算命术提供了理论支持和学术保护！ “科学易”的研究者之中、有人认为用《周易》可以预测地震，十十多年过去了!不见他们的研究有什么进展，也有的““科学易”研究者宣称！中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了、不知是是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学。也不是中医师。但对《周易》略知一二。深知知《周易》没有这样的功能！也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果， 1999年以前，“周周易热”和“科学易”的研究？和伪气功，和特异功能热的的发展，是同步的，一些特异功能或者伪气功大师，纷纷自称或被称为为易学大师!一些所谓易学大师、也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师、这都是人所共知的事实！ 8323在这样的历史背景下!杨振宁教授讲话了。他说。不、不是这样的，《周易》》中没有人们所说的那些科学成果？《周易》也不是促进科学发展的动力！甚至还起3589到了一种阻碍的作用,这对于长期沉溺于“《周易》热”。“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊、于于是引来了迅速而激烈的反对!有人甚至不无轻蔑地说、杨教授缺乏易学的基基本常识!杨教授是物理学家，缺乏易学常识是非常可能的！然而许多自称为易学专家的人们！几乎年年讲！月月讲。天8516天讲天人合一？但是他们是否弄清了天人合一是什么意思、值得怀疑。因此、他们不仅缺乏易学常识！更缺乏杨教授对于科学和和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。 9688 《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展、是个可以争争论的问题，然而杨教授的讲话。对于二十年来的“《《周易》热”？无疑是一种振聋聋发聩的声音,他促使更多的人去思考。去反思：《周易》》对于科学究竟是什么关系。《周易》在传统文化中究竟处处于什么地位!天人9622合一究竟是什么意思！它在传统文化中又6440究竟处于什么地位。进而！我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化、 资 料 《春秋繁露·阴阳义》 天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之、天人一也！ 《四库提要·周易口义》 瑗生於北宋盛时。学问最为笃实，故故其说惟发明天人合一之旨、不务新奇，如谓天锡洪范为锡自帝尧，不取神龟负文之瑞，（可以赐人以洪范之天） 《大易粹言》卷65引《正蒙》 儒者则因明致诚、因诚致明、故天人合一，致学而可以以成圣。得天而未始遗人，易所谓不遗不流不过者也！（赋人以仁义礼智本性之天） 《童溪易传》卷30 圣人以天道人事本无二理！故其兴易也。即人事以明天道，非9644舎人事别有所谓天道也、上系曰！拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化是也，故於1103此而曰变化云为,一天人也，夫天下之吉凶，与与天下之亹亹者!即人事也、而圣人定之成之，则以天道律人事也。人有言而云，有动而为！无徃而非非天道,则得圣人所0545以兴易之意矣，且夫人之事有得夫易之吉事欤。则必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事欤、则必知圣人所制之器、人之事有有得夫易之占事欤，则又知远远近幽深之来物！凡此皆天道也。孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有二也。故天地设位於上下，而圣人成能於両间！此乾坤之德所以全全尽於圣人也？所谓人谋、即成天下之亹亹者是也，所谓鬼谋、即定天下之吉凶是也、天人合一，幽显无遗！则百姓……（赋人吉凶之天） 《大易集说》卷10 圣人以易简之道成能於两间。人谋者，天下之亹亹是也、鬼谋者，天下之之吉凶是也。天人合一！幽显无遗！（录上文） 《易经蒙引》卷一上 至微之理！如如乾元亨利贞。便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞。便是从阳全隂半地道4867无成而代有终上来，乾岂不是是性命耶！是以学须见到天人合一处，（赋人以仁义礼智本性之天） 周易辨录卷四 人道必本於天道、天道之外无所谓人道也，率性之谓道、而性则命於天。天人合一之理也，（赋人以仁义礼礼智本性之天） 易像钞,卷四 邵子曰、时有否泰。事有损益。圣人不知随时隂阳之道、奚奚由知变之所为乎!圣圣人不知随事损益之道。奚由知权权之所为乎。此损益否泰相通序杂8680天人合一之义。（赋人吉凶之天） 《易经通注》卷七 自天佑之。吉、无不利也！ 朱子谓此节在此无所属，今详绎之！当与下六节共为一章。盖易7524独此爻直说天佑!而所以佑者不言、即书不尽言言不尽意也。形上形下、天人合一。故为神明黙成者顺也。（赋人吉凶之天） 日讲易经解义！卷一 卦辞不徒曰元亨利贞、而必首之以乾者，诚以天道惟乾、故四徳6223属於天,圣人之法天亦惟乾、故四徳归於圣！天人7913合一之道、一一乾之至健而已！（赋人以仁义礼智本性之天） 1692 又卷十一 君子体之以鼎，乃天下之重器。犹人君2637所居之位、乃天下之重宝。鼎8626不正则所受之实无以聚、位不正则所受之命何以凝，故敬愼以正其内而存於心者、戏渝之必祛、端庄以正其外而持诸躬者！跛倚之必戒。则所发0863皆正言。所行皆正道！於以上凝天命！自然巩固而无倾危之患矣，按、正位凝命，乃身世交交尽之功!天人合一之道！（天命之天） 周易象辞卷一 上九时潜而潜、时见而见。时惕而惕，时跃而跃！时飞而飞！时亢而亢。天人合一、动静随宜、乘此六龙以御于天、 五以阳刚中正有孚之至徳！化邦如养子。应天如信心、天天人合一而羣？归之诚诚中形外,可谓盛矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 合订删补大易集义粹言！卷七十 儒者则因明致诚、因诚致明。故天人合一、致学而可以成圣。得天而未始遗人、1860易所谓不遗不流不过者也，（正蒙） 周易函书约存·序 周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资、深之则博文约礼之具！精之则天人合一之旨，体之4767则参賛位育之能!是全体大用之要归！ 又：卷首上 易象所阐、乃天人合一之旨。春秋所著！乃天人感应之机、故言圣道者，未未有不体用流通而无间，天人合一而不分、而可谓一以贯之者也、 又卷首中 又以圣人作易，无非发明天人合一之道、故遂合天道人事而两拟其象、使知上下二语、果能4163见得相通道理!果能通於卦德、2011果能不执於卦德。则天人合一之旨当即在是、 又卷二 故曰，周易为天人合一之书。（可以与人感应之天） 周易函书约存·注卷一 圣人之道、尽在3857易象春秋,易象则大本大用全具无遗。天人合一之之道尽在其中！春秋全显大用，天人感应之机尽在其中！读易而不逹天人浑一之道。读春秋而3425不逹天人感应之机。9095乌识一贯之道哉，夫道之大原出于天，则天之所生，自应与天同此性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体天立极继天宣化。将圣人是赖矣。至其间生生不不息之机！天人合一之秘、藏于至深至隐之地。寓于未开未辟之先，此大道之真源！非可意识测度。 又：别集（多条） （大意同上，故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 尚书疑义！卷四 古之圣人、知天人合一之理。故於人事不敢不尽，而於天之道亦不敢不谨、尧之羲和、舜之七政。洪范之五纪、周官之保章氏、皆所以致谨於此！盖一以敬授人时，一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之9003天） 尚书日记卷一 马端临谓陶唐氏以前之官！所治者天事。以后之官、所治者民事！太皥勾勾芒数圣人者!生则知四时之事！殁则为四时之神！成周六官！系以天地四时、盖於民事之中！犹犹寓以治天事之意、所论太皥成周得之。至谓天事民事古今之官有异治。则不知天人合一之理也，畧於天事、自5824后世不知财成辅相之道而失之尔。（使人敬事之天） 书经衷论！卷三 召诰首言惟王受命无疆惟休、亦无疆惟恤。此言言天命之不可恃也？下即举夏商而畅言之、4522归重于顾畏民碞,末乃结之曰！欲王以以小民受天永命、此以諴民为永命命之本,示以以天人合一之理也,（天命之天） 诗经通释卷十一 夫为政不平以召祸乱者！人也，而诗人以为天实为之者、盖无所4301归咎而归之天也。抑有9910以见君臣隐讳之义焉!有以见天7669人合一之理焉,后皆放此、（赋人吉凶之天） 诗经疏义会通！卷十一 抑有以见君臣隐讳之义焉、有以见天人合一之理焉、后皆放此、（同上） 辑录辅氏曰，初言天而而后止言人者。天人一理，人心说则天意觧矣、先生?明有以见君臣隐讳之义、有以见天人合一之理之说！（赋人吉凶之天） 又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。 读诗质疑、卷十九 朱注，为政不平以召祸乱者。人也。而诗人归之於天！见君臣隐讳之义焉。见天人合一之理焉，（以上注实际是朱熹的意思。所以影响深远！） 朱氏曰，国之危亡！以为人事欤。则日月剥蚀，山崩川竭未可尽责之人也、以为天意欤、则武丁因桑榖而复成汤之业，宣王因云汉而继文武之功！未可尽归之天也。6684君子以人合天!不诿於天！以义制命！不诿於命、是以转祸为福，转乱为治、天也！有人焉。使王王能平其心以任尹氏,尹氏能平其心以用君子而不以小人间之，则岂至於危亡而不可可救哉，（赋人吉凶之天） 周礼礼全经释原。卷六 9288 然天人之际,幽明之理、未尝不4752相感通。其召变致祥，捷於影响、人所难知、惟圣人洞於幽明之故！制为天神地示人鬼鬼之三礼，以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感感召之,其始始也以人而事天,其终也天亦不违乎人、0457至於天人合一,精神流通、而三才各得其所矣，故五官所掌皆人也，而宗7610伯之三礼！所以理天下之幽者，礼9952乐鬼神幽明得所！此设立宗宗伯之本意！是皆出於天叙天秩感应自然，而非出0908於人为者也？（赋人吉凶之天） 大学疏义 诗曰。周虽旧邦，其命维新， 传之此此章释新民耳!而引其命维新之诗。以常情观之，似不切者、无他。不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳，却不不知天视自我民视!天听自我民听！所谓天人合一之理，夫民之新与天命之新、非二事也、葢自文王新其徳於上、而天下之民自然被服其化、无不新者。6386则是举天下之民皆新於圣徳之下？而无无一人自外者！此即天命之维新也，（天命之天） 日讲四书解义卷二中庸 天命之谓性！率性之谓道！修道之谓教！ 此一章书是子思正道统之旨。以眀天人合一之理，首节乃先言道之所自来也、子思曰、学问之理莫精於性命、圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名。果何谓哉！盖天之生人，既与之7782气以成形,即赋之理以成性、故在天则为元亨利贞，而四时五行庶类万化莫不由是而出，在人则为仁义礼智！而四端五典万事万物之理无不统於其间，其禀受赋畀！即如天之命令、所谓性也！（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十五孟子 性固当知。而又贵有以养之，性之纯纯然不杂。宜常顺而不悖。勿忘勿助、不使违乎自然然之则、心与性皆天之付於我者！存飬如此，则天理常存，即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此，然使知天事天！犹不能不惑於夭夀之故！而修身之学怠焉，非仁智之尽也、惟尽心知性至於洞彻之极。而夭夀不以贰其心！存7600心养性以修其身!而俟夫命之自至。则天所付於我之理！毫无亏欠，而命自我立矣。岂6161非知天事天之全功乎！人主继天立极。时与天命相陟降、惟当格物致知以穷理、存心心养性以修身,3954与天地合其徳？又何天之不不可知，4230何天之不可事!何命2350之不可立哉,故禨祥祸福，数也、而知天不在乎是、郊坛享祀，文也、而事天不尽乎是，祷祀鬼神。妄也，而6064立命不繋乎是、夫亦求之於身心性命之实！天天人合一之理而已矣， 四书讲义困困勉录？卷三十七 或有意祈福而为行法谋、则假法之心便是衡命要命之心，即属弃法，岂君子天人合一之学。又而已矣。（天命之天） 松阳讲义卷三 谓天之於穆而能不已，文王之徳之纯纯独不能不已乎!此只要添出不已二字来。以凑成至诚无息之之意耳？只只在文王心中言,不是天人合一之谓！言外便见惟至诚所以自能无息！不待言勇、 宋史卷四百十六（王万对2839皇帝言） 天命去留,原於君心！陛下一一而思之。凡恻然2609有触於心而未能安者。皆心之未能同乎乎天者也？天不在天天而在陛下之心,苟能天人合一！永永勿替、天命在我矣！（天命之天） 又见《续通志》“君”作“军“ 又见《历代名臣奏义》卷十三 又见《浦阳人物记》卷上 金佗续编！至绍兴之之八年？金以河南陜西归我以怠我军！至十年而奄至！而我之诸将受命四出、所在捷奏，而武穆克复州县之功！为诸将冠，盖自建炎用兵以来，而我之诸将始始皆精熟、老者如百鍊之钢！少者如发硎硎之刃？纵横捷出，无不如意！此正天人人合一之机！（赋人吉凶之天） 明儒学案卷五十四 夫此学乃乾坤所由不毁!何可一日废也、似更当推广、而俾千百学校亿万章缝无不讲、以及农工商贾无不讲才是，而其机则自上鼓之，若得复辟8350召之典、罗致四方道学。仿程子学校之议布之天下！以主道教於一切乡学社学之众、渐次开发而申饬，有位之士、以兴学明道为先图、其学则以躬行实践为主，随其人之根基引之入道，或直与天通，或以人合天！或真臻悟境。或以修求悟，夫天人合一、修悟非二！舍天而言人。舍悟而言修！则浅矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《明儒言行录》卷二 明儒言行录卷五 物不交扵我,则我之所以为我者非人也。天也。天人合一！则天地自我我而定？万物自我而遂。中自我而大矣。岂有待扵外哉！（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 钦定日下旧闻卷一百六 圣祖之心，以为心夙夙夜孜孜。惟冀9229雨晹时若。盈寕康阜！用諴和万民。2399甲辰春雨泽?愆!爰诣兹潭、特申祈祝，回銮之后，澍雨应时、三月初、甘霖叠沛！逺近霑足！二麦丰登！朝野同声！罔不欢庆，盖感应若斯之捷也！朕7017惟天人合一之理，莫大於诚，而幽明昭格之几。莫先於敬，传曰，先成民而后致力於神！又曰、民和而神降之福，朕爱养元元、惟恐一物失所、致隂阳之沴而干天地之和！（可以与人感应之天） 湖广通志卷一百二 楚纪序 廖道南 仁人事天如事亲、孝子事亲如事天。是是故纪皇运钦！天道也，……是故纪孚谏勅！天命也，……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典，有以见圣2545祖神孙、天人合一之文、（（敬事之天） 经义考卷五十 方正杨先生合二图?,先儒议论剖析详明。谓谓非深明易道者耶,且言2120孔子云先天而天弗违！后天而奉天时！谓天人合一事、而与前二图无干涉、实有卓然之见者矣，（赋人以仁义礼智本性之天） 《张子全书?正蒙》 儒者则因明致诚、因诚致明。故天人合一！致学而可7496以成圣！得天而未始遗人，易所谓不遗不流9537不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《性理大全书》卷六 又见《张子抄释》卷二 又见御纂性理精义卷二 上蔡语录卷一 邵尧夫直是豪才！尝有诗云。当年志气欲横秋！今日看来甚可羞，事到强为终屑屑，道非7621心得竟悠悠,鼎中龙虎忘看守，碁上山河废讲求，又有诗云。斟有浅浅深存燮理。饮无多少系经纶！卷舒0486万古兴亡手!出入千重云水身，此人在风尘时节、便是偏霸手段，学者须是天人合一始得！ 又见性理大全书、卷三十九 读书录卷六 太极圗说，不过反覆推明隂阳五行之理、健顺五常之性！葢天人合一之道也，（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷七 春秋於灾异不言事应。而事应具存！见天人合一之理，天命甚微。圣人所罕言。春秋多言之！皆微其辞，（可以与与人感应之天）又卷十 太极圗见天人合一之妙， 续录卷一 人心感而遂通天下之故者、元亨诚之通，寂然不动者、利贞诚之复。天人合一之理也！ 又续录卷十二二 伊尹言，顾諟5935天之明命？7364见天人合一之理？自是而后！圣贤之言天命者，皆原於此！（天命之天） 大学衍义补卷九十二 五星不失失其次！吾德政之修於此可见矣，日月之或有薄蚀。五星之或有变动，则吾德政之阙於此可见矣，因在器之天而观在天之天，因在天之天而循循在人之天！则天人合一、七政2736不在天而在人矣。（可以与人感应之天） 格物通卷七 盖一德者。天民一者也、人君具此一德，而8856上下应之者何邪,以一体故也，故人君者！一念一则天人合一！念二三则天人离！天人相与之际，可不畏哉、（可以与人感应之天） 又卷二十 洪武十九年正月，上坐东阁！因与侍臣论仁智、上曰、圣人笃於仁。贤者不舞智、若姑息之仁、不为爱物，奸欺之智！足以祸身。又论论天人相与之际。上曰。天人之理无二！6067人当以心为天、论俭！上曰。不可俭者祭祀！然祭不可渎。不可俭者者赏赉，然赏不可滥。 臣若水通曰、天天地之□吾其体！天地之帅吾其性！人9278与天本一理也。人苟体认天理於心。无私蔽之累。则一念之爱足以利物，而不为姑息之小仁、一念之明足以周身、而不为奸欺之私制、一念之节制！时丰而丰，时俭而俭，而不为违道之丰俭。皆天理之流行矣、天理流行！与天心合矣、皇皇祖与侍臣之论及此？其天人合一之心乎、仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时时出之。家国天下永荷其无疆之休矣，（赋人以仁义礼智本性之天） 刘子遗书卷二 有显微合一之说、鬼神之为德是也，有天人合一之说，暗然而日章！上天之载无声无臭是也，然约之则曰慎独而已， 天命一日未绝。则为君臣！一日既绝。则为独夫！（天命之天） 御定孝经衍义卷卷六 诚者，天之所以为元亨利贞，人之所以为仁仁义礼智。天天人合一之理也!（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷四十三 真德秀曰!舜受终之初、察玑衡8437以揆七政之运!正如人子之事亲！伺候颜色！惟恐一毫少咈咈於亲心!此大舜事天之敬也， ……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政！天人合一之理，二二帝之所见者同也。（敬事之天） 御览经史讲义卷一 诗曰,维天之之命於穆不已,行健之谓也、文王之徳之纯，不息之谓也！斯天人合一之学，圣人首首於乾象著之与！ 又卷十二 易曰、寂然不不动感而遂通天下之故。诚於静，斯神於动、而天下之理，胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学学之极功，人君宪宪天而出治,至此乃为天人合一之道矣。 又卷三十 谨按，此言天人合一之致！5451而父天母地者？当修其养气尽性性之功也！（敬事之天）（天命之天） 思辨录集要卷一 人初生时，本自天人合一。其岐而二之者！气禀物欲1780害之也。圣人能赞化化育参天地，只是全受全归、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十三 中庸一一部书？句句言人道。却4729句句言天道！能如中庸！方始是天天人合一!问博厚高明悠久！是单言天道、曰，此正是言天人合一处、言圣人与5547天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证！?得此意、则小徳川流。大徳敦化、总总是圣人与天地同之也,不是天人合一。如何能尽已性尽人性尽物性、（赋人以仁义礼智本性之天） 榕村语录卷二 如前人解、若放意大胆皆合天！则此岂似圣人语！不逾！原是刚刚的能不过乎矩而已！然至此才是形神相应。天人合一。道器一贯。理气浑融，知到行即到、目到足便到也， 又卷七 鬼神若说说向造化便无著？即祭祀之鬼神也！圣人说道理，天人合一、若行事不能通神明，不谓之尽性！ 又卷八 是申唯天下至诚为能化！以下是说天人合一！8134而以文王结之。大大哉圣人之道，至至道不凝，说圣人、是对唯天下至诚节、尊德性节对致曲节！居上上不骄节对前知节、是学圣人愚而好自用。至不不信民弗从、是申待其人而而后行!其人要得德位兼隆！方方能修德凝道，夲诸身。照尊德性、徴诸庶民民以下!照道问学！此节及知天知人节、是申尊德性、道问学节。世道世3207法世则及有誉节。是申居上不骄节！言其不止于保身、而且为万万世法！以下亦是说天人合一，而以孔子终之。（赋人以仁义礼智本性之天天） 又卷十二 常疑卜筮不过一事，繋辞辞如何那样神奇其说!看来古人无事不不用稽疑、马必卜。御必卜。塟必卜，迁国必卜！疾病必卜！祭日必卜、葢人刻刻与神相通。天人合一、后世信邪尚?、而敬敬天尊神之事!反置不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至，（可以与人感应之天） 赤水元珠凡例 一采用经史国典羣书诸杂家言，统计二百六十五种。非徒骋博洽。
