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堪舆术的堪舆术来源: 　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也！仰则观象于天！俯则观法于地、观鸟兽之文，与地之宜。”其后、殷、周两代文献、亦多有迁都营邑相地相宅的记载、可知相地术与与天文学一样！均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为、相地与相人、相牛马。相刀剑器物。同属于“形3382法”之学（《汉书·艺文志》），早期的相地术。以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代、受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天天体运行相联系。产生“黄道”。“太岁”！“⁵³¹⁸月建”等宜忌。以及五音配五姓的图宅术！地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖、同时。又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运、《后汉书·袁安传》所载载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。这时期、出现了《《宫宅地形》!《图宅术》、《周公卜宅经》，《堪舆金匮》等专著。魏。晋以后、相地术除承袭阴阳五行，天人感应诸法外，尤其讲究审察山川^形形势和墓穴？宫室的方位，向背及排排列结构、其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视，托名郭璞的《葬书》！明确提提出“乘生气”之说。认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应。从而左右他他们的命运,其说为后世的术家所尊奉、附会出极为复杂的理论体系！助长了厚葬的习俗、在唐代，相地术开始进入成熟期。著名术家吕才、李淳风。僧一行等编著了不少有影响响的专著、到了宋代、相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派，宗庙5080派又名理气派。屋宇派！专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳。又纯取八卦五行。通过飞星1644的翻布定五行生克吉凶、它它起源兆于秦！汉、至宋代王，始集其大成！其说重卦例推算算而轻地形观察!颇为为玄虚附会,在相墓方方面的流行远不如江西派广泛,江西派又名峦体派！峦头派。术家家相传始于唐末杨筠松，据说杨厚在唐宫掌管灵台台地理,于黄巢攻入长安时。乘乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居!遂开江西一派！6826其说重在地形观测、根据山川的起止定方位坐向。又仅看龙。穴，砂！水的配合、称为四大纲、其他的拘忌在所不论。该派名家6954除杨筠松本人外,还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀，吴景鸾。蔡元定等，他们的著作《撼龙经》！《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》，《泄天机》！《发微论》等。千百年来、与《葬书》同为术家必读之书、元！明以后，相墓理论愈趋繁复，著述比以上任何时期都多，但大都不出“江江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西！宗庙两两派并举!具体而言！阳基（城邑。住宅基地）选址偏重江西之法。其中不乏合理因素、宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系。三元起运、穿宫九星！变爻大游年，玄空装卦等操作手段被最⁸²⁰⁹广泛地投入应用,在风水罗盘上作趋吉避凶选择！成为相宅的核心内容，这种情形。一直延续到近代！宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配5085而分五行,今地理家则有大五行之说，如壬属水！地理家曰属1795水之类、”道教亦颇重视地理之术，《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：：“地理，本静也、古人制作，每于静^中中求动!故多用变、”张三丰更认为地理是与天人之理相应的，地有上、中、下三等。应与与不同类型的人相配合,《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中。言地理而天人之理即相应焉、人欲相地！天亦相人，人欲择地，地亦择人！”又云：“今天地有三等、而得地者亦分三层！上等之地，上应星象。下呈舆图！天地生成！卦行安定、全是天工。而^人人工不与焉。此等等惟圣贤豪杰、人有德行行阴功之士乃能得之、中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间。八卦相荡！五行相推，一团真气、隐隐隆隆、5157此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之、下等之地！一山一水，随地铺陈。十里一见，百里再见。无处非有、无处不可求、然⁵⁵⁹²亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色！妙于裁取！巧于安排。以山川合罗盘。不可以罗盘合山川、地人相行、始得其乎！此等凡老老成忠厚。无怨无恶者即可得之，此三等之大意也、而其下者不足议矣！并无吉地以处不善之人也、”，

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