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- 版权信息折叠编辑本段 书名：别让算命毁了你 作者：张盛舒 出版社：采昌 出版日：2008.03.10 分级：普级 语言：中文 规格：中文平装 定价：250元（台币） 紫薇科技网里面找下，问他们客服！
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- 《千字文》 “天地玄黄”一句出自于《易经》 “宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》 【译文】天是青黑色的。地是黄色的。宇宙形成于混沌蒙昧昧的状态中、太阳正了了又斜,月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中， 注解：天地玄黄,宇宙洪荒 “天地玄黄”一句出自于于《易经》、《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经。为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》！《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”，作《太玄经》的是西汉的杨雄！他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话、两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”、这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典！如果仅仅从字面上看。这两句话的意意思就是：天的颜色是黑的？地的颜色是黄的。这不是无病呻吟吗！能作为经典流传几千年吗！那么这两句话的深1399层含义在哪里呢!我只能试试着解,大家4263来随文入观!看看能体会到哪里。天地这两个字在古汉语里有多重意思、包括的概念非常之多！我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一！要想弄明白天地二字的含义！必须要要读《易经》？《易经》是五经经之首!讲的就是天地之道和阴阳之之变的道理！中国的传统文化！什么《四书》。诸子百家！统统都是从《易经》这个根上发展出来的。学中国文化不读《易经》是本末倒置！《易经》上说：“形而上谓之道。形7851而下谓之器”！天地宇宙未生生之前！是混沌状态的！现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子！中国文化叫太极、150亿年以前！这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸！形成了现在的物质宇宙、其其中有形的物质凝集成星体、就是地！无形的的空间扩展开来形成了太空？就是天，《易经》说：轻清者上升为天，阴阴浊者下降为地,不是既形象又又具体吗,但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”、也就3063是物质世界,形而上上是非物质的道的世间？那不是我们现有的智力能够讨论的！所以孔子说：“六合之外存而不论”、“存”是承认它确实存在！“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够！一说就吵架。何苦呢，对智慧高的人讲真话。形而上是天、形而下是地！对智慧不够的人只能说浅话：：太空是天，地球是地。2421同样都是天地两个字，深人有深解、浅人有浅说！各得其所！ 玄！6458在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色!叫玄！在意义上来说、指的是高远，高深莫测，叫玄，肉眼可见的8382天的颜色是蓝色的？怎么说是黑色呢，蓝色是水的颜色、是3455海洋的颜色，日光照到海洋表面！光线反上去！我们看到的天空就是蓝色、但是现在的宇航员到了太空中一看、黑漆漆的的一片！只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的、所以从颜色上说天玄是对的，此外天道高远、像老子说的！形而上的天道的理体、玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的，这是形而上的的天道高深莫测？所以叫天玄，地黄也有两重意思！我们中4088国的文化特别是传统文化？确切地说！指的是先秦以前前的文化！即夏商周三代。特别是周代的文化，上古时期！夏商周都在黄河流域立国！建都！中国的传统文化，如如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化、黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗2699列盆地）发源,汇集于星宿海、过矶石山。经九曲十十八弯，从西2482北高原流下来、同时带下来黄土形成了冲击性平原、那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄、另一重6173的含义。宇宙中中的天体，包括地球在内！都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质，地球就将其温温度凝聚在地核的岩浆之内、并借助太阳不断地补充、有温度才可能有生命现象，7394在色谱分析上!玄色是冷色、黄色是暖色，地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”！天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃、迷信信的人说：“人死了以后归于黄泉。过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的的世界！可见。要弄明白““天地玄黄”四个字？可不是容易的事情，宇宙洪荒《淮南子》上说！上下四方叫作宇。上下四方方又叫六合！6251所以宇是空间的概念!古往今来叫作宙、是历史的承续、8332是时间的概念,宇宙一个个说的是空间。一1401个说的是时间!代表了现代科学里“时空”的观念。我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相当于古人所说的“宇”、没有宙的概念！为什么呢。因为时间不是客观存在，是人的主观感觉！空间状态的延续是时间。脱离开空间就没有时间、空间不一样！时间也不一样、空间拓展了时间就随着延长了！反过来。空间缩小了时间也就随着着缩短了,古人有“王质观棋”的故事！晋朝的王质进山砍柴！看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋，棋罢，斧子把儿已经烂了！回到家里！同时代的人都过世了、可见空间不一样！时间也不一样！今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天、显得很短！这很自然、因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几几个小就到了？交通的便利缩小了空间。自然我们在时时间的感觉上就缩短了。此外。时间与物体的运动速度有直接关系！根据爱因斯坦的理论：宇宙中9634的质量。能量和速度可以互相转化！宇宙的8215速度极限是光速！即30万公里/秒，当运动速度到达达光速，时间就趋趋近于零,超过光光速运动，时间就倒转了！就是科幻片里描绘的“时光隧道”、到达这一步，人类才能说“进化”了。否则总是研究猴变人，人变猴的、一点新意都没有、但问题是。零也是存在的一种形式，不是不存在、我们即使进入入了时光隧道、也只是是倒计时。还是没有超越时空的束缚，《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们们破时空的经典，早已超越了宗教的界限！所谓“东方有圣人、西方有圣人。此心同。此理同”、古代的读书人没有不读这两部经的！今天我们把它当作宗教著作拒绝接受！这这是我们现代人的福薄？享受不了，洪荒是指地球形成以后的早期状态、是50亿年以前（太阳系形成）！那时地球的地壳很薄，温度极高，造山运动引发了洪水、洪字的本义就是大水、指地球上的早期洪洪水说的、地球上的洪水至少少闹了三次？大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前，大禹平水患，定九州、这是人类史上出现的的改造自然的最早的范例,荒的本义是草木的蒙昧。指代的是远古时期、人类还没有出现以前，离现在至少是500万年、那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中，中国4838自古就有盘古开天地的故事，说的是是盘古氏开天地，在久远前天地还未分开的时候！有一个人。他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉、一睡就是一万八千年、谁也不知道他有多少岁了，6451所以叫他盘古,他睡睡醒了以后觉得又黑又闷、就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半！轻者上升为天、浊者下下降为地？为了固固定住天地!他每天身高长一丈！过了一万八八千年,天地终于被固定住了，盘古也化作了0585天地的一部分？这虽是个神神话故事。但但与宇宙大爆炸说有一点神似、！
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- 《易经》为五经之首！是儒道乃至诸子百家学术思想想共同的来源。也是中华文化的根本思想！要真正认识中华文化。不可不了解解《易经》,然而，易理艰深、读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀0895师的《易经杂说》从“变易！简易。不易”和“理、象，数”这些些基本法则入手。将《易经》知识娓娓道来。如数家珍！把有志学易者引入门径，《易经系传》是孔子研究易经的心心得报告！怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中、不仅对《易经》有更精精辟的讲述,2492也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想！儒家学说的文文化源头。内容涉及自然哲理，人文精神！政治艺术以及身心修养之道、 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经，也就是将唐宋以后的批注推开、依靠熟读原文来理解儒家经典、因为在这些经典中！前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章。贯而通之！就自然能理解经典作者原来的思想、《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式！ 二是经史史合参？也也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较！融会！来参究究经典作者当时所表达的思想，如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会！看到当时社会！政治的混乱面貌。以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大，《孟子旁通》以7586《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料？来说明孟子存存心济世的精神所在？ 三是旁征博引！怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识。包罗诸子百家思5656想精华！融会中外古今学说于一炉！且往往能触类旁通！解答令历来名儒却步的难题。例如！《大学》中提及的“知！止！定，静。安。虑！得得”七个修证层次!是先秦时时期中国传统文化中教化学养的特色!也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨。但《大学》中并未具体说明如何实践、宋明以以来的理学家囿于门户之见,而无5489法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解、 四是深入浅出！怀师讲课课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂。态度平易易近人!语言机智幽默！例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙！莫测高深的感觉、怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂、通1429过怀师的讲解!0516读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问， 五是是贯通古今!“7904通古今之变？成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点！在他看来“四书”，“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化！而要结合时代的变迁！在《论语别裁》和《大学微言》中！怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流。指明明自己民族、国家今后应该要走的的路线和方向？因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑、成为当代中国人了解传统文化的的桥梁！ 全集的第二类是佛学著作、这部分著作9989所占数量最多！包括《禅海蠡测》等17种、佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国国以后!与中国本土的儒家，道家文化相接触！经历了一个由冲突到7846融合的过程,逐渐成为中国传统文化的重要组组成部分。可以说！六朝以来的中国文化已是儒。佛、道道三家汇合而成的文化形态了、因此，了解中国传传统文化！离不开对佛教的研究、 佛教在今天这个世世界仍有其重要的存在价值,在当前这个时代，全人类都以现代化为为社会目标？现代化3355虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化。理性主义获得最有力的表现是科学和技术，根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格、德国思思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”！因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性！却根本无无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当2944代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬,导致科科技意识之横决！已造成生命世界的殖民化，”在当今世界！人为追逐物质财富而忙碌。自己则迷失在忙碌之中！人们逐渐把自己异异化成物!生命成为物的附属品！人们与自然疏离，与社会疏离。与家庭疏离，也也与自己疏离！割断了与精神家园的6372古老联系。人们在表面上仍旧把幸福！成功或创造视作生活的目标，但但实际上已没有目标,人们愈益被空虚。焦虑，烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬、产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉，因此！如何安顿人的心灵、对完美人生来说已越来越重要、 此时。人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义，宗教。唯有宗教才可以满足人类超越自我、追求永恒，圆满。至真、至善。至美的心理需求！这5820是一切宗教共同具备的功能!因此，人的宗教精神可能改变自己己的存在形式，但它是不会消失的，西方基督宗宗教主张依靠上帝的拯救,实现这种超越、但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃、人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界。创造人类！上帝甚么都能做。甚么都可以做。用尼采的话说，就就是“上帝死了”、人们可以4262放弃上帝这个“拯救者”的幻象,却不能没有有宗教精神,放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信！依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来！因此。佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的的使命，这就是今天佛教由东向西！逐渐在全球广泛传播的根本原因， 怀师的17种佛学著作。大致可分成佛经释义！禅学、佛法修证等三部分！佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略略说》，《金刚经说甚么》和《药师经的济1985世观》5种!由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译！文辞古奥！语意晦涩、何况时历千载。理解阐释、古今完全异趋。因此。一般读者皆感到佛经难读，常常常望而生畏？然而、这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂、为各种文化层次的读者喜闻乐见、4305怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释？一方面在保持原文字句意义的前提下、采用现代语言来述说大义。另一方面用现代事物理则来解释释佛法精要！例如。怀师5924推荐《楞严经》为全部佛法纲要,这部经典有条理！有系统地概括了佛法的中心要义，不仅给利智者指明直指指人心，见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验验方法与次序以及种种方便!古贤称：“自从一一读楞严后,不看看人间糟粕书”!可见《楞严经》在中国传统文化中的地位！怀师指出、《楞严经》从七处征心与八还辨见开始。逐层深入。条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在1548《楞严大义今释》中对此作了现代阐释？说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理！又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法！告诉我们：佛教所说的心物一元、不不仅是一种思想理论？而且是基于人们实际心理情形！可加以实验证明的，因此、佛教确实有科学的证验和哲学的论据。 当然。佛经的难读不仅在于文字！许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神、并从真6296修实证入手!会之于心！实在很难窥其堂奥。例如、《楞伽经》被公认是最难读的佛0636经之一，苏子瞻曾言：“楞伽义趣趣幽眇,文字简古！读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法0420相唯识，对对《楞伽经》下过一番苦功、慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心、因此，他在《楞楞伽大义今释》中、为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一一作答、而是直截了当地说心，说性、说相！对五法。三自性。八识。二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛。指出一个个心物实际的如来藏识作为总答？指示空有不异的事理。说说明理论与修证的实际！可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命、与与宇宙万象的根本体性？经怀1154师一点拨!楞伽奥义昭然若揭。 怀师讲经不仅为2541读者理清脉络？而且且往往点明重点！方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经！它的独特之处在于超越了一切宗教！又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围！千余年来！无数人研究金刚经！念诵金刚经！因金刚经而得道。金金刚经的奥秘何在！怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路、圣人和凡夫同一个0922修持的方法!护甚么念，学4314佛就是证道！一切切佛所证的？那个最高高的境界叫涅盘？涅盘不是死亡。涅盘是圆满，不生也不死！不来也不去！永远是清净。怎样护念！应无所住！不生法相！如如不动、不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中、也在清净、如如不动、又如，《药师0830经》是一部通俗但并不易懂的佛经,怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点。显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了、再如。《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不不同的表相、代表着12种修行法门，怀师在《圆觉经略略说》中将如何明心见性。如何修止。修观和修禅那的重点一一提示清楚，怀师在讲讲解佛经时、常常列举大量的例子子来说明道理？在《圆觉经略说》中。讲到见地！修证，行行愿都详细举例说明,很多例子就是怀师自身的经历。在《《药师经的济世观》中。怀师往往以亲生经历举例、融会经义来讲解。因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》！《禅与道概论》，《习禅禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种！当然、佛法3534修证部分的著作也大多与禅学有关！6555只为叙述方便而另列之!两宋以降！禅宗渐成佛教教主流！天下佛徒称习禅者无计其数、佛寺号禅林者触目皆是、然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者、有以游戏戏文字为禅宗者！当今之世，像怀师这样通义理、有修持3821的禅者已绝无仅有、因此、如果只就这方方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作！不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作，怀师开宗明义地点明：禅禅宗以明心见性？洞达法性为宗旨、广征博引、直斥各种文字禅，知解禅和口头禅！直探禅宗的活水源头、怀师着重阐明了禅宗与教理！顿悟与与渐悟的道理！佛法在5395中国大致有十宗之分途,禅宗以外各宗皆依教理（经，律、论）而而言修证、唯有禅宗标榜“不立文字、直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道！其实。禅宗与教理的关系是“言其理则。佛说三藏十二分教！皆为所依！推其极致！则一字不立、扬眉瞬目，已是第二义事矣！”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅！但大多数也都于悟前或悟后通晓义理！融会心宗、因此、习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新。融通诸说！ 当初禅宗所以标榜“不立文字”。是希望摆脱教条！以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路。进入一个充满自信和活力的世界、及至唐宋禅门活法9040已成死语!故诸家宗祖、不得不别标心法，如参话头！看公案，擎拳！棒喝等！以勘验学人。锤炼其知见、但后9818世习禅者舍本逐末,老死话下，永无出期。怀师有鉴于此！故不以话头为实法，不以棒喝为为家风？回归禅宗活泼泼泼的本来面目! 禅宗自五祖弘忍门下有南南北分途？南宗主顿悟！北宗主渐修。后世南宗风行天下、习禅者以为禅宗法门不需坐禅、只须于一机一境4369上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教！统诸修行法门，皆渐法耳！即禅宗祖师。于言下顿悟者。亦由熏修渐积而来。”因此！习禅者必须注重修定。至于是1636先修后悟，修悟同时，还是悟后起修、怀师认为：三说虽异，通途是一。根器各异。自知适应，不不必争论高下，怀师的禅法不仅融合佛教显密之学。而且贯通儒、道各家之言、相较比量。会归一旨。别开生面！ 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的7385修行报告、假此文字因缘。读者或可一睹真正的禅门风范、禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛、生死轮回之原因！进而而超越生死!怀师参照禅密！采用唐宋方法、因因众生习气烦恼各有不同,打破传统打七方法！嘻笑怒骂！因人施教、读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读。对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解，《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流、以及禅宗对中国文化之影响、《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案！堪称一部通俗禅宗史！《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识， 佛法修证著作包括《静坐修道与长生2948不老》,《定慧初修》。《一个学佛者的基基本信念》！《禅观正脉研究》！3859《如何修证佛法》等5种,学佛不同于学学习其它知识,不仅要研读佛学理论。而且必须亲2967身实践！见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要。5727且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础，一个学佛者必须把把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上？才能突破来自多生累劫的罪障恶业！成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义。公开了普贤行愿的修持法门，《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引。对修修持路上的迷惑。歧路以及不自觉的错误都一一纠正，《定慧初修》是是怀师传授止观!修定，修慧的讲记，适合初学者。其中！《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识。阐述了净土与禅、唯识学1291的关系？消除修净土只是有口无心念佛号的误解、大乘必须以小乘作基础。小乘的修法是甚么。怀师在《禅7192观正脉研究》中,以《禅秘要法》作底本。教授白骨禅观修法、经过过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除除身见！4778进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作，怀师在书中融合儒！释，道三家静坐的的原理！吸取藏密气脉、明点诸法的知识。配合中西医学！评述古往今来各门各派修道者的修持经验、传授正确的修2380定方法，解答气脉反应变化的各种问题、怀师对佛法修持持的传授于今是独步天下的、他他不仅融合了佛教显密！儒释道三家。中西医学、宗教，哲学与科学等各方面面知识。更重要的是他有数十年亲身身修持成就的功夫!怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的，台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试、结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事、 此外。收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种，《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史！从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过。以迄于当代世界各国的佛教现状。6009对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索，《道家。密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》，中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理。阐述密法真义、道破宗教神秘仪式之假象，诚如怀师所言：在人类类文化中！神秘学自古相传至今，似宗教0419非宗教、似似哲学非哲学、亦宗教。亦哲学、中国作为有悠久历史文化的文明古国。是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行。人们往往牵牵强附会！妄引仙诀法要！甚至借此聚众敛财！倘能发扬科学精神。去伪存真！去芜存精！仍1086能从中发掘许多宝贵的文化遗产？ 全集的第三类是有关道家学术的的著作,主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种，此外！前述2795《禅与道概论》,《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘秘学》等佛学著作中,也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一！道家学术自老。列。庄诸子以下、“综罗百代、博大精微”。自两汉后。道家一变而集于于道教，因其“综综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞、支离破碎””之弊。因此！到了了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术、只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术、深得其中三昧！因此对道家家文化颇为推崇！他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的、虽然佛家的大乘道也主张入世。普救众生！但出8216家修道的人本身还是偏重于出世,而且且佛家的学问从心理入手？然后后进入形而上道，儒家的学问、又以孔孟之学为归趋！则是偏偏重于入世的、虽然像《大学》，《中庸》亦有一部分出世思想。但到底是偏重入世！从伦理入手，然后进入形而上道，道家的学问、老庄之之学就更妙了、可以入世。亦可以出世，或出或入、都任其所欲，在个人的养生?/ca>、
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