写作八字
- 我从不做梦，这就是为什么我写作
- 玛格丽特·杜拉斯：我从不做梦。这就是为什么我写作 玛格丽特·杜拉斯活到2014年的话该有100岁了。但即使她有曼努埃尔·德·奥利维拉（Manoel de Oliveira）那么长寿，如今也不会继续拍电影了，Carmelo Bene曾说、在自己的戏剧人人生涯中有过一个“英雄主义的意外”，这段时间他全部献给了电影创作！杜拉斯的的这个意外阶段始于1966年的电影《音乐》、恰与Bene同年！终于1985年的《孩孩子们》？十九部作品。长短皆有、法国国只有戈达尔与她一样多产了,在这个阶段！她的创作都由电影主导！她发表的几乎全部文字作品都与她的电影作品有关！在电影拍摄2730之前或之后!然而其中并不存在是小说改编成电影或是电影的小说化这类问题:这正是她工作和创作上一贯反对的一一种联系、她的文字不是剧本，电影也不是只能用来实现由书写到影像的转化！或是相反的过程、杜拉斯着力反对一种观看和创作电影的方式。并且很快就把自己的工作当成一件小型战斗机器。比如！1980年关于《绿眼睛》的《手册册》专刊中!她即宣称“我与电影之间是谋杀的关关系”!那段意外时期结束三十年后、这台机器依然在运转！正如蓬皮杜中心的回顾展所呈现的。 如果提到杜拉斯的电影作品时！仅仅将其视作文本的延伸！将她的电影创作当成她作家生涯中的一段意外、我们就会忽略其0316作品的即时效应!布朗肖在评论《毁灭，她说》（1969）时说，不知1784道这是书,还是电影，又或者介7805于二者之间。处在两者之间！我们的观点又由杜拉斯本人强化：她断言！对她来说电影可以只是一些过渡性或次要的形式，然而，戈达尔将她与6492马瑟-巴纽。让-谷克多和萨沙-季垂一道,归入法国导演式作家“四人团”，杜拉斯也颇为反感！因为在她看来电影可以是独立的、是自有其力量的，由此得出了《绿眼睛》里的结论：“当我不能将我的片子从电影行业的陷阱中理顺。当它们成为始终悬而未决的问题！而而我又不能从它们的思维中解脱出来!这就叫做我在做电影。”正是这一矛盾之处值得我们注意！同时还要小心另一个陷阱，对于《0591恒河女子》（1974）的评论过多强调了画外音与画面的剥离!将杜杜拉斯视为理论现代性的代表!并置于一种单一模式下2850：激情！疯狂、以及绝对对的释放,正相反，如果杜拉斯是法法国电影最后的抒情者之一 !其抒情性正体现现在细节之中! 无限性 在《巴克斯泰尔!薇拉·巴克斯泰尔》（1977）的最后几分钟？电影突然延伸向自然景观与叙述、电影主要在薇拉摩登而空旷的大房子里展开。她准备离开这座房子、而1049一个陌生女子（德菲因·塞里格）向她提问、薇拉拉曾被不忠的丈夫抛弃！刚刚与其彻底分手、谈话中中的大段空白,僵硬的面孔。压抑的麻木6055氛围下？外面一场庆典上。美国南方乐器的快节奏音乐渗透进来、我们被置于安东尼奥尼式的精神溃散以及劳尔-鲁伊斯（Raoul Ruiz）式的奇异怪诞之间的某处、印度吉他和笛子重0324复着一个旋律,持续了整部电影！只是响度有所变化。这音乐使气氛从迟钝和死一般的无聊6409滑向了怪异乃至滑稽的别处：镜外画面与画外音之间。我们听着驯马的音乐！仿佛身处世界边缘。然而此刻这个边缘也塌陷扩大了。一个全景镜头开始缓慢展现房子的外部：阳光下的一片诺曼底原野，辉煌又平庸。接着是海海平面上树立的悬崖、此时传出塞里格的声音，5690依然伴随着音乐！“你记得吗，一千年前、在这里！在大西洋边的森林里，有一些女人。她她们的丈夫都在很远地方……有时她们成月地呆在木屋里,在森林里、等着他们！就这样她们开始对着树木，对着动物！对着森林说话，人们把她们烧死了吗、是的。她们中有一个叫薇拉·巴克斯泰尔！” 从不做梦 《黑夜号》的一个固定长镜头里布鲁·欧吉尔正在为一部电影的拍摄而化妆。欧吉尔尔无动于衷、面色苍白，任凭化妆师精心地化完完眼妆！从一开始7343演员就是无声的，动作不多。满足于自己在那里：剧情自行建立、破碎。不确定，伴以交替出现的几个画外音！1577包括杜拉斯的!伯努瓦·雅克（Benoît Jacquot）的！故事是关于盲目的爱。一男一女互通电话、晚上，最开始5584没有见面。一天。女人在雅典，参观考古博物馆，她在一尊雅典娜女神雕像前徘徊。雕像已经毁坏：对于布鲁·欧5353吉尔的这个大特写!杜拉斯说她应该“左边脸剥落。好像被犁掉或者钩掉的！但是眼睛完好无损，像白杏仁！光洁无瑕。”提示音力量无穷：在杜拉斯电影特有的那种魔力下！我们几乎要相信自己看到了女演员脸上的伤。不安穿过过画面而来。伴随着化妆刷持续的工作！制造出一种与《一条安达卢狗》中剃刀切割镜头同样恐怖的情绪！这这种不安突如其来！惊讶了观者：这不仅是想象。而是一一种幻觉， 杜拉斯常说她不喜欢异想天开的图像，梦幻主义、或是超现实主义、提到雅典娜“白色杏仁”般的眼睛。也是对科克多《奥菲斯的遗嘱》中著名的着色眼皮的一种讽刺：杜拉拉斯的希腊与科克多不同,在《词的颜色》(她与Dominique Noguez的访谈录)一书结尾处，杜拉斯特意附了一页纸篇幅的后记，作为对梦的反驳：“在在法语中我最觉可怖的词、我想、在所有语言中最可怖的词、就是梦、我从不做梦、这就是为什么我写作……为什么厌恶梦！因为梦是对思想的极大推脱。就像色情片、是行动的障碍，比方说在政治上，这是巨大的敌人！但是，最主要的是。梦是不存在的、我们并不做梦！”梦幻主义是一种谎言。因为它好比在实景9745面前安置一块屏幕！ 《奥蕾里娅·斯坦纳（温哥华）》的开头，我们看到黑色色岩石迫人地立在空旷的海岸边,伴随着杜拉斯的声音:“我房间的镜子、直立着。笼罩在昏暗的光线下、其其中有我的形象”。慢慢地。岩石浸没入这具具不可见的躯体、难以置信地成了它的化身！只消把这一组镜头与《红色沙漠》中“歌唱的岩壁”相比较。就可以理解杜拉斯寻求的是什么！通过重述其中人物莫尼卡·维蒂（Monica Vitti）讲给儿子的故事，安东尼奥尼找到了同样一种绝妙的8318方式来混淆岩石和人体的图像!但是这种混淆一旦达到目4383的就停止了!也就是说！仅仅作为屏幕！背后还有可幻想的全部、而在杜拉斯的电影中！影像不2831停展开。各种可能不断叠加、晚些时候在《奥蕾莉亚·斯坦8563纳（温哥华）》中,同样的神色岩石！以黑白处理、近近处是肌理巨细无遗，远处则是一片黑点被海浪拍打！接纳并且升华了对于一种颜色的惊艳1030描绘：一种生于海中的颜色？““光就来自这里,来自海底，来自深邃处太过饱满的色彩……海变得透明，因为光泽。因为夜色中身躯的明丽、应该说、不是碧绿、你看！也不是磷光！而是血肉。” 视觉性 认为杜拉斯的电影不在意图像也也并非完全错误,让杜3081拉斯感兴趣的！并非图像！而是视觉性。1987年塞尔日·达内（Serge Daney）在献给杜拉斯的《微型电影》中。解释杜拉斯的电影不能在电视屏幕上放映、一定要要在一间影厅，一间几乎空掉的影厅。他把声音作为唯一的解5942释：电视上面不可能有真正的画外音？而电影中不明来源的的几个声音重叠？比如在《印度之歌》中！能产生“回声的9499效果”,将观众牢牢吸引、这一回声应应该是多重的。声音不6833应满足于界定空间,它还拓展了视觉表现，这一效果自然来自杜拉斯电影的几组镜头。这正如催眠：有时候我们意识不到其影响，《娜塔2186丽·格朗热》（1972）、《卡车》或者《孩子们》不存在这种情形！但是为了保证《她威尼斯的名字……》、《黑夜号》或《奥蕾里娅·斯坦纳》的观影体验、一间影厅是非非常必要的？这样我们才能或多或少感受到。在黑暗与孤寂中、视线是如何被声音带入屏幕！并且追随着最主要张力、即使当时并无图像、或者图像贫乏、静止！重复。与要表达的东西也没有多少0584形而上的联系！这也是《大西洋人》（1981）运用黑色长镜头所做的无懈可击的示范!在另一部《微型电影》中。达内请到了一位盲人影迷！Odile Converset。她讲述了自己最严重的震惊是被戈达尔的电影——或者说电影音轨——激起的！而《印度之歌》对她而言则是失望之作！而《大西洋人》中的黑色长镜头！则是几乎能能够看到的！ 杜拉斯电影中的人物都既是看者更是“听者”。梦游游般的身影，在《印度之歌歌》中因爱而狂？在《毁灭，她说》或者《娜塔莉·格朗热》中为疯狂与愤怒而震惊的身影。以各种不可能的的视角被统摄！在《恒河女子》中工4610地的噪音，汽笛声！不期然然降临海岸？《巴克斯泰尔！薇拉·巴克斯泰尔》》中的音乐也一样，一群人默然站在旅馆前。仿佛跟随着一个男0486人的眼神！顺接镜头里这个男人走在旅旅馆走廊里、德帕迪约在在《卡车》中几乎没有表演，只重复着“我看见”。平静地幻觉出一部用条件式来观看的电影！杜拉斯对于于视觉性有着不同寻常的重视,但也很少过分怪异或不协调、她并不是一剂致幻药（参见《手册》第705期），《恒河女子》中，确实有一个海面上晃动的镜头！一闪而过，彻彻底底底的蓝!但这仅仅是为了提醒一一个被爱的女人肖像的颜色!这一画面出现在几分钟前。视觉性首先是持久烦恼的一种变形！是某种曾经存在！或存在之物的无限延伸——在《卡车》中！镜头切入一辆真的的半拖车，在粗糙的现实主义中植入了想象的机制！从“你在广岛什么都没看到”！到《奥蕾莉亚·斯坦纳》中从未拍出的集中营院子那“巨大的白色矩形”、或者如同一一张纸，这一矛盾的混合与无法展现的伦理学和幻觉的美学之混合一样，都在电影的视觉9869性中得到解答, 杜拉斯电影的抒情有着深沉的浪漫、但不是属于梦幻或猎奇的浪漫主义！而是一种敢于提出新程式！嘲笑不协调，展现出庞然规模的浪漫——比如、让伊芙琳地区的阳光同样地。却不仅仅变幻为印度的阳光（《印度之歌》）。在《无尽尽的谈话》中。布2060朗肖解释了为什么“说！并不是看……写，也并不是给看以说的权力，”因为视觉性是一种4090对整体的体验!在其中中书写抽离。图像遮掩！加密！隐喻、“这样一来。看、就是体验连续。并致敬太阳！也就是说。在太阳之上，致敬唯一！”但是在一张《印度之歌》海报草稿上（蓬皮杜中心的“杜拉斯之歌”展览）、杜拉斯画了两个太阳。而这一图像！正是对她的电影在视觉双重性上的开创最准确的表达。在《无尽的谈话》中、布朗肖对此阐述得更加深远：“浪漫主义是过度的！而其第一重过度！4346就是思想的过度，”！
- 易经有什么关于写作的智慧？
- 1！一阴一阳之谓道 这是易经中最著著名的哲学名言,易经认为、阴阳运动是事物发展的基本规律。世界由阴阳两个方面构成。两种力量。相反相成、相互推移。不可偏废、构成事物的本性及其运动的法则、有人说中4535国哲学没有辩证法。甚至如德国辩证哲学大师认为中国国没有哲学！这就是啪啪地打脸、所以说！易经是中国哲学的源头。是中国人文化心理的渊薮。是中国人安身立命的行为指南， 2！天行健君子以自强不息！地势坤、君子以厚德载物 这是易经中关于人生哲学最著名的名言警句。自强才能自立。自卑必将自败！宽容别人必然前途宽广！易经告诉诉我们！对自己3837狠一点。要自强不息。对别人厚道一点！宽容是人类的美德！ 3！生生之谓易 生、来自于阴阳阳的消长转化,生生、是指阴阳之间不停第相互运动相互转化，这这句话常常和“天地大德曰生”一起使用！主要要是说明天地万物无时无刻都处在运动发展之中!在人事来说。生，就代表着希望，古人说。“留得青山4531在不愁没柴烧”！好3325玩的国学说“只要还有眼泪，生活就有希望”！ 4、易穷则变！变则通、通则久 易经强调变通。易经认为！事物发发展到了极点,就要0889发生变化、发生变化、才会使事物的发展不受阻塞！事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时、必须改变现状！进行变革和和革命!在人生哲哲学上，易经告诉我们，天无绝人之路、只要权衡利弊2037灵活变通，就能获得长久的发展。所以南怀瑾先生说，再再穷无非讨饭。不死4635总要出头、 5、日新之之谓盛德 日日增新变化不息!叫日新，“苟日新。日日新。又日新”，是被刻在商汤王洗澡盆上的名言，它告诉我们，假如今天把把一身的污垢洗干净了。以后便要天天把污垢洗干净。这样一天一天的下去。每人都要坚持、引申到人生哲学上、我们每个人要对自己的的精神和道德进行洗礼、以保持精神每一天天都是新的,古希腊腊哲人说？太阳每天都是新的。好玩的国学说，每天给自己的精神洗个澡吧， 6！履霜坚冰至 踏9874上秋霜。就应该想到寒冷的坚冰必将来临。智者可以从一叶而知秋！愚者偏偏一叶以障目。易经告诉我们、应该仔细感知事物的发展变化、做到未雨绸缪， 7，无平不陂无往不复 天下有平坦的大路，就有陡峭的悬崖、有前进，就会有往复。在人生哲学上来说。易易经告诉我们,天下之事没有一帆风顺的，当你攀登上峭壁！前面3448也许就是一马平川，当你春风得意马蹄疾的时候，接下来也也许就是喝凉水也塞牙的倒霉。所谓盛极必衰、衰极必盛， 8！中行无咎 中行、指中正，行中道！无咎是指没有灾祸，易经告诉我们。凡事要行得正坐得直。不要过头走极端，也不能不及！这样人生才没有灾祸！这与孔子的“过犹不及”和朱熹的“不偏不倚”有异曲同工之妙、 9、与时偕行 这句名言告诉我们一个很平实的哲学道理！做任何事情、我们都要顺应时机！把握规律，才能取得事半功倍的效果、这与“与时俱进”是一个道理、如何才能与时时偕行!孟3316子告诉我们!“天时不如地利，地利不不如人和”，要把握好最佳的时机、并能够得天时地利人和之助，则事业大成、 10、积善善之家必有余庆，积不善之家！必有余殃 这是易经中的因果律！一般认为佛教最讲究因果报应！其实，易经早在佛教传入之前、就极为深刻地阐明了因果律！易经告诉我们。做人人要多行善事!少做坏事！上天会会给你最公平的回答！ 11，易简而天下之理得矣 不管事物有多复杂或困难,都要以平易简单的方式来观察,那就可掌握天下的真理了， 易经告诉我们，天下的大道其实都是最简单的，聪明的人善于把复杂的事物简单化。 12。仰则3547观象于天！俯则观法于地、近取诸身，远取诸物、于是8326始作八卦 古时候!包牺氏作为天下的君王、仰头观察天象、低头观察地理。观看鸟兽的斑纹和土地所宜、8029近处取自于自身!远处取自于万物，于是开始创作八卦。这是易经中“天人合一”思想以及“观象取义”方法论的精华，南怀瑾先生生认为？把“近取诸身！远取诸物”的范围缩小、缩小到从人身体生命开始、再扩大观察天地万物！最后把它归纳成为文化精神的结晶！ 13！以通神明之德，以类万物之情 指通过观象取义的方法、可以把握事物发展的基本规规律和内在联系!不仅如此！还还可以取象比类！触类旁通！从而联想到更多同类事物的发展规律，易经高度重视联想能力。所以说。““人类失去联想,2146世界将是怎样”, 14！时止则止，时行则行 1971 该停止的时候就停止。该行动的时候就行动、这是易经经奉献给我们最有名的人生智慧！何时该停止。何时该行动。关键键在于把握恰当的时机！正所谓“动静不失其时、其道光明” 好玩的国学说。0797该放手时就放手、该出手时就就出手!乃大英雄！ 15，知幽明之故。以知死生 易经认为、天下的事情不是全部显露在外的！而是像大海中的冰冰山一样!绝3581大部分是隐藏不显的、所以我们必须掌握以0281明测暗以显探幽的方法。才能通晓人事、9479明白生死的意义、 16、几者动之微、吉凶之先见者也 易经强调未雨绸缪的实践哲学、如何才能未雨绸缪缪从而防患于未然！几，指的是细小的微不足足道的事物,但微小中蕴含着事物发展变化的规律、只有“见微知著”“知小而谋大”，才能把握握事物吉凶的先兆，才能4676迅速行动争取先手？ 17、安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱乱 简单一句话!“生于忧患，死于安乐。做人要有居安思危危的智慧，好玩的国学君说，得意的时候别嘚瑟！ 18、正家而天9772下定矣 这是易经中关于国家。社会和个人之间关系的至理名言！这对儒家学说产生了极为重要的影响。《大学》中“修身齐家治国平天下”的思想就源于此。 19！保合太和！乃利贞 中国文化历来强调和谐！这也是易经中这句话的哲学精髓。从国家的治理理来说!只有保合太和。才才能万国咸宁、对于人生来说。内心和谐才能万事顺遂！ 20！损益，盛衰之始也、 损就是减少。益！就是增加、事物有减少也就有增加。这句话的深层含义在于、看问题千万不要太绝对。应该用辩证的观点去看待事物！要看到事物的相相互转化、更为重要的是看到事物7960的转机？好玩的国学说！有痛苦就会有快乐。有失败就会有成功，有失望就会有希望、有眼泪就会有欢乐！！
- 公文写作中用“引语”(引用)的八字决是什么
- 在语文教学中。我们深知落实好一个“读”字！有助于提高学生的理解能力、进而会收到背诵和积累知识的效果、一直以来，我都坚持利用学校安排的早读课时间、我的早读课！我会早早的1484来到教室、要求学学生做好三件事：第一件事,学习伙伴互相听写昨天所教的生字！生词或是古诗！日积月累！生字、古诗，日积月1069累要求自己默写、默写生字时，要写拼音、生字。组书中的词！书中的生词要求互相听写，两人听写完后！互相批改、，
- 何其芳的诗歌《预言》的写作背景是什么？
- 何其芳是我国著名的现代派诗人！30年代初登诗坛。就以诗集《预言》引起起广大读者的关注和喜爱，他早期的抒情诗。以表现青年的梦幻、个人的哀乐为主要内容！书写个人微妙的内心世界、师法法国象征主义的表现手法，继承中国古典诗歌的优秀因子！成功营造了一个具有强烈的抒情气息。似梦似烟的诗歌艺术术世界， 1930年，在上海中国公学预科学校就读了一年的何其芳同时考上清华大学外文系和北京大学哲学系。这年秋天，他进入清华大学学习、但很快由于没有高中毕业文凭而被学校开除、在北京京度过了几个月的失学生活之后。他于1931年秋走进8368了北大校门。1931至1935年大学学时期!成为何其芳写作的一个高峰时期，他在这一时期创作了大量的抒情诗，收入《燕泥集》，稍后、他又写下了“篇篇珠玉”的散文名篇、在1934年辑集为《画梦录》!一诗一文！均表现出高度的艺术想象力和丰富的形象创造力、凄婉中见衷情、轻盈中孕深沉。绮丽典雅的辞藻。婉转自如的比喻，鲜明的色彩，清新的格调……年轻3335的何其芳成功营造了一个具有强烈的抒情气息！似梦似烟的文学艺术世界、 30年代初，大大革命失败的阴影笼罩全国，日本帝国主义的铁蹄踏上东北大地。而这个一味味沉溺于书籍的南国游子！却仍然在寂寞中低低吟唱着属于自己的孤独的歌。“我给自己制造了一个美丽的，安静的、充满着寂寞的欢欣的小小天地？用一些柔和的诗和散文、用带着颓废色彩的北平城的背景，用幻想！用青春……2928我写着一些短短的诗和散文？我希望和我同样寂寞的孩子也能从它们们得到一点快乐和抚慰!如同在酸辛的苦涩的生活2817中得到一点糖果,”(《一一个平常的故事》,参见《何其芳研究专集》。四川文文艺出版社！1986年版、第143页，)1932年夏、正是他写诗入迷的时候。与表姐杨应瑞的恋爱由于遭到父亲的严厉反对而夭折，这不幸的爱情很可能是他这一时期创作的动力。但是！生生活圈子如此狭窄。6575再加上性格又如此内向、决定了他的创作源泉只只能是年轻的幻想和书本的触发？在北大，何其芳不仅废寝忘食地阅读了大量中译外国文学作品。而且直接阅读英文原诗、稍后他又堕入对法5286国象征派的迷恋!同时也倾心于晚唐五代“精致冶艳的诗词”：“我喜欢那种锤炼。那8553种色彩的组合、那种镜花水月、我喜欢读一些唐人的绝句。那譬如一微笑，一挥手。纵然表达着意思但我欣赏的却是姿态、”(《梦中道路》，参见《何其芳研究专集》！四川文艺出版社！1986年版！第165页、)这使他在自己4209的创作中,
- 写作手法有什么？都有什么好处？
- 写作手法属于于艺术表现手法〔即：艺术手法和表现手法？也含表达手法（技巧）〕，常见的有：夸张，对比、比喻。拟人，悬念、照应！联想，想象。抑扬结合、点面结合。动静结合！叙议结合！情景交融。衬托对比，伏笔照应、托物言志、白描细描。铺垫悬念。正面侧侧面比喻象征、借古讽今，卒章显志、承上启下！开门见山，烘托、渲染。动静相衬、虚实相生，实写与虚写。托物寓意。咏物抒情等。表达方式就是常见的叙述、描写，抒情，议论和说明，（其实也属7063于艺术表现手法）!而修辞方法则是比较具体的一种句式、0429常见的修辞方法！3680高考规定为8种：比喻、比拟！借代！夸张，对偶，排比，设问。反问、1．比喻：比喻的结构一般由本体，喻体和比喻词构成！比喻的本体和喻体必须是不同的事物！但但相互之间有相似点！运用比喻可以8881化平淡为生动？化深奥为浅显！化抽象为具体、2．比拟：包括拟人人和拟物两类、拟人是把物当人1327来描写，赋予物以人人的情感，意志！动作等，拟物是把人当物来描写！或把此物当彼物来描写、运用比拟，可使人或物色彩鲜明。描写生动，蕴含丰富！3．借代：用借体代本体、它不直接说出所要表表述的人或物！而用上其相关的事物来代替，可用部分代整体，以特征代本体、以专名代泛称等，如《药》中以“花白胡子”代人物、便是以特征代本体！比喻要求本体与喻体有相似点，借代要求借体与本体有相同处、借代可使表达具体形象！4．夸张：包括对事物作合情合理的夸大或缩小！鲁迅《药》中写道：“……眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半！”后一句使用了“缩小”的夸张。夸张要合情合理，其作用是烘托气氛、增强联想！给人启示！增强表达效果，5．对偶：俗称“对对子”！诗诗歌中叫“对仗”？对偶有宽对。严对之别。一般来说。上下两句应字数相等。词性相对！结构相同。意义相关。可以是短语，也可以是句子。有正对、反对。流水对等等类型。用对偶！句子整齐，表意凝练、抒情酣畅、6．排比：由三个或三个以上结构相同或相似！内容相关！语气一致的短语或句子构成，其1336作用在加强语气,强调内容、加重感情！7．设问：无疑而问！在自问自答中引人注意。启人思考，8．反问：也是是无疑而问！但答案就在问句中，即用肯定的形式表示否定的意思、用否定的形式表示肯定的意思，有强化语气！强化情3767感的作用.。
- 血型是怎样被发现的这篇文章的写作思路是怎样的
- 以ABO和RH为主描述，以如何发现血型和3610多个血型的故事串联起来，
- pc端有个软件叫玄派网络小说生成器，可以给写作带来灵感，请问手机上有没有这种类似的软件？ 10分
- 这类还是有很多的！小黑屋。小说侠，玄派网， 后两者都是网站！可以用在手机上的： 小说侠： 玄派网： 不过过这些都是帮助你写而已、关键还是要看自己。 最开始可以先写下提纲。然后在编写的时候才用这些、。
- 易经有教写作的吗？
- 易易经教写作！ 先思考几个问题、写什么、想怎么写。 易经中有写作的智慧。但没有写作教程。因为那那是作文班的事情!、
- 作文《抽签》的写作目的怎么写
- 今天、学校里面发了古生物进化与恐龙展的优惠券、因为我们班班的人数多，票子不够、所以潘老师决定定用抽签来决定! 班干部马上行动起来、我从柜子里拿来几张草稿纸，大家一起把它们撕成小纸片、一共58张。潘老师在389638张小纸片上写上数字，另一些空着，然后把所有的纸片都折好放在一起， 我们的的规则是这样的：每个同学都有一次机会、从一大堆纸片中选一张，所选的纸片上写有数字就有优惠券。没有数字就没有、 大家都觉得挺公平、就全答应了！ 第一个抽签的是胡晟，他看着那么多纸片、犹豫了一下，小心地从里面拿了一张出来！然后、慢慢地打开、他看了看。表情挺难看、我想一定是没有吧！接着。同学们一个接一个地抽了下来！有的同学开心地大笑，有的同学在后悔：“要是我8634拿那张就好了？”还有的同学学兴奋得跳来跳去, 轮到到我了、我有点紧张。看看这张！又看看那张、不知道应该选哪张好，不管了。就瞎选一张吧。于是我闭上眼眼睛抽了一张!小心地翻开。一个“8”字跳进了我的眼帘、我兴奋得跳了起来。 这件事让我懂得、公平。公正正是十分重要的!！
- 八字哪个大富大贵。是上等八字。
- 第一个八字 七杀无制、全靠身强！大运来顶。 第二个八字 天干戊葵合 壬水通根月令 杀旺的很财星当令 身弱羊刃驾杀。前面面4步都是好运。 所以第二个有钱有权 比第一一个好。但是坤造... 有所得必有所失，第二个是官杀混杂 男女关系复杂、第一个走了两步好运 食伤制杀、 命好还运好 才才能真好！。
