八字中无火
- 我五行八字中四水四木，无火无金无土。请高人解。
- 真如你所说！那一定是两气成象格的木灵水秀命局！总的来说，命局不错！喜木、喜水。是否喜火要根据日干来分析。忌金、土。具9982体更喜什么，必须根据你的具体四柱来分析。。
- 八字无火是无后吗是生辰八字没火
- 楼主应该是摘取了一个片面的术语。就八字无火就无后是很无稽的，但我想这句话只只是一个片面,前面应该还3336有构成条件的，就如伤官见官百祸其端也是有构成条件的。，
- 八字中月柱戊子会自合吗？该八字无火有乙木
- 算得您的命重为3.1两金[先贫后富近贵艺术衣食足用之人] 忙忙碌碌苦中求。难得祖基家可立。何日云开见日预、中年衣食渐无忧，上文释义：您的祖辈留了占占家业给您!0267但成家立业还是很辛苦，整天忙忙碌碌，都不知道什么时候能好点！日日子慢慢过去？您晚年时家业经营得比从前稍好！，
- 玄学中的“无无论”如何理解？
- 玄学在中国传统哲学的发展历史中！是一一个极其重要的环节！它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成。起着决定性的作用。它在沟通当时作为外来文化1103的佛教思想与中国传统文化方面！也起了重要的桥梁作用，在这篇文文章中！我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位。而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献！5811一是玄学的"自然合理"论？一是玄学的"忘言得意"论、前者！确立了中国传统哲学的基本理理论形态!而后者、则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一。 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征。这在学术界的看法是一致的！但关于玄学究竟是以儒为主！还是以道为主，是儒表道里、9451还是道表儒里？2415则有各种不同的分析和结论，因此、在学术界中有的称玄学学为"新道家"。有的则称玄学学为"新儒家"？这两种称呼。各自都有充分的史料作为根据！因而都是有道理的，也都可以以成立？但是，我认为，玄学就是玄学！不必再冠以"新儒家"或"新道4126家"等称号!以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见。 大家知道、自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一，而这两两者（名教。自然）分别是道家和儒家理论上的主题！也是两家矛盾，争议的焦点所在。玄学在理论上的任务，就是如何使自然与名教最和谐地统一起来、在这方面，玄学家们作出了了特殊的理论贡献？王弼所谓圣人体无。故言必及有！老庄庄未免于有！故恒致归于无，已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色！玄5788学发展到了郭象、高唱"内圣外王"之道！论证所谓"圣人虽在庙堂之上，然其心9106无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）？则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然，融合到了无法再分你我的极高明地步！这一点正是玄学在理论上的最根本特色！因此在南北朝时期即已玄儒并称。玄道同言了！如果一定定再要把玄学加以分析，将其定性为"新儒家"或"新道家"、那末反5932而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 玄学融合儒0412道的理论？以自然与名教为中心！深入地讨论了有无，本末。性命、物理！圣王等问题，对于这些具体问题的分析和论证！玄学家们有同有异、从而形成了玄学内部的不同派别，对此1791本文不准备作详细讨论，我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同。然而他们都表现出一个共同的理论特点、即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具1593体问题, 王弼玄学的主题是"以无为本"、这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三7832十七章"道常无为"句注），他认为！"万物以自然为性"（同上二十九章注）！因此"天地任自然！无为无造"。"天地不为兽生刍！而兽食刍。不为人生狗、而人食狗。无为于万物而万物各适其所用。则莫不赡矣"（同上五章注）！同样，与此相关的另一个主题！即"圣人体无"、则是要求"圣人达自然之性。畅万物之情"！"因而不为、顺而而不施"（同上二十九章注）！"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）！总之，"天地之中。荡然任自然"（五章注），这是宇宙，人生的根本法则、只有任其自然！才合合万物之本性!万物是有理的、万物之自然本性也就是它的理！换句话说、万物的本性也就是自然而合理的。所以他在指出"物无妄然、必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时！反复强调这样一点。即他认为！一切事6645物均"自然已足，益之则忧，故续凫之足。何异截鹤之胫、"（二十章注）又说："自然之质，各定其分，短者者不为不足！长者不为有余、损益将将何加焉、"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象、不讲"以无为本"、而以"独化自足"为其学说的主旨！但是！郭象在论证其"独化自足"的主旨时。所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论、郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的、其结论自然是"物皆自然!无使物然"（《齐物论注》）！如果说、王弼在论证万物的自然发生和存在时。强调一个统统一的必然的根据的话、那末郭象在论述万物的自然发生和存在时。则强调"物之自自造"（《庄子序》）。即事物各自的独立自得、而否定一个统一的根据、从郭象反复申述"物之生也！莫不块然而自生"（《齐物论注》）、"掘然自得"（《大宗师注》）！"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看、似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理。其实不然、他同样十分强调各个事物自然所得之性。并非自己可以决定或更改的、如所谓"天性所受，各有本分！不可逃。亦不可加"（《养生主注》）、又如说："大物必自生于大处,大处亦必自生此此大物。理固自然！"（《逍遥游注》）这也就就是说!事物虽自生自得，而这种自生自得也是有其自然而必然之理的！所以。郭象不仅承认认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理！事事有宜。"《齐物论3989注》）,同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然9122相生"的，但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》），这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现、这就如同"君臣上下！手足内外！乃天理自然。岂真人之所为哉、"（《齐物论注》）由此。他又说："顾自然之理。行则影从、言则响随，"7539而归根结蒂也是由于"物无妄然,皆天地之会、至理所趣！"（《德充符注》）就这方面来说！郭象与王弼的观点是一致的。 至此！我想玄学"自然合理"论的理论形态已十十分清楚了，这种"自然合理理"论的理论特征是！通过顺物自然之性（王弼说），或自足其自得之性（郭象说）。来论证事物各自地位的合理性。以及物与物之间关系的合理性、玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"、认为事物0674都有其"所以然之理"！即一种必然性。而这种"所以然之理"的根本特性、在玄学理论中也就是"自然而然"， 王弼说："自然、其瑞兆不可得而见也！其意趣不可得得而睹也、"（《老子》十七章注）郭象说："自然者！不为而自然然者也。"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成。而不知其所以然"（（《老子》二十一章注）!但是，此所以然之理又不是全然不可知的，所以王弼又说："识物之动。则其所以然之理皆可知也。"（《周易》乾文言注）这是说、所以然之理体现在事事物物物的性用之中、通过观察事物0843之性用？则其所以然之理也就可以把握了， 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理，同时也由于他们所处时代的限制，在他们的理论中存在着严重的命定论内容，但是、我们应当看到！他们把命归于"自然合理"之自性、而没有把命归之于造物主的决定，这在理论思维上是有重要意义的！就此而言！玄学的"自然合理"论是是一种具有理性思辨形式的理论形态,正是这种理论形态，在在改变两汉的神学目的论的理论形态！以及开创宋明理学的理论形态，以至确立中国传统哲学学的基本性格等方面？都有着重要的意义！ 与西方传统哲学和文化相比较！中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征！它在内容上表现为注重人事，注重现世，因而伦理的和政治的成分十分突出。而在理论7676形态上!则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）。注重理理性的自觉, 过去。人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时。往往追溯到先秦儒家的传统上去。经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）、"未知生！焉知死"、"未能事人！焉能事鬼"（《先进》），"务民之义！敬鬼神神而远之"（《雍也》）、等等作作为证明!我们不能否认，孔子上述言论对中国传传统哲学非宗教特征的形成！确实有一定的影响的！但是我认为。对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的！是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论。 从儒家孔孟7050思想中!我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失、但也不可否2808认其中仍保留了非人格的意志之天,天命观念相当严重，汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观、他们吸0507收阴阳五行，以及象数纬候等学说，炮制了一套相当精致的天人感应理论！把儒家的天命观发展到了一个新的高度。西汉著名的今文经学家家董仲舒、是其中最重要要的代表、 董仲舒举出孔子说的"不知命、无以为君子"（《论语•尧曰曰》）一语,并且明确地定义说："命者、天之令也"（《汉书•董仲舒传》）。"王者，必受命而后王、"（《春秋繁露•0838三代改制质文》）因而,他认为！王者最重要的任务之一！就是"承天天意以从事"，"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为！"王道之三纲，可求于天"（《春秋繁露•基义》）。即人类社会2103一切最基本的政治制度，道德规范。都源于天！他声言、"天虽不言，其欲赡足之意可见也，"（同上《诸8361侯》）推而广之。人的一切行为。特别是人君的行为。都会引起天的反响（感应）。或呈瑞祥、或降灾异、从而显示天意！天命！总之！在董6949仲舒眼中,天是"百神之大君"（同上《郊祭》）！天除了无人格形象外、其至高无上的绝对地位和意志！比之殷周时期的上帝，诚有过之而无无不及？ 同时！从董仲舒起、还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动！董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）。"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）、这就是说、只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系。他特特别推尊孔子、认为"仲尼之1935作春秋也？上探正天端、王公之位！万物民之所欲，下明得失。起贤才！以待后圣"（同上《俞序》）！把孔子打扮成一个为万世立法的教主。 这种动向向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展,圣人人不仅在智慧上不同凡人，而且在外貌上也与众不同！《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"。圣人"与天地地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶"等等，而且还特别强调"圣人皆有异异表"。诸如"尧眉八彩"！"禹耳三漏"！"皋陶鸟喙"。"文王四乳"。"周公背偻"、"孔子反宇宇"等等？而在某些纬书中，这些圣人的形象就更是神奇古怪了。如《孝经纬纬》中描述的孔子容貌是："海口"!"牛唇"！"虎掌"！"龟脊"、"辅喉"，"骈齿"等等，按照这这种描述,孔子已完全超出了凡人的范围，而升入了神的行列。于是！又出现了孔子为黑帝之子的神话、此外，东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏、薛汉等校7512定图谶，至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"！从此，谶纬被统一一起来，作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献。使儒家经典也神学化了！ 由此可见！从董仲舒。经谶纬，至《白虎通》。两汉今文经学制造了至高神（（天）,经书（谶纬）。教主（圣人。孔子）等，走的是一条企图把儒家变为宗教（9932儒教）的道路!两汉时期的古文经学派。缺乏理论、在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的！两汉之际的杨雄、桓谭！东汉的王充等，特别是王充的《论衡》一书、着重发挥了道家自然无为的思想！从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论，是0439有着重要历史意义的、但是由于王充这本书在在当时社会环境下！没有有能够广泛流传!其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向。 玄学趁西汉汉经学之弊而起、接过王充自然无为的理论！但是作了重要的改造！王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宙万物生成方面来论述的、三是针对神学目的论、而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之生成、而是主张"归一于无"或"独化自足"、因此。玄学所说的自然然无为!不是指某一实体的特性，而主要是指4498一种普遍的、客观的，抽象象的必然性。或者说是决定一种事物得以生成，存在！以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理。就这一点说。玄学在理论上克服了王充自然无无为论中过分注重偶然性的缺陷，这样，玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论、又以"物无妄然，必由其理"！肯定了事物存在的客观规定性和必然性、 玄学把自然无为推演为一种客观存在的。抽象的必然然之"理"，对于东晋以后的名教理论、以至于宋明理学0343的以理为本的哲学体系的确立、是有重要影响的！如东晋袁宏作《三国2827名臣赞》。在夏侯太初赞中就说道："君亲自然！匪由名教"（（《晋书•袁宏传》）！又如《宋书》《傅傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典,盖本之自然。求之情理、非从天堕、非从地出、"总之！大都强调礼律名教出自人的自然性情，是自然合理者，理学创始人人之一的程颢说："吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来。"（《二程外书》卷十二）但是、我们从他们对2983天理的解说来看,理学的天理思想在在很大程度上是受到了玄学的启发？这样说，大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者，自然底道理"！"学者只须明天理是自然的的道理!移易不得、"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强强调了天理即是自然的道理,与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的！ 理学家确认万物皆有理！一物有一物之理、而这些理2464都是自然的！必然的！关于这方面的论述，可以说俯拾皆是。如程颢说："3333万物皆有理、顺之则易、逆之则难，各循其理！何劳于己力哉、"（《二程4093遗书》卷十一）这与王弼!郭象之说、何其相似、程颐则更是把自然之理推广到一一切自然现象和社会现象中去！如说："气有淳漓，自然之理！"（同上0229卷十五）？"动极则阳生、自然之理也"、"生生之谓易，理自然如此！"（同上卷十八）"道二、仁仁与不仁而已？自然之理如此，"（同上卷十五）"质必有文、自然之理。"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱、乱则升治、理自然也！"（同上蛊卦卦辞8845注）"夫满则不受!虚则来物。理自然也。"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹！也十分强调调理的自然而必然!如他说："天者！理而已矣。大之字小、小之事大、皆理之当然也。自然合理。故曰乐天，"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓，事物之理，莫非自然、顺而循之、则为大智，若用小智而凿之以自私！则害于性而反为不智！"（《《孟子•离娄下》注）! 在宋明理学时代!哲学中有气本、理本，心本等不同的学派！他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别，有有的甚至于对立,因而对于理的地位、作用等看法也有很大的不同，但是！在理具有自然而而必然性这一点上？各派派基本一致，这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里，也仍然是这样的，当然、关于理的理论。宋明理学比之于玄学要丰富得多、深刻得多、如果说在玄学那里还只是一株小苗！而到理学那里则已长成一棵参0655天大树了!但是，关于理的基本性格。即作为事物之所以然，既是必然的、又是自然的。理即顺物自然，顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了、这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽4618视的重要意义？ 玄学9680的"忘言得意"论 忘言而得意？是玄学在认识方法上提出的一个主要观点。它与当时的言意之辨有密切的关系，汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象！可道者也，抽象之本体，无名绝言而以意会者也，迹象本体之分、由于言意之辨、依言意之辨！普遍推广、而使之为为一般论理之准量，则实为为玄学家所发现之新眼光、新方法！"并认为、"玄学统系之建立！有赖于言意之辨、"汤先生的这一番分析是很重要的、 在1735当时的言意之辨中、关于言意之间的关系主要有三种7107不同的观点： 一！认为言尽意！其主要代表为欧阳建、他认为。言与与意的关系"犹声发响应、形存影附、不得相与为二矣。苟其不二。则言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心！非言不畅，物定于彼！非名不辨！"也就是说！言能尽意，离言不能能得意？ 二。认为言不尽意，以荀粲、张韩、郭象等为代表。如荀粲认为："盖理之微者！非物物象之所举也，今今称立象以尽意、此非通0834于意外者也？系辞焉以尽言！此非言乎系表者也！斯则象外之意！系表之言。固蕴而不不出矣，"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌，他说1416："卷舌翕气？安得畅理，余以留意于言！不如留意于不言！"（《全全晋文》卷一?七,《不用舌论》）郭象则说："意尽形教、岂8134知我之独化于玄冥之境哉!"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"。"故求之于言意之表面后至焉！"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度！因而强调"意会"和"冥合"、 三，认为言以出意。得意在忘象、以王9886弼为代表？如他明确说："夫象者、出意者也！言者，明象者也"，"言生于象、故可寻言以观象、象生于意！故可寻象以观意"、他还认为，"意以象尽，象以言著"！所以！此派对于言象的作用并不完全否定！而是认为言象只是出意的工具、如1118果停留在言象上!就不不可能得其意,因此必须忘言忘象、"乃得意者也"，（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意、 上述二！三两种观点由于均为重意轻言象，以强调得意为主！因此常被混为一谈、而不作分别、我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法。也是综合这两者的意思而言的， 关8275于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用、汤用彤先生在上述一文中。从五个个方面作了详细的论述,即：一！用于经籍1946之解释？二。契合合于玄学之宗旨,三、会通儒道两家之学！四，于名士之立身0146行事亦有影响,五。对佛教翻译、解解经亦有重要影响、对于这些本文不准备重复。以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一！对于中国传统哲学和文化的影响，补充一些意见。 忘言得意的方法、主要是从探求对于事物现象之本源！根据的认识中提出来的！玄学作为一种玄玄远之学!诚如汤汤用彤先生所分析的那样！"论天道则不拘于构成质料、而进探本体存在！论人人事则轻忽有形之迹！而专期神理之妙用，"这一点！可以以王弼之说为证，如如他说："夫欲定物之本者。则虽近必自远以证其始、夫欲明物之所由者，则5701虽显而必自幽以叙其本、"（《老子指略》）这里所谓的"本"。"始"也就是他所谓的无形无象，无称无名的道、郭象也也同样强调！欲求圣圣人之道。不应停留在有形之"迹"上，而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"，因此，忘言得意的实质、也就是要求人们不要停留在事物的迹象上。而要深入到事物的内部去把握其根本！就这方面说，玄学的"得得意"之论、反映了人们对于宇宙、社会认认识的深化的要求！"忘言"（"借言"）以"得意"，即是0354取得这种深化认识的玄学方法! "得意"之论。在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的。这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）！以及本文上上引他所说的"识物之动!则其所以然之理皆可知也"等论述中都可8581以得到证明、但是、到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了了（《山木》注）,而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他说："夫物物有自然，理有至极，循而直往、则冥然自合！"（《齐物论》注）又说："至理之极。但当冥之。则得其枢要也，"（（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养!使主客体合而为一的自证、意会的方法！它带有神秘主义的色彩、 后后人所解理的玄学"忘言得意"论、常2871常是合王弼！郭象两者的方法而言的。无论是因言象而得意。还是超言象而会意意（冥合）！其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用。没有认识主体的能动作用是不可能得意的，而而得意之深浅,又与认识主体的素质有着密切的关系！就此而言、这种认识方法包含了由外而内。由内而外。得之于外、证之于内！内外合一。主客通明的过程，这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点！ 我认为！著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话！即"至于用力之久，而一旦豁然贯通焉、则众物之表里精粗无不到、而吾心之全全体大用无不明矣、"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展！ 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义。而且对于中国传统文学！艺术的的创作论和欣赏论也有着深远的影响，在某种意义上甚至可以说，"得意"是是中国传统文学艺术的最主要特点之一， 在中国古典文艺理论中、认为文学艺术的创作，最重要的3583是"立意"，这里所谓的"意"、从字面上说是泛指文艺作品的思想内容、而进一步具体地讲！这种思想内6856容往往又是指带有某种一定倾向的？一个历史时期的最根本的政治、伦理之道！三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物。文不逮意，"这这句话的意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况、而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容！这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容、但也可以看出，他是把表达"意"放在十分重要的地位的！ 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中，我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文，圣因因文而明道,"这里所说的道，既有"观天文以极变"的4200自然之道的含义、也有"察人文以成化"的社会政治！伦理之道。这句话的意思是。"道"通过圣人而流传于文章中、圣人借助文章来阐发"道"、这里已经表露出了文是用以明道的意思、沿此而进、到了北宋的周敦颐那里！就十分明确确地提出了这样的命题!即"1574文所以载道也"。（2403《通书•文辞》）"达意"。"明道"。"载道"，都是从文学。艺术思想内容方面来说的，而从文章！诗歌歌（特别是在一些形象性的艺术作品中。如绘画、书法、戏曲等）的技巧表现上来讲、则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）！上述各点构1905成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点,而这些理论的形成成又是与玄学"得意"论的影响分不开的？ 比起对文学艺术创作论的影响来说，玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响！更为巨大，对于文学艺术！中国传统的欣赏习惯。最注重于得意于于言外（形外）！喜欢那些"意犹未尽"，"回味无穷"的文学艺术作品。因而对0848于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人。则认为根本不够一个真正欣赏者的资格，如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："2860论画以形似。见与儿童邻，赋诗必此诗！定非知诗人。"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一、见中华书局1982年版《苏轼轼诗集》卷29） 不仅如此！人们在观赏中中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）。也往往不是语言所能表达的。而是超超出言语之外，而靠靠自我去心领神会!如东晋著名诗人陶渊明（365-427）、在他那首脍炙人口的"采菊东篱下！悠然见南山"一诗中，其最后两句就说明了这样的观赏特点、诗曰："此此中有真意,欲辨已忘言！"这是说，他当当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳,飞鸟相与还"、其中的"真意"。是无法用语言表述清楚的！而只有忘却语言。去自我体会！回味。 中国传统的文艺欣赏中。最喜欢谈"诗情画意"，"韵味"（"气韵"!"神韵"等）。"境界"等等。都不是停留在表面言象上所能领领略到的。也不是语言、形象所能明白表达的、真所谓"只可意会、不能言传"。中国传0934统文化中这种不拘泥于言象！而注重重于得意的欣赏论,给7122文学艺术欣赏者带来了极大的自由性，同一作品，同同一自然风光？不同的欣赏者从不同的角角度去观赏。用不同的心情去体会，结果对于作品所包含之意，以及各人所得之意！往往相去去甚远，而且，即使是同一人欣赏同一作品品或自然风光!在不同的环境和心情下、也往往前后有极大不同的体会会和所得,借用一句中国的老话来讲。即所谓"诗无达诂"！在这里。欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作作者的原意、而体会出另一种新意来、 在玄学"忘言得得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论，欣赏论上的特点、构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。 玄学的"忘言得意"论、无论在认识的思维方法上，还是在文学艺术的欣赏习惯上，都表现出一定的主观随意性、这从一方面面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点。缺点。然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性！并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身，即是借用这种思维方式，把人们的1466思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承6075着这一方法而发展起来的! 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响！远不止本文以上所列两点！本文只是希望起一抛砖引玉的作用！！
- 才无根,无食伤生财,发财难在八字中怎样解释
- 你好。八字中何知章有何知其人富，财气通门户，是指食伤临月令而旺！财星有根，日主还要旺相相有气！这样日主，食伤、财三者流通相生！五行之气归于财，所以财气通门户、命主大富大贵！3202如果八字财无根、又无食伤生财。八字五行大多不流通，易形成某某一五行独旺或两五行相战局面。命主命运运坎坷!所以发财难、请采纳，
- 八字中无财就没有财运吗？
- 这个问题的答案是：不一定、 有的人八字格局组合不需要财星！如果八字里有财或岁运出现财星、反而穷苦潦倒！ 就象有人问“我八字里金木水火土中缺哪样！是不是缺少的的那一样就需要补”一样、回答也是不一定， 是的，中国八字命理的基本原则是抑强补弱。0747维持五行平衡。但是也要考虑到喜忌！组合和气势等情况！我们学懂了驾车理论知识。不等于就掌握了实际操作技巧。 比如八字里克制我的官杀星过强、而日主偏弱，有财星生官杀会极为不利。八字里缺财星反而为吉！如财星是土。那么官杀星就应该是金、土生金，好比土是金的源头。没有了土。克““我”的官杀就没后援，力量就不会会太大、后劲就不足， 这样的情况下、如八字里缺了土本是好事，我们再去补土不是变好事为坏事了吗， 所以，不考虑组合合和格局喜忌？一见八字里缺什么五行就叫你补什么的命师、肯8693定是一只脚在门槛里面!另一只4252脚在门槛外面的人,还没真正搞懂命理学。你如向9143这样的人寻求指点？与问道于盲盲无异！ 回到到话题上来! 八字中毫无财星，哪种情况下是有财运的、 八字无财、身强又不从强！而有食伤星的！一生不会缺少钱花，靠专长挣钱。食0197伤星是生财星的！食伤星犹如财的源头，既然有源头。则不要愁没钱4916的来源， 八字无财！官杀旺克身者、行运遇见印比帮身之时，富贵齐来，官旺克身2112必身弱，喜印通关、印将克制“我”的力量转8708化为生“我”的力量!这叫化化杀为权！所以贵！这个时候忌讳有财星克印星！八字和岁运无财为吉，当应验财星方面的好事、自然是也可以富！ 八字无财、日元旺极。构成从强格了，顺其气势反喜比劫和印星、而忌讳八字和岁运出现克制“我”的官杀，这叫冒犯旺神必遭来灾祸。由于财是生官杀的、相当于官杀的同谋者！一旦岁运出现财星旺地。它就有支持官9369杀星来冒犯旺神之意。当然也就“同罪”！财星这个时候是起坏作用了。必必然应验破财之类倒霉事，没有有财星反吉。当应验财方面好事。会有财运的。 如男命命：庚戌？庚辰。庚申。乙酉！三会金局、乙庚合化金，构成了金的从强格！八字喜土、金两种五行！忌讳木、火、也忌水生木。这个格局好就好在乙木被合化为金了、中中年时期又有两步金旺的大运,必主发财。命主青少年时行火1379旺大运!家穷！到未运甲申、乙酉这两年金旺，白手起家创下几百1560万家产，开始了他的富裕之路。他八字不见偏财将将应偏财方面吉？所以会意意外发横财。而其前些年老老实实做事反而无钱（八字中毕竟见正财不利）。 八字中中毫无财星？哪种情况下是无财运的！ 身！
- 八字中有财就富，无财就是穷命吗？
- ”！“身旺财多、财钱称意！”，“四柱纯财、身更旺、不贵则大富、”等等。还有这样的断语：“四柱无财求本份，出外求财宜小心，”、“财落空亡、必贫，”，“财是官的原神、无则难为官贵、”、“财是妻星，有财则有妻、反之、则无妻，”等等！搞得很多易学者，一看到八字中财多财旺就断富命。无财就断穷命！甚至断八字中无财的男人是和尚命、真令人啼笑皆非！也搞得一些人看到自己己的八字中无财就诚惶诚恐？担心自己是穷命，男人还担心自己找不到老婆呢。实际并0588非如此，八字中无财而大发其财的人多得很！其中的一些男人不仅找到了老婆、二奶、三奶、小密都有不不少呢!0202 例1，男八字：02戊乙壬庚02戌丑寅子02 日元为壬水，正财为丁。巳火、偏财为丙！午火，八字中都都没有？按按某些命理来说这个应是穷命,也是个无妻的命。实际上这个富有亿万。妻妾成群、02 按易龙命理。这个八字应该如此分分析：八字中壬水生乙木。寅木克丑土，这是个很有有能力？而且脚踏实地、敢想敢干肯吃苦的人。是个做大老板干大事业的命。庚为用神。不断会有新项目！且发大财、实际情况是：命主家居澳门。经营一家豪华大酒店。之后又又在广东？海南之地投资经营饮食，商业！酿造，建材！房地产等产业，个人资产十几亿。0202 例2。男八字：02庚辛辛壬02戌巳丑辰02 日元为辛金，其正财为甲！寅木，偏财为乙、卯木、八字中都缺！按某些命理来说应是穷命！也无妻，但实际上。此人富有千万！喜欢花0952天酒地、美女相陪，既有钱财！也有妻妾。02 但按易龙命理分析就很容易分析出他既是富命！也也是女人成群、八字中辛金生壬水、此人能力不错。善于交际和推销自己、最最好的组合是庚。辛金为用神，6791多得贵人相助,辰巳空亡、事业起伏大、既危机四伏，也机遇重重。这就是他命运的特点。命主自92年开始创业、直到99年都是运气低落,不但没挣到钱，反而债台高筑。逢年过节不敢回家！害4553怕债主逼债？2000年庚辰年，庚为八字中的用神！也是命主命中的贵人。真可谓谓贵人相助,时来运转。某人因开采煤矿多年不顺！不想继续续开采!3964于是将一大煤矿白白送给命主!并赠送命主50万作周转金！年逢贵人出现、好事就是这样莫名其妙来临！着实让命主惊喜不已，并感激不尽！之后鸿运高照、煤价不断攀升。每年盈利在千万以上，穷光蛋一跃成千万富翁。出门名车代步！0917成天花天酒地！美女相随，0202 例3。男八字：02丁庚己庚02亥戌巳午02 八字中只有偏财亥水！但亥水空亡、按某些命理来说“财落空亡。必贫，”、“财是官的原神！无财4956则难为官贵”，其实不然、这是众所周知的蒋介石的八字！他一生应是富贵两全、0202 由此可见，八字中无财一样也可以是富命！易龙命理认为是否富命跟八字有财无财没有关系，关键是要看八字的组合和特点，易龙所著《精准断八字》一书中对此有所阐述、有兴2741趣的朋友可以参阅，。
- 十二生肖中无亲无靠的是什么生肖?
- 虎！因为一山9327不容二虎。
- 请问名字与八字有什么关系？比如名字中带火，是否可以补充自己八字天干中缺少的五行？
- 名字补八字不足只是很多人一厢情愿的想法。其实跟本补不了的。要真能补就不会有不好的八字了、 八字是时时空信息。是出生时接接触到的当时的时间对应的空间所决定的、某个时间对应的空间就有很多方面所表现了。比如这个时间的太阳。及恒星在什么位置。什么状态、气候是冷是热又或是燥、物体又是何种状态！比如植物是开花还是结果又或是落叶、其中太阳，物体等等就就是空间？ 月令是八字中的皇帝也是时空，因为月份代表着寒热燥湿和八字五行衰旺的重要要参考依据、所以7878大运也是由月引申出来的、这也是时间和空间信息、这也所以八字有热命！寒命、燥命等等之分、 一名字能改变或影响时间和空间这是绝不可能的，名9365字是对人的命运有影响但并不是他对八字五行的影响而影响命运、。
- 佛学中的“无”和易经当中的“无”有什么区别？
- 佛学讲的无、在《金刚经》中所说意5291思是不执着。无忘念。正所谓“凡所有相！皆是虚忘！如梦幻泡影、如露亦如电，应做如是观，” 无并不是有无之无！而是......，比如一面镜子，你看镜子所照照过之后？是否留有影相呢。当然没有、当物物象走了以后。镜子子又会恢复以前空无状态,一丝丝毫留念都没有。这种状态就是人类所讲的不执着、也就是无、，
