明朝时代生肖
- 明朝于谦是什么生肖
- 明代大臣，字廷益！浙江钱塘(今杭州)人！永乐进士，为4504官清廉耿直、土木之变后，任兵部尚书！拥立景帝。反对南迁。并调集大军在北京城外击退瓦剌军！次年！瓦剌首领也先释放英宗。他仍努力整顿军队！加强训练以防备瓦剌，1457年，英宗发动动政变，重登帝位！他被诬陷！惨遭杀害、万历年间平反昭雪！谥忠肃。 于谦！生1487于1398年5月13日？ 以上如是!简单计算该生肖： 1398+600=1998年，生肖--寅虎！ 即 1998年与1398年生肖相同滴。 --参考，
- 4399明朝时代游戏里的生肖装备，是从那里来的？
- 最快速获得得的方式？就1879是破金人阵？有机率可以获得生肖礼盒、说不定还能拿到破军装备，也可以通过开启宗族礼盒获得！但宗族礼盒的机率太低了、开N个都可能拿不到。。 ！、
- 明朝皇帝是什么生肖
- 【明朝历代帝王的个人小档案】 朱元璋个人小档案 姓名：朱元璋（又名朱重八） 属相：龙 出生：元文宗天历元年（公元1328年）九月十八日 卒年：明洪武三十一年（公元1398年） 享年：71岁 谥号：高皇帝 庙号：太祖 陵寝：明孝陵 父亲：朱世珍（又名朱五四） 母亲：陈氏 初婚：25岁 配偶：马皇后 子女：26子,16女 继承人：朱允炆（建文帝） 最得意：开创大明基业 最失意：太子朱标早死 最不幸：幼年经历悲惨 最痛心：马皇后病逝 最擅长：刚猛治国 朱允炆个人小档案 姓名：朱允炆 属相：蛇 出生：明洪武十年（公元1377年）十二月初五日 卒年：不详 享年：不详 谥号：惠皇帝（清高宗追谥） 庙号：无 陵寝：无 父亲：朱标 母亲：吕妃 初婚：16岁 配偶：马皇后 子女：2子 继承人：无 最得意：行宽政。得士心 最失意：失去帝位 最不幸：平燕失利 最痛心：削藩未果 最擅长：诗文 朱棣个人小档案 姓名：朱棣 属相：鼠 出生：元至正二十年（公元1360年）四月十七日 卒年：明永乐二十二年（公元1424年） 享年：65岁 谥号：文皇帝 庙号：太宗。嘉靖时改成祖 陵寝：明长陵 父亲：朱元璋 母亲：马皇后！一说碽妃 初婚：17岁 4468 配偶：徐皇后 子女：3子,5女 继承人：朱高炽（明仁宗） 最得意：夺得皇位 最失意：夺位不正。人心难服 最不幸：病死于行军途中 最痛心：诸子争储位 最擅长：计谋、武功 朱高炽个人小档案 姓名：朱高炽 属相：马 出生：明洪武十一年（公元1378年）七月二十三日 卒年：明洪熙元年（公元1425年） 享年：48岁 谥号：昭皇帝 庙号：仁宗 陵寝：明献陵 父亲：朱棣 母亲：徐徐皇后 初婚：18岁 配偶：张皇后 子女：10子!7女 继承人：朱瞻基（明宣宗） 最得意：成功保住储位 最失意：身体羸弱 最不幸：在位仅仅一年 最痛心：弟弟们图谋夺嫡 最擅长：等待 朱瞻基个人小档案 姓名：朱瞻基 属相：虎 出生：明洪武三十一年（公元1398年）二月初九日 卒年：明宣德十十年（公元1435年） 享年：38岁 谥号：章皇帝 庙号：宣宗 陵寝：明景陵 父亲：朱高炽 母亲：张皇后 初婚：20岁 配偶：胡皇后、孙皇后 子女：2子。2女 继承人：朱祁镇（明英宗） 最得意：仁宣之治 最失意：英年早逝 最不幸：明代第一个废掉皇后的皇帝 最痛心：被称为“促织天子” 最擅长：斗蟋蟀，诗画 朱祁镇个人小档案 姓名：朱祁镇 属相：羊 出生：明宣德二年（公元1427年）十一月十一日 卒卒年：明天顺八年（公元1464年） 享年：38岁 谥号：睿皇帝 庙号：英宗 陵寝：明裕陵 父亲：朱瞻基 母亲：孙皇后、一说宫女 初婚：17岁 配偶：钱皇后 子女：8子。8女 继承人：朱祁钰（明代宗）。朱见深（明宪宗） 最得意：释放建庶人 最失意：幽居南宫 最不幸：被也先俘获 最痛心：杀功臣于谦 最擅长：信用王振 朱祁钰个人小档案 姓名：朱祁钰 属相：猴 出生：明宣德三年（公元1428年） 卒年：明天顺元年（公元1457年） 享年：30岁 陵寝：明景泰陵 父亲：朱瞻基 母亲：吴贤妃 初婚：19岁 配偶：汪皇后。杭皇后 子女：：1子！1女 继承人：无 最得意：意外得到皇位 最失意：身边的人都不支持易立太子 最不幸：夺门之变中失去皇位 最......余下全文>>，
- 梦见回到初中时代
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梦见回到初中时代：预示有志者事竟成。有坚强的意志可突破难关，
梦见回到初中时代,运气平淡的一天，今天大大致还算顺利。你往往只要顺着平日的节奏来！无风无浪就过去去一天。不过！表面的平静往往酝酿着内心的风暴！你会有新新的目标!想法，他人的的某些建议也会让你有所触动、恋情方面，恋人的态度有些较真、你座要把握开玩笑的度了，
怀孕的人梦见回到初中时代。预示生女，秋占生男（七！九月），
恋爱中的人梦见回到初9782中时代!说明0305虽年纪有差距、互相了解忍让婚姻姻可成!
本命年的人梦见回到初3304中时代!预示诸事阻碍不顺！慎防中毒、金石之伤！谨慎为妙、
做生意的人梦见回到初中中时代，代表起初不顺、渐渐顺利得财、
梦庠序学塾、禁居庠序、主斯斯文之得与。梦任学官。立商贤之大德，凡梦在此居住！走动，或在此读经受业之人、都为吉梦、《梦林玄解》
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梦见上学被开除！预示着你近期视乎会被现实打击。一时之间无法振作起来，从而就会影响自己一生的前途。
梦见去上学。预预示着你的品德很高尚，将会受到大大家的尊敬！而且在朋友圈内很很有说话权利。
梦见去上学迟到。预示着你近期会被大家看不起、可能会因此丧失一些资格。得不到大家的认可。
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网友梦境：梦见回去上学
解梦解析：梦见上学！预示想回到过去！
这是学习或者工作压力大导致的、你0371在这种压力下会刺激你不断的回忆起在学校中的那种紧张的学习状态、经常梦到在在上学,说明你近期生活工作的节奏有些饱和了。适当的出去放松下下吧！趁趁着周末好好陪陪家人！说不定有事半功倍的效果！
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- 关于魏晋时代
- 魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本本段]一 总评 魏晋风度？在很多人看来。是一一种真正的名士风范！所谓是真名士自风流。由正始才俊何晏，王弼到竹林名士嵇康。阮籍、中朝隽秀王衍！乐广至于江左领袖袖王导！谢安！莫不是清清峻通脱!表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度。几追仙姿，为后世景仰！ 6082 魏晋风度！它作为当时的士族意识形态的一种人格表现。并成为当时的的审美理想！风流名士士们崇尚自然，超然物外、率真任诞而风流自赏，晋朝屡以历部尚书请官王右军。但遭屡拒绝，我想、正是因为精神的超俗！“托杯玄胜。远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒！不务世事！以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》！ 然而！魏晋风度为什么么在历代每每遭贬、究其原因、大略是这帮帮名士们饮酒过度,醉生梦死、再就是放达出格、有悖常理，另就是清谈误国！据传说“竹林七贤”之一的刘伶！纵酒佯狂、经常是是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中、人见均嗤之。他却反唇相讥：“我以天地为房屋、以房屋8959为衣裤？你们干吗要钻到我裤裆里来呢。这些名士们为求长生而炼丹服药。穿衣喜宽袍大袖且经久不洗、故而多虱、因而“扪虱而谈”。在当时是4751件很高雅的举动！ 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是！魏晋风度的所及、也带来了弊端。许多人赶时髦、心情也并非嵇康！阮籍似似的沉重!却也学他们的放达，其实现在年轻人作为对人生的爱恋！自我的发现与肯定、与东汉末以魏晋风度1119的价值观念四一脉相承的,而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。 —————— 魏晋风度 “孔融死而士气灰？嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时、一眼就看出曹操为儿子曹丕！司马昭昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”、魏晋文坛。便没有了文人的噪音！魏晋风度！第一眼便是血染的风采！ 争势篡位！司马氏父子杀“鸡”要来得更为为爽利、司马懿宰了何晏。司马师宰了夏侯玄，使正始之音2219断了两根弦、至于前前后后而遭殒命的其他著名文人。李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼，原来篡位者竟是这么振振有词、原来杀人者真是这般有恃无恐，信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖！致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解。仓猝之间间行为乖张。出现了种种独特的风度、 魏晋风度究竟是什么，是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境。是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境！是哲学讨论日常化的大众情境。清谈、吃药和喝酒！组成了风度中的风度！ 清谈高手分五期：建安七子!正始名士，竹林七贤、王谢世家！桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年。可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾。这种传统也使魏3654晋成为中国历史上最不文人相轻的时代，可是！政政治是不甘仁慈的!建安七子的头把交椅3905孔融就是死于多嘴！于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学。何晏、王弼还以以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地？但何晏是不该带头吃“五石散”的。越吃越精神，越精神越多嘴！随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒、嵇康还还独个儿坚决吃药！结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀！只喝酒的阮籍混过去了、 窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺！酒越喝越摇晃，正的都得杀。歪的才留下。嵇康的白纸纸黑字是《与山巨源绝交书》、阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉。歪的留以示宽宏。司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手！精通文史哲、会耕地施肥！开处方。打铁的嵇康。就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》、第四代清谈核心是谢安。倘若说、起初阮籍们是为了避政治而清谈、那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代代的文凭吃香了！成了晋人攀升的依据、著名的王导谢安就是因为清谈而成名5611而当官的！ 当然，满肚子淝水战略的谢安是是一贯抵制“清谈误国”的说法的。那些真7667正的清谈名士本质上是更为务实的！魏晋风度的极致。是陶渊明提出桃花源的设想，知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群。即使政治逼迫他们放浪形骸。他们骨子里也不敢忘掉忧国！陶渊明“归去1832来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结， 魏晋风度其实是一种人格范式！清谈巩巩固其志气!药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下。清谈。药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了、但是！流行性正是纯品格的终结！千秋而下，高谈2127阔论不绝，觥筹交错错不止？风度却只能是魏晋的风度了， [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲、晋人人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐，他们“简约云澹。超然绝俗”！那种名士风0795范确实是真名士自风流、由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康！阮籍。中朝隽秀王衍。乐乐广至于江左领袖王导!谢安！莫不5833是清峻通脱、表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。正如曹操所说“对酒当歌！人生几何。譬如朝露、去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤、对人生短促的感慨、弥漫了整个魏晋的天空！当是是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁鲁迅），魏晋时代长期的战乱！离愁。太轻易的生离死别、妻离子散让他们意识到生命命的短暂和可贵！所以当他们意识到生命的长度不可以增加时。他们只能选择拓展生命的宽度、这时节，各种张扬的。个性的！甚至夸张的生命个体被重视、被渲染。被接受，《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像， 在这里！即刻的感受超乎一切，4951人们在这一分钟里颖悟,超脱！放纵、这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外！令人叹服。这个时候的追求感观、心灵享受绝非堕落淫靡。而是一种自觉高尚情趣的体现、窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫夫文化便发轫于此、就像山水画画一样,我们的士大夫空灵而隽逸！ 生命在这这里开的绚烂之极。光耀千古。中国文化8874史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋！儒，释。道！各自成型。中国的文人们再不用效穷途之哭，错过魏晋。经世匡政重走正道。中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香、错过魏晋，义理成风、规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌。散发山阿、白眼向权贵，折齿为美人！这一切都如千余年前在洛洛阳东市刑场上。嵇康奏响的广陵散一样。都是千古绝响、 那为一杯酒放7339弃生后名的率真,闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然。处世维艰幽默对之的旷达！这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰，这就是魏晋风度、 [编辑本段]二、魏晋风度的分期 1． 正始时期、 以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表！ 6139 “魏正始中，何晏，王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”， “贵无”思想？认为老不及圣，圣圣人未必无情。体用如一，本末不二、调和儒道即明教与与自然！ 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和和阮籍（210－263）！向秀（227－2809378）为代表,（嵇康。阮籍。山涛。王戎、向秀！刘伶！阮咸） “越明教而任自然”。认为明教与自然未必相和，故崇无崇无。反对明教。 “默然从道、怀忠抱义！而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》 “聊以娱无为之心，而逍遥于一世！”——嵇康 《达庄论》 “以无为用！不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300），郭象（）为代表 “贱有则必外形！外形则必遗制。遗制则必忽防！忽防则则必忘礼，礼制弗存。则无以为政也。”——裴《崇有》 郭象的“内圣外王之道”！明教与6220自然不分！或说。本无所谓的明教与自然之分，天地万物乃至人事、不过一“自然”耳。自然即是性、命，故应“无无待”，“适性”、 “命也者、言物皆自自然无为之者也，”——王《大大宗师注》 “天性所受。各有本分。不可逃、亦不可加！”——王《养生主注》 “凡所谓天，皆明不为为而自然、言自自然则自然矣,人安能故有有此自然哉。自然者，故曰性！”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上、其心无异于山林之中”，“终日挥形而神奇无变”——王《大宗2684师注》 圣人可以“戴黄屋！配玉玺”，“历山川。同民事”而无改其为圣人者。 “夫大小虽殊！而放于于自得之场,则物任其性。事称其能，各当其分！逍遥一也。”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极致、 4． 东晋时时期 以道安，张湛为代表，张湛：“群有以至虚为宗。万品以以终灭为验？”——《例子注》 [编辑本段]三。魏晋风度与佛教教的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国！佛教于东汉方兴之时。所谓术士养生之道。与道教的道术颇和，此间、大乘。小乘都已传入并有所发展、名僧多多宗大乘。 “阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命！住动天地” “学道之人，去心垢染！行即清静矣、——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄，议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄！此时的名僧亦是名士。于佛于道、颇入其微，此间名僧以支盾！慧远！僧肇！僧璨为代表。 1． 心无义！ “心无者，无心心于万物未尝无！此得在在于神静!失在于物虚！”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无，心无。即色） 2． 即色义。 “夫色之性也、色不自有，虽色而空。故曰色色即为空，色复异空、”——支盾 3． 本无义！ “无在元化化之先!空为4458众形之始、故称本无。”———昙济《六家七宗论》 4． 不真空义、 僧肈的《不真空论》，其主旨于印度的般若学颇近、“非有非无”。即有即无。““不落二边”？物无自性、皆随姻缘生灭， [编辑本段]四。魏晋风度的基本主题或特征 1． 自然的发现 “晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水水虚灵化了,也情致化了。陶渊明！谢灵运这般人的山水诗那样的好！是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境，浓酣5851忘我的趣味、”——宗白华8995《美学散步》!第183页。 “晨兴理荒秽。带月荷锄归。道狭草木长！夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草，园柳变鸣禽、”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮，澄江静如练，”——谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还，人人问山川之美、顾云：“千岩竞秀。万壑争流，草木木朦笼其上？若云兴霞蔚，”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得、游心太玄！ ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝！瞻万物而思纷、悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，心懔5820懔以怀霜,志渺渺渺而临云！”——陆机《文赋》 “夜中不能寐,起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月、清风吹我襟、孤鸿号外野，翔鸟鸣北林，徘徊何所见。忧思独伤心、”——阮籍《咏怀诗》 ““时率意独驾？不由径路！车迹所穷。辄恸哭而返！”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈，以三玄为宗：《周易》，《老子》、《庄子》。魏晋真名士！非于世无涉、在其0787放达归隐之际、心怀家国。人事、然世道不济，才无所用，故多为出世之流，清谈！一一则因其社会！一则因其情节清逸、所论者，皆为老老庄之言,志在玄远高洁之境。 4． 越明9894教而任自然 越明教者？任自然、放达无羁！不事权贵，既于入世之时。亦心心怀出世之志。所谓“形在庙堂之上、而心怀江湖”是也！此间真名士！性真情纯，形容5047俊逸飘洒,常8791为越礼之姿势仪态？后人多垢之、然真名士者！非为作态效颦。率性之举也。以以成就一潇洒之人生境界， 魏晋间！名士多为文学艺术名流。其作情真！自然！如出水芙蓉！一反反错彩镂金之俗美？佑军之书8457清洒飘逸。一反隶书之厚重之气、陶诗亦1771清纯淡雅，入于悠然之境、明教教多入世之志，虽有入世之志、然多以礼教、名实束人，况乎其间家国之乱甚矣、故魏9843晋之流多退而任自然， 魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始。思想解放发端也， 5． 音容笑貌 “海西时。诸公每朝！朝堂犹暗、惟会稽王来、轩轩如朝霞举。”，“时人目王佑军、飘如游云，矫若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯太初、朗7237朗如日月之入怀。李安国！颓唐如玉山之将崩，”——同上 嵇康身长七尺八寸。风姿特秀。见见者叹曰：“萧萧肃肃,爽朗清举、”或云：：“肃肃如松下风、高而徐引！”山公曰：“嵇叔叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立、其醉也。傀俄若玉山之将崩！”——同上 [编辑本段]五！魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意。得意而忘言！吾安得夫忘言之人而与之言哉。”——《庄子·外物》 “夫象者，出意者也、言者，明象者也。尽意莫若象、尽象莫若言！言生于象！故可寻言以观象，象生于意！故可寻象以以观意!意以象尽。象以言著，故言者所以明象！得象而忘言、象者所以存意。得意而忘象！……是故，存言者。非得象者也。存象者，非得意者也！象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也，言生于象而存言焉！则所存存者乃非其言也,然则，忘象者、乃得意者也，忘言者。乃得象者也。得意在忘象、得象在忘言、故立象以尽意。而象可忘也、重画以尽情，而画可忘也！”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言！意，象！ 为以后“意象”概念的出现做了铺垫！ （2） 无言之境。 审美美之时？其美亦亦难言表、故不如超越于言意之辨，达到忘我的境界， 结结庐在人境，而无车马喧。 7941 问君何能尔、心远地自偏！ 采菊东篱下。悠然见南山。 山气日夕佳。飞鸟相与还！ 此还还有真意，欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情、不睹文字。该该诗道之极也？”——唐皎然《诗式》 “忘足！履之适，忘韵。诗之适。”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘有’者但见性情气骨也、‘无’者不见语言文字也！”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的！不包含哀或乐的情感内容、无关乎国家社稷、 “无色有好丑！五声有善恶，此物之自然也、” “夫殊方异俗。歌哭不同、使错而用之！或闻哭而欢、或听歌而戚、然其哀乐7182之怀均也,今用均同之情情而发万殊之声，斯7119非音声之无常哉！然声音和比。感人之最深者也！劳者歌其事，乐者舞其功，夫内有悲痛之心。则激激哀切之言。言比成诗，声比成音，杂而咏之！聚而听之、心动于和声、情感于苦言、嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内、遇和声而后发、和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因因乎无象之和声而后发？其所觉悟、唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形式美，能动人情感， 3． 顾恺之（约346－－407）——“传神写照” 顾长康画人!或数数年不点目精，人问其故，顾曰：“四体研媸。本无关妙处。传神写照、正在阿堵中！——《世说新语·巧艺》 （1） 形？神之辨，指一个人的情性、情调，内在的精神面貌和表现出来的风神！风韵，风姿！ 若拘于形体！外在、则未能传神、““刻削为仪容,不尽生气”（顾《魏晋盛0253流画赞》） “洗尽沉滓？独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 去除未尽神之形,捕捉最能表现神的外在。 （2） 形！神的传统、 从老庄开始，到汉代、基本上形成了贵无贱有，贵神贱形的的传统，虽并不一味反对形，认为“形恃神以立！神需形以存”（嵇康康《养生论》）？但形神相比。神为本、为贵，“精神之于形骸，犹犹国之有君”？（同上）之所以贵神贱形。跟气的传统也是有着根本联系的，到魏晋！名士们即使玩味味自然？清纯潇洒！但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境，而魏晋风行一时的人物品澡。也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”、是于仪容之外见其内在精神，俊雅清逸玄远的风神！所以！在顾顾恺之这里、此命题的提出是水到渠成的事情！自然而然。顺理成章。 4． 谢赫——“气韵生动” 《古画品录》：“夫画品者，盖众画之优劣也，图绘者。莫不明劝戒。著升沉！千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法！罕能尽皆、而自古及今各善一节，六法者何，气韵生动是也、骨法用笔是也，应物象象形是也!随类赋彩是也。经营位置是也、传移摹写是也。” （1） 气。 老庄的气、孟子的气。汉代的元气论！儒儒道两家都认为？气是本原、气聚则生、气散则灭。天地间！不不过一气流行。运化而已，魏晋时人、亦发展了汉7692代以来的元气论？故气自汉代始！即已成为5312中国哲学的一个本原性概念。此后宋明理学。心血、亦以气为至极之本、而自魏晋始，气不独独为哲学概念、亦已正式式成为一美学概念!品人论物！皆曰有无生气，有无元气流行！是否大气、是否有神气，清气！逸气！所谓4685意气风发，气定神闲！浩然大气！气韵等！磅礴之气、气象万千等！皆以一一气论之。 “气之动物、物之感人、故摇荡性情！形诸舞咏，”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”———刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔,拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为主！气之清浊有体。不可力强而致。”——曹丕《典论·论文》 自魏晋起！气不仅是宇宙万物的本体、同时也是一个人！艺术家的生命力、创造力。才力，才情之所本，所现，亦是艺术作品的生命。精魂之所在、 （2） 韵！ 韵，就是一个大气之人外外在表现出来的风韵，风姿。韵在魏晋！不是纯粹的音乐概念。而更多指的是人的性情！气度的外外在表现,所谓“风韵”！“高韵”，“性韵”、“天韵”。“风气韵度”，“风韵遒迈”等！皆谓人之才性品品貌所流露出的韵度。 韵即已气为内涵！故要求超于一般的形体。追求一种玄远、超拔之境， （3） 生动。 有气韵者自生动！生动者、亦可比之于顾长康的“传神写照”！传神、亦是是传其气韵者。有气韵者自已会神，大化流行之谓神、之谓气！气亦是神！人无精气1642则无生命？无光彩，书画无元气。则不能传神，所谓神气活现！乃上品之谓也、有神有气，自有风韵，自然生动！，
- 李逵是什么时代人物，属什么生肖年
- 李逵是中国古典小说《水浒传》中的重要人物，也是元杂剧“水浒戏”中最重要的角色之一，生得粗壮黝黑，绰号“黑旋风”！沂州沂水县百丈丈村人氏！0620因为打死了人，逃了出去。遇到赦宥、被戴宗留在江州当牢子！为了解救宋江和戴宗大劫法场。李逵与众人大闹江州、背着老母上了梁山、后老母被被虎吃？李逵怒杀一窝四虎！李逵逵惯使一双板斧!梁山排座次时。位列第二十二位！是梁山第五9556位步军头领，！
- 明朝所有皇帝及他们的关系及介绍
- 明太祖 朱元璋（1328年——1398年） ！1368年——1398年在位。共31年，年号“洪武”、朱元璋是明朝开国皇帝，安徽凤阳人、1368年8月朱元5617璋领导的起义军在大将徐达,常遇春等人的指挥下一举攻陷元大都—北京、元朝的宣告终结。 同年、朱元璋在建康（南京）称帝！改元洪武、明朝建立。朱元璋是为明太祖。大力力推行中央集权制度！分封诸皇皇子为王，1398年病死。时年70岁！諡号：开行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝,葬于南京明孝陵！ 明惠帝 朱允1921炆（1377年——1402年）。1398年—1402年在位,共4年，年号“建文”，朱允炆是朱元璋的孙子！皇太子朱标的次子！明朝洪武二十五年皇太子朱标病逝，太祖权衡利弊、只只得立朱允炆为帝，明明惠帝登基后。推行了一系列新政、5744有“四年宽政解严霜”之誉，为巩固自己的统治进行削藩，惹恼诸王、燕王朱朱棣起兵北京，1402年攻入南京？明惠帝下落不明。 明成祖 朱棣（1360年——1424年）！1402年—1424年在位！共22年，年号“永乐”。朱棣是明太祖朱元璋的第四子。朱棣以入京除奸为名！发动了“靖难之役”！经0095过四年的战争？在1420年打败惠帝统治集团、夺取了明朝政权、建元永乐，是为明成祖。1421年迁都北京!并下令编纂了《永乐大典》，1424年。亲征漠北返师途中病死。终年65岁、諡号：启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝，葬长长陵（今北京十三陵）、 明仁宗 朱高炽（1378年——1425年），1424年—1425年在位、共8个月、年号““洪熙”！朱高炽是明成祖长子。明仁宗政治比较清明！采取一些缓缓和社会矛盾的措施、1425年。病死。时年47岁，諡号：敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝！葬献陵（今北京十三陵）， 明宣宗 朱瞻基（1398年年——1435年）、1425年—1435年在位。共10年、年号“宣德”，朱瞻基是明仁宗朱高炽的长子！他和其父一样。比较能倾听臣下的意见与仁宗并称“仁宣之治”。宣宗时时君臣关系融洽！经济也稳步发展、1435年、病死。时年38岁，諡号：宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁仁纯孝章皇帝、葬景陵（今北京十三陵）、 明英宗 朱祁镇（1427年——1464年）！1435年—1449年、1457年—1464年在位，前后共22年。年号分别为“正统”、“天顺”。朱祁镇是明宣宗长子、9岁即位时。被0548宦官王振专权,1449年瓦喇大举南侵。王振惬英宗亲征、英宗被俘！史称“土2077木之变”？1450年被放回。被景帝软禁。直到1457年。重新登基。死于1464年！时年38岁！諡号：法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝。葬裕陵（今北京十三陵）、 明景帝 朱祁钰（1428年——1457年）。1449年7549—1457在位？共8年，年号“景泰”、朱祁祁钰是明宣宗次子。明英宗宗朱祁镇的弟弟、明英宗被俘后被拥立为帝、即位后用于谦为兵部尚书！粉碎了瓦喇对北京的进攻，迫使瓦喇放回英宗、1457年（景泰泰八年） 发生“夺门之变”、明英宗复辟！二天之后病死！时年30岁，北京昌平陵区所营寿陵被废，以亲王身份葬3312京西黑山扈之景泰陵， 明宪宗 朱见深（1447年——1487年）。1464年—1487年在位！共23年！年号“成化”，朱见深是明英宗长子！最初名1228朱见浚、明宪宗宗好方术!溺于女色、致使宦官专政！死于1487年，时年41岁、諡号：继天凝道诚明仁敬崇文肃武巨集德圣孝纯皇帝。葬茂陵（今北京十三陵）、 明孝宗 朱佑樘（1470年——1505年）。1487年—150......馀下全文>> 。
- 明朝洪武丁卯年是哪一年
- 13871387年,在倭5588寇的袭扰下,明政府撤销台湾行政和防务的巡检司,移台湾岛上居民于漳、泉二州,实行海禁 1387年,明太祖朱元璋下令撤消澎3375湖巡检司,将在澎湖居民尽迁内地、后澎湖巡检司又恢复 1387年,明太祖派兵驻守澎湖列岛,有利地抗击了日本的侵略， 1387年,明将冯胜征纳哈出，纳川出降 1387年,明置大宁卫(治所在今宁城县大明古城址 1387年,明设大宁都指挥使司,领大宁等10卫 1387年！置盘石卫指挥司 1387年,置金乡卫指挥使司 1387年,明金乡卫城建成 1387年,明江夏侯周德兴人闽防倭,将亭角(今定海)巡检移于蛤沙,建堡,统领弓兵100名;移荻芦巡检、
- 明朝都城北京的建筑特点
- 北京故宫的总体布局及建筑特色 北京、是3064我国历史上辽。金、元、明，清王朝古都！他是一座历史悠久的文化古城。也是世界闻名的历史文化名城，从公元938年作为辽代的都城起！历以辽，金，元，明、清各朝代、至今已具有1000多年的建都历史！在作为都城的漫长历史上，各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治，使帝王江山永固、国运长久！对古都北京进行了精心规划和设计、建设了一系列具有象征意义的城市建筑！力图通过完善的的都城建设。达到“自天佑之！吉无不利”的目的。7329特别在明清两代，古都北京的城市建设更加完善。更加威严。同时也更加具有神秘色彩！使古都北京具有强烈的首都特点。如今。历史上那些朝代已经过去了、但却给后人留下了众多的历史文物建筑和古迹、为后人研究古人的都城规划设设计思想!提供了实物依据、 那么。古都北京是按什么原理规划和设计的呢? 那些设计格局具有什么象征意义。其含意是什么，其作用和用途又是什么? 笔者经过对古都北京进行多年的实地考察和研究，发现古都北京是按照中国古代最高传统文化――《周易》原理进行规划和设计的！是按“天人合一”的宇宙观念建造的。古都北京的每一处古老的建筑！都蕴含着《周易》古哲的不朽光辉！ 《周易》是中国历史上上古古时期的一大奇书！其寓意博大精深，是中国几千年传统文化之渊源。是中国乃至世界公认的古代最高水平的哲学著作和最具权7887威的历史文化典籍？《周易》》在中国历史上被尊称为“众经之首，大道之源”，对中华民族几千年文化和文明产生了重大影响、只有沿着《周易》这条脉络去研究中7420华传统文化和文明？才能找到真正的答案。 一 古都北京、天坛！地坛，日坛！月坛，是按《周易》先天八卦原理设计和建造的北京古城分为内城外城两部分，今人称为凸字形城！凸字城的北边部分称为内城、建城较早，它是在明朝初年在元大都的基础上参照明初都城南京城和明朝中都（安徽凤阳）的设计方案建设起来的！凸3736字形南边部分叫外城,建城较晚，它是在明朝后期嘉靖年间建设起起来的!打开古都北京京的地图!我们可以看到，在古都北京内城之外的南北东西四个方位上。分别建有天坛。地坛！日坛。月坛四个古祭坛建筑！ 天坛是我国现存存规模最大!结构最完整的一座古代皇0366家祭天建筑。它位于北京内城之外的南方！公元1420年明朝永乐18年由朱棣皇帝下令修建、至今已有500多年的历史！天坛是明清两朝皇皇帝于每年“冬至”祭天。“孟春”祈谷！“夏至”祭雨的地方！地坛是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。位于北京内城之外的北方，因祭坛拜台周围设计有方形泽渠！故原名方泽坛，明朝嘉靖13年改名为地坛、地坛是明清两朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方！是我我国现今保存最完整的祭地建筑！日坛、月坛均为公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建！日坛位于北京内城之外的东方！又叫朝日坛，是明清两朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太阳神”的地方，月坛又叫夕月坛。位于北京内城之外外的西方。是明清两朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖“夜明之神”即“月神”和天上诸星宿神的地方！ 祭祀天，地。日。月是中国历史上由来已久的习俗、据史书记载。早在周代。祭祖天，地。日、月已经成为一种制度、战国时期秦始皇曾在威山（山东荣城成山角）祭日。在莱山（山东掖县）祭月、西汉成帝年间在当时的都城长安城南郊曾修建“天地之祖”以祭天地、修建“东君君祀”以祭日。魏晋南北朝时有春分东郊朝日、祭祖天地神，至今遗名尚存！明朝两代皇帝修建大型专用建筑祭祖天！地、日。月。至今我国有些地方的民间仍保留在春节祭祖“天地之神”的习俗，可见我国祭祖天地日月的习俗渊远流长、祭祖天地日月是我国国古代国家的盛大典礼之一！是帝王统治生涯中的一件大事！历代皇帝都都极为重视, 1．古代皇帝和臣民崇拜天地日月的观念是从周易而来 《周易·说卦2846》曰：“乾！天也！故称乎父，坤。地也，故称乎母、”意思是说，4892八卦中的乾卦代表天？被尊称称为父亲、坤卦代表地、大地被尊称为母亲。周易《2912系辞》曰：“天地絪緼。万物化醇，男女构精。万物化生”这就是说“天地间阴阳二气交融、万物才才能变化而完美？阴阳雌雄两性交合、万物才能产产生变化”,《周易·序卦》曰：“有天地然后万万物生焉？……有天地然后有万物、有万物物然后有男女,有男女然后4043有夫妇！有夫妇然后有父子、有父子然后有君臣，有有君臣然后有上下、有上下然后礼仪有所错，”这就是说，天地间阴阳二气气交合才能化生万物？有万物才能产生男女、夫妇、父子。君臣！上下、礼仪。万物物离开天地就无法生存，天地是产生万物的根源，所以3803古人非常尊崇天地、敬敬重礼拜天地。形成了按节气定期祭祖天地的礼2354仪制度。 《《周易·系辞》又曰：“是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霍，润之以风雨！日月运行。一寒一暑！”“8773日往则月来!月往则日来！寒暑相推，而岁成焉！”古人认为。宇宙中日来月往！月来日往！日月相推、才产生白天和夜晚！光明和黑暗！正是日月月的运行、才产生寒冬和夏暑。寒往暑来、暑往，
- 苏秦是那个时代的？
- 苏秦（前337－前284）！字季子！汉族。战国时期的洛阳（周王室室直属）人、是与张仪齐名的纵横家。可谓“一怒7356而天下惧!2213安居而天下熄”、苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之精彩者！于是身佩六国相印，进军秦国、可是由于六国内部的问题，轻而易举就被秦国击溃、 生平简介 苏秦出身农家、素有大志！曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年！与张仪仪同出自鬼谷子门下、他家庭贫苦，1739向秦国推销统一中国的策略。没有成功，盘缠也花完了、结果回家。妻子都不理他，向嫂子要6594口吃的！嫂子也看不起他，于是他立志要做一番8912大事业、“锥刺股”的故事就是这么来的。后来他改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相、衣锦还乡！他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬头看他。 6945游说六国期间！苏秦先奉燕昭王命入齐。从 [1]事反间活动。使齐疲疲于对外战争、以便攻齐为燕复仇，齐湣王末任齐相、秦昭王约齐湣3881王并称东西帝!他劝说齐王取消帝号、与与赵李兑约五国攻秦、被赵封为武安君，五国合纵攻秦、迫使9112秦废帝号,归还部分魏赵土地！而后，齐1603国乘机攻灭宋国、后燕将乐毅联合5671五国大举攻齐，不料其反间活动暴露！被车裂而死！ 与赵奉阳君共谋，发动韩、赵，燕、魏！齐诸国合纵，迫使秦国废帝退帝，至乐毅破齐前夕！《汉书·艺文志》著录有《苏子》三十一篇、今佚、帛书《战国策》残卷中、存有其游说辞及书信十六篇，与《史记》所载有出入！ 苏秦以一己之力促成山东六国合纵！使强秦不敢出函谷关十五年。又配六国相印，叱咤风云。 后世敬敬仰其成就!以“苏苏秦背剑“来命名武术定式。苏秦以合纵 苏秦相六国苏秦相传为鬼谷子的徒弟！战国时期著名的纵横家。提倡合纵（联合其他国家对付秦国）、 苏秦从鬼谷子学成之后。出游数载。一无所成、搞得“妻不下纴，嫂不为炊。父母不与言，”苏秦感叹说：“妻不以我为夫！嫂不以我为叔，父母不以我为子、是皆秦秦之罪也？”乃闭室室不出、出其书1904遍观之、苏秦苦读太公《阴符0032》之时、每逢困困乏欲睡!便用锥自刺其股！这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来，写成两部书，一部部为《揣》。一部为《摩》！战国策中有所记载！苏秦最2956为辉煌的时候是劝说六国国君联合！堪称辞令之精彩者！于是身佩六六国相印!进军秦国，可是由于六国内部的问题、轻而易举就被秦国击溃！ 0893有说法认为他和张仪两人彼此呼应!共同达到个人的目的。《史记·苏秦列传》载：“是时周天子致文武之胙于秦惠王。惠王使犀首攻魏，秦将龙贾！取，
