明朝王阳明属相
- 扭转王阳明人生命运的机会多少岁
- 王守仁（1472-1529）、汉族。浙江余姚人、字伯安。号阳明子。世称阳明先生、故又称王阳明、中国明代最著名的思想家。哲学家！文2002学家和军事家。陆陆王心学之集大成者？非但精通儒家！佛家，道家，而而且能够统军征战？是中国历史上罕见的全能大儒、封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位、 明赏罚 主张明“赏罚”以提高统治效力、行德治礼教以预防“犯罪”他认为：赏罚乃“国之大典”！应当受受到充分重视和正确地加以使用,而当时“盗贼”日益增多，是由于“招抚”太滥，“招抚”太滥是由于兵力不足、而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚、以至于“进8340而效死？无爵赏之劝，退而奔逃！无诛戮之及”！4090象这样法令不明。赏罚不信！即使有有百万的兵力!也是没有用用处的！他还主张“赏不逾时、罚不后事”、认为过时的的奖赏？等于没有奖赏、过时的惩罚、等于没有惩罚！都起不到劝善惩恶的作用。这些主张的目的。集中到一点，就是要提高统治效率！以“破破山中贼”？ 他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾。0660减少犯上作乱！他说：“民穷必有盗贼”，认为老百姓已经贫困不堪，还要没有休止地征敛！就等于驱使他们去作盗贼。因而有必要““罢冗员之俸!损不急之赏！止无名之征、节用省费”、对灾民实行行“赈济”，“免租”，使他们“不致转徙自弃而为盗”！所以、他反对“蔑道德而专法令”！主张在镇压人民起义之后、立即“建立学校、以移易风俗”、以求得久安长治、他教导下级官吏说、作县官的如果能竭尽自己的心力和聪明才智。诚心“爱民”！贯彻“抚缉教养”的方针。即2430使是蛮夷的人！也是可以被感化的。即使是产生“盗贼强梁”的地方！也是可可以变为“礼义冠裳”的所在、他强调这一方面的目的，集中到一点。即在于使用软的一手，以“破心中贼”，但这0944软的一手是有限度的。他强调刑罚是“德治教教化”的保障、“果有顽梗强横！不服政化者”。就一定要“2747即行擒拿！治以军法。毋容纵盗！益长刁顽”、 量情法 强调执法要“情法交申”。区别对待他反对“贪功妄杀、玉石不分”、例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时。主张只对对主犯处以极刑。至于各“从逆”的人犯。则认为“原情亦非得已。宥之则失于轻。处斩似2132伤于重”,不如“俯顺舆情”！判处永远充军。使“情法得以两尽”、“以存1011罪疑惟轻之仁”!在另外一个“告示”中！他甚至宣布对于胁从“作乱”的人！免于追究，“俱准投首免死，给照复业生理”，这样作既使得“谗谀知警。国宪可明”。也显示了朝廷的“仁慈”，这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用，此外，他还主张适用法律要结合当当时当地的具体情况!特别是在“地里遥远！政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下，一切“词讼差徭钱粮学校”等事务，都可以从当时当地的实际出发，作权宜宜的处置：“应申请者申请。应兴革革者兴革,务在畜众安民、不必牵制文法”、在“行法以振威””的原则下、他已注意到运用法律的灵活性问题， 重纲纪 求重视“纲纪”，整肃执法之吏！杜绝“法外之诛”他认为““法之不行、自上犯之”、对那些寅缘窃踞官职的豪门势家0247子弟的不法行为。如居心刻薄！“骚扰道路。仗势而夺功。无劳而冒赏，懈战士之心。兴边戍之怨”的情况！要大大力加以整肃、特别是对“戾于法”的执法之吏。应当严格要求。但是他指出。在审判中！“刑曹典司狱讼”。事情“繁剧难为”。他们往往受到权贵的拂抑和牵制，以至使得依法断断狱之词、“未出于口，而7782辱已加于身！7779事未解于倒悬!而机已发于陷阱”！在这8359种情况下，要使他们“不挠于理法，不罹于祸败”是是很难的、这就尤其要从整肃吏治、严明6743赏罚入手？消除执行法律的阻碍、他还力主加强监狱狱管理、杜绝“法外外之诛”，指出京6380师的“提牢厅”!是“天下之狱狱皆在焉”的重地？负责责提牢的官吏，不能不慎重对待！特别对于“桎梏之缓急、扃钥之启闭。寒9670暑早夜之异防,饥渴疾病之殊养”。甚7426至于微贱到“箕帚刀锥”，“涤垢除下”的事！无不应当认真注意，以“身亲之”！这样才能既防止“变故不测之虞”。又可免4907使囚者被“轻弃之于死地”、他还强调。狱中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不不密”。还有促使他们再犯的监管不当的原因！所以只有监狱里做到到“令不苛而密”,使囚犯免受“法外之诛”。才才能避免“弊兴害作”，思想成就 王守守仁是我国宋明时期心学集大成者,他发展了陆九渊的学说，用以对对抗程朱学派！他说：“无善无恶恶心之体,有善有恶意之动、知善知恶是良知！1847为善去恶是格物！”并以此作 王守仁立像 [1]为讲学的宗旨，他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”。“天理4422即是人欲”。否认心外有理！有事。有物。认认为为学“惟学得其心”？“譬之植焉，心其根也，学也者，其培壅之者也，灌溉之者也、扶扶植而删锄之者也？无非有事于根焉而已，”要求用这种反求内心的修养方法！以达到所谓“万物一体”的境界，他的“知行合一”和“知行并进”说、旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法、他论儿童教育！反对“鞭挞绳缚。若待拘囚”、主张“必使其趋向鼓舞、中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现。在明代中期以后、形成了阳明学派、影响很大。他广收门徒！遍及各地，死后。“王学”1028虽分成几个流派？但同出一宗，各见其长，他他的哲学思想？远播海外。特别对日本学术界以很大的影响、日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌、他的弟子与心学影响了很多人：徐阶。张居正。海瑞，陶行知等。名扬海外、 王守仁不只是哲学家，教育家、也是一位著7472名的诗人!他非常热爱故乡的山山水水。回故乡时！常游览名胜古迹。留下许多脍炙人口的诗篇，如他写的《忆龙泉山》： 我爱龙泉山。山僧颇疏野、 尽日坐井栏、有时卧松下、 一夕别云山！三年走车马。 愧杀岩下泉！朝夕自清泻。 王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽，秀拔！数百年来被人们传诵不息。 穷山路断独来难！过尽千溪见石坛， 高阁鸣钟僧睡起，深林无暑葛衣寒。 壑雷隐隐连岩瀑、山雨森森森映竹竿, 莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看、 王守仁的一生！著作甚丰。他死后。由门人辑成《王文成公全书》三十八卷。其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。 他将心学凝成四句话、即心学四诀： 王守仁 无善无恶心之体， 有善有恶意之动！ 知善知恶是良知。 为善去恶是格物。 余姚“四碑亭”!留有有纪念他的碑亭？碑文是：明先贤王阳明故里！楹联：曾将大学垂名教、尚有高楼楼揭瑞云、横额额：真三不朽, 思想主张 心外无理： 王守仁秉承陆九渊的学说。使陆的思想得以发扬光大。因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发！认为格格物的下手处。8380就是体认本心，王守仁并不满意陆九渊的解释。他说：陆象山山之学!“其学问思辨！致7536知格物之语、虽亦未免沿袭之累”。 王守守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法！因为事理无穷无尽，格之之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻寻找“理”。认为“理理”全在人“心”。“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉秉其精要, 正如陆九渊所言“心接具是理！心即理也”、何消外求、故明“本心”则明“天天理”、故王守仁强调：“心一而已！以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义。以其条理而而言谓之理？不可可以心外求仁。不可外心以求义！独可外心以求理乎！外心以求理、此知行之之所以二也、求理于吾心！此圣门知行合一之教。” 知行合一： 在知与行的关系上？王守仁从“天地万物本吾一体”出发！他反反对朱熹的“先知后行”之说，王守仁认为既然知道这个道理！就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行！那就不能称之为真正正的知道。真正的知识是离不开实践的！比如，当知道孝顺这个道理的时候、就已经对父母非常的孝顺顺和关心，知道仁爱的时候。就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友、真正的知行合一在于确实的按照所知在行动。知和行是是同时发生的？他的的目的在于“发动处有不善!就将这不善的念克倒了。需要6535彻根彻底！不使那一念不善潜伏在胸中”！ 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行行的理论,王守仁在他学学生编著的《传习录》中是这样理解的。古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上！而忽略了行！认为这样下去会造成浮夸的风气、于是开始始强调要知，更要行！而后世的人就理解为要先知而后行、这就错误的理解了圣贤的意思！北京交通大学！东北大学，北京航空航天大学把它作为校训的一部分、 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良良知之说。从百死千难中得来、不得已2970与人一口说尽!只恐学者得之容易！把把作一种光景玩弄，不实落用功！负此知耳。” 唯求其是： 王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风！并多有阐发！时至今日！“求是”精神仍然十分分重要，浙江大学把它作为校训的一部分。 士农工商： 顾炎武《日知录》卷七中提出。“士农工商谓之四民！其说始始于管子（管仲）!”王阳明认为士、农！工。商“其9275归要在于有益于生人之道？则一而已”。且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点。他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖、不不害其为圣为贤”,此说被称为“新四民论”、 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括。即“无善无恶心之体、有有善有恶意之动、知善知恶是良知！为善去恶是格物”四句！ 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心！是天理。在未发之中，是无善无恶的！也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可可以善恶分，故无善无恶。当人人们产生意念活动的时候、把0056这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶、善恶的差别！他可以说是“已发”、事物就有就有中中和不中，即符合天理和不符合天理！中者善，不中者恶，良知虽然无善无恶！但却自在地知善善知恶？这是知的本体，一切学问，修养归结结到一点,就是要为善去恶！即以良知为标准、按照自己的良知去行动， 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中！是无善无恶的，也是我们追追求的境界。 但但是有时候人的判断会出现错误！也就是意之动出现了错误、即不能正确地地分辨善和恶、把恶当作善，把善当作恶、那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途、为什么会出现这种情况。 因为此时的心已经被私心和物欲0637遮蔽了!不是天理，这3705时就要反诸求己！ 努力使自己的心回到无善无恶的的状态！ 回到无善无恶的状态了、才能有有正确的良知!才能正确的格物、 什么是有理！只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心！心中的理其实也就是世间万物的理。 天理不是靠空谈的、是靠格物致知、靠实践！靠自省！即“知行合一”！ 心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律、有规矩就能丈量世间万物的方与圆！无论有多3411少方和圆。无论这些方和圆的的大小!都能靠格物致知揭破其规律。不然这些规律就是不正确的、天天理就在人的心中。 这是王阳明明所追求的人生境界,即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意、静悟天机入穴冥，道在险夷随地乐！心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态、这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态、在这这种“至乐”境界之中、人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间！实现了社会与自然。理性与感性，美与善相统一、达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由5916的精神境界？ 他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头、发现先人衣决飘飘。面对蝇营狗苟生活着的人们。早已微笑的将我们宿命命的留在艰苦跋涉的道路上？而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了，也只有在这假日。我才能去触摸内心本有的“5488良知“！王氏的“格物致致知”显然对我而言？比朱熹的要亲和受用的多了。 王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴、指出心、性。理三三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的!并通过心性“无善无不善”的的分析。指出王阳0170明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善,最后，通过对本体与1706工夫之间关系的分析,揭示了四句教所内含的潜在矛盾。指出此矛盾是心学分化的一个重要原因、 思想演变 十七岁时。他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚2414的当天、大家都找不到他、原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫！遇见一道士士在那里打坐。他就向道士请教。道士给他讲了一通养生术、他便与4050道士相对静坐忘归、直到第二天岳父才把他找回去，此后他常常在各地和道士讨论养生生的问题、 二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋！”王阳明悬笔立就、朝中诸老惊为为天才, 王守仁 嫉妒者议论说！这个年轻人若若中了上第、必然目中无人、二十五岁再考时时被忌者所压？又未考中、 二十八岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅！中了进士，授兵部主事。王阳明早期尊崇程朱理学！为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理！格了七天七夜的竹子！什么都没有发现，人却因此病倒！这就是著名的“2708守仁格竹”！从此、王阳阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。 明武宗正德元年（1506年）！因反3257对宦官刘瑾、被廷杖四十。谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞、他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗，僚杂居！使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本！世界上的一切都是心的产物、认识1664到“圣人之道。吾性自足。向之求理于事事物者误也？”史称龙场悟道、他在这段时期写了“训龙场诸生”，其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解、向他请教说：南山里的花树自开开自落，与我心有何关系、他回答说：“尔未看此花时。此花与尔心同同归于寂,尔来看此花时！则此花颜色、一时明白起来、便知此花！不在尔的心外。” 教育思想 《传习录》分上！中。下三卷、载于《王文成公全书》。为一至三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录！内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”、“心即理”、以及有关经学本质与心性问题。卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上上是七封论学书。此外还有《社会教条》等， 王守仁题跋像 [2]在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》、着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论！卷下一部分是讲学学语录,另一部分是《朱子晚年定论》，《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字！旨在让朱熹作自自我批评与自我否定!证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的。《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的。它包括了王守仁学说的主要要观点，历来被视作阳明学派的“教典”，是研究王守仁教育思思想的重要资料,其中的语录是王门弟子分别记录的、编辑辑者只作了汇编工作,注明哪些条是由谁记录的，未作进一步地整理，因此各条之间没有内在的逻辑联系。7封书信出自自王守仁的手笔，是王守仁论学书的代表作。但阅读这些书信时、如果与其他有关论学书信联系起来看！它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想！但由于编者的取舍、如如《稽山书院尊经阁记》。《大学问》等重要著作未予收录其中、它对于了解和研究王守仁的教育思想、明5505显有不足之感，所以在评介《传习录》一书时，有必要联系《2698全书》中的其他篇章？ 至理名言 1．“破山中贼易？破心中贼难。” 2．“夫万事万物之理不外于吾心，” 3．“心即理也，”“心外无理、心外无物！心外无事、” 4．“人心之得其正者即道心、道心之失失其正者即人心!” 5．“无善5703无恶心之体！有善有恶意之动！知善知2182恶是良知？为善去去恶是格物、”（四句教） 6．“4730你未看此花时。此花与汝心同归于寂、你来看此花时、则此花颜色一时明白起来。便知此花花不在你的心外!” 7．“有志于圣人之学者。外孔。孟之训而而他求？是舍日月之明。而希光于萤爝之微也！不亦谬乎。” 8．“圣人与天地民物同体。儒、佛。老！庄皆我之用！是之谓大道，二氏0113自私其身！是之谓小道、” 9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善！恶莫深于袭下之能、辱莫重于忘己之耻。四者备8125而祸全？” 10．“夫学贵得之于心、求之于心而非也。虽其言之出于孔子、不敢8566以为是也，而况其未及孔子者乎、求8598之于心而是也、虽其言出于庸常、不敢以为非也！而况其出于1681孔子者乎！” 11．“所以7133为圣者!在纯乎天理，而不在5295才力也？故虽凡人！而肯为学！使此心纯乎天理、则亦可为圣人。” 12．“天地虽大！但有一念向善！心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤，
- 明朝的猪叫什么
- 在中原官话（指豫豫北片濮聊片郑曹片）里有“猪咾咾”一词,咾字为象声词无疑，当地居民民唤猪时亦多唤“lao”音？现在中原农村老人还多唤起为“咾lao咾lao”。 南方部分地区称其为“豚tún” 另有 吱鱼鱼——猪！zhv，第一声、类似居吧。 现在也有好多地方这么叫， 中国传统是避讳名不避讳姓、所以不避讳朱的、 《洪武正韵》第62页：。
- 明朝朱元璋属相
- 朱元璋生于1328年、农历戊辰年！属龙！、
- 明朝公主皇子的名字
- 太祖 42个子女 二十六子 十六女 太子 朱标*兴宗 高皇后出 秦王 朱樉 高皇后出 晋王 朱棡 高皇后出 燕王 朱棣*成祖 高皇后出 周王 朱橚 高皇后出 楚王 朱桢 胡充妃出 齐王 朱榑 达定妃出 潭王 朱梓 达定妃出 赵王 朱[木巳] 无考 鲁王 朱檀 郭宁妃出 蜀王 朱椿 郭惠妃出 湘王 朱柏 胡顺妃出 代王 朱桂 郭惠妃出 肃王 朱楧 无名号出 辽王 朱植 韩妃出 庆王 朱[木旃] 余妃出 宁王 朱权 杨妃出 岷王 朱梗 周妃出 谷王 朱橞 郭惠妃出 韩王 朱松 周妃出 沈王 朱模 赵贵妃出 安王 朱楹 无考 唐王 朱桱 李贤妃出 郢王 朱栋 刘惠妃出 伊王 朱[木彝] 葛丽妃出 皇子 朱楠 无考 临安公主 宁国公主 崇宁公主 安庆公主 汝宁公主 怀庆公主 大名公主 福清公主 寿春公主 十公主 南康公主 永嘉公主 十三公主 含山公主 汝阳公主 宝庆公主 兴宗 9个子女 五子 四女 虞王 朱雄英 常氏出 惠宗 朱允炆 吕后出 吴王 朱允熥 常氏出 衡王 朱允熞 吕后出 徐王 朱允熙 吕后出 江都公主 宜伦公主 三公主 南平公主 惠宗 2个子女 二子 太子 朱文奎 马后出 原王 朱文圭 马后出 成祖 9个子女 四子 五女 仁宗 朱高炽 文皇后出 汉王 朱高煦 文皇后出 赵王 朱高燧 文皇后出 皇子 朱高爔 无考 永安公主 永平公主 安成公主 咸宁公主 常宁公主 仁宗 17个子女 十子 七女 宣宗 朱瞻基 昭皇后出 郑王 朱瞻埈 李贤妃出 越王 朱瞻墉 昭皇后出 蕲王 朱瞻垠 李贤妃出 襄王 朱瞻墡 昭皇后出 荆王 朱瞻堈 张顺妃出 淮王 朱瞻墺 李贤妃出 滕王 朱瞻垲 郭贵妃出 梁王 朱瞻垍 郭贵妃出 卫王 朱瞻埏 郭贵妃出 嘉兴公主 庆都公主 清河公主 真定公主 德安公主 延平公主 德庆公主 宣宗 4个子女 二子 二女 英宗 朱祈镇 孙贵妃出 郕王 朱祁钰*代宗 吴贤妃出 顺德公主 常德公主 英宗 17个子女 九子 八女 沂王 朱见深*宪宗 周太后出 德王 朱见潾 万宸妃出 皇子 朱见湜 万宸妃出 许王 朱见淳 王惠妃出 秀王 朱见澍 高淑妃出 崇王 朱见泽 周太后出 吉王 朱见浚 万宸妃出 忻王 朱见治 万宸妃出 徽王 朱见沛 韦德妃出 重庆公主 嘉善公主 淳安公主 崇德公主 广德公主 宜兴公主 隆庆公主 嘉祥公主 代宗 2个子女 一子 一女 太子 朱见济 杭妃出 固安公主 宪宗 19个子女 十四子 五女 皇子 无名 万贵妃出 太子 朱佑极 柏贤妃出 孝宗 朱佑樘 纪太后出 兴王 朱佑杬*睿宗 邵太后出 岐王 朱佑棆 邵太后出 益王 朱佑槟 张德妃出 衡王 朱佑楎 张德妃出 雍王 朱佑枟 邵太后出 寿王 朱佑榰 姚安妃出 皇子 无名 王敬妃出 汝王 朱佑梈 张德妃出 泾王 朱佑橓 杨恭妃出 荣王 朱佑枢 潘端妃出 申王 朱佑楷 杨恭妃出 仁和公主 永康公主 德清公主 长泰公主 仙游公主 孝宗 5个子女 二子 三女 武宗 朱厚照 张皇后出 蔚王 朱厚炜 张皇后出 武宗 无子女 世宗 13个子女 八子 五女 太子 朱载基 阎贵妃出 太子 朱载壑 王贵妃出 裕王 朱载垕*穆宗 杜太后出 景王 朱载圳 卢靖妃出 颍王 朱载[卤土] 江肃妃出 戚王 朱载！ 赵懿妃出 蓟王 朱载[土匮] 陈雍妃出 均王 朱载[土夙] 赵荣妃出 常安公主 思柔子女 宁安公主 归善公主 嘉善公主 穆宗 10个子女 四子 六女 太子 朱翊釴 李皇后出 靖王 朱翊铃 无考 神宗 朱翊钧 孝定太后出 潞王 朱翊镠 孝定太后出 蓬莱公主 太和公主 寿阳公主 永宁公主 瑞安公主 延庆公主 神宗 18个子女 八子 十女 光宗 朱常洛 王太后出 邠王 朱常溆 无考 福王 朱常洵 郑贵妃出 沅王 朱常治 郑贵妃出 瑞王 朱常浩 周端妃出 惠王 朱常润 李贵妃出 桂王 朱常瀛 李贵妃出 永王 朱常溥 无考 荣昌公主 寿宁公主 静乐公主 云和公主 云梦公主 灵丘公主 仙居公主 泰顺公主 香山公主 天台公主 光宗 16个子女 七子 九女 熹宗 朱由校 王太后出 简王 朱由[木学] 王太后出 齐王 朱由楫 王选侍出 怀王 朱由模 李选侍出 信王 朱由检*毅宗 刘太后出 湘王 朱由栩 定懿9524妃出 惠王 朱由橏 敬妃出 怀淑公主 宁德公主 遂平公主 乐安公主 五公主 六公主 七公主 八公主 九公主 熹宗 5个子女 三子 二女 太子 朱慈然 无考 太子 朱慈焴 范贵妃出 太子 朱慈炅 任容妃出 长公主 二公主 毅宗 13个子女 七子 六女 太子 朱慈烺*悼皇帝 周皇后出 怀王 朱慈烜 周皇后出 定王 朱慈炯 周皇后出 永王 朱慈炤 田贵妃出 悼王 朱慈焕 田贵妃出 悼王 无考 田贵妃出 皇子 无考 田贵妃出 坤仪公主 长平公主 三公主 四公主 五公主 六公主 排名 第一名 太祖 42个子女 第二名 宪宗 19个子女 第三名 神宗 18个子女 第四名 仁宗？英宗 17个子女 第五名 光宗 16个子女 第六名 世宗！毅宗 13个子女 第七名 穆宗 10个子女 第八名 兴宗、成祖 9个子女 第九名 孝宗、熹宗 5个子女 第十名 宣宗 4个子女 第十一名 惠宗、代宗 2个子女 第十二名 武宗 无子女女 参考书籍 《明史》 《弘光实录》 《新华字典》。
- 明朝中期，所有的历史人物名字
- 一 刘基 （1311--1375）、字伯温！元至大四年夏历六月十五日出生于0876南田武阳村!武阳村当时属青田管辖。时人称他为刘青田。 二 常遇春 （公元1330年—1369年），明代著名将领、字伯仁！回族、濠州怀远（今属安徽怀远）人， 三 解缙 1369年生、1415年逝世 ！江西吉水（今江江西吉水）人!明代书家！字大绅、一字缙绅！号春雨！ 四 张居正 （公元1525-1582 年）明代政治家。改革家、张居正。字叔大、号太岳。湖广江陵（今属湖北）人。又称张江陵。明代政治家，改革家！ 五 郑和。本姓马！小字三保！云南昆阳（今昆明市晋宁县）人！郑和约于洪武四年（公元1371年）出生。 六 海瑞 （1514-1587）。字汝贤。国开。自号刚峰。海南琼山人、 嘉靖28年（1549）以《治黎策》中举人！嘉靖32年到福建延平府任南平县儒学教谕。嘉靖36年任浙江淳安县知县，在任期间著5304有《淳安政事》？嘉靖43年任户部云南南司主事， 3285 七 戚继光 （1528～1588）明朝名将,民族英雄，军事家，字元敬,号南塘, 6957晚号孟诸、祖籍河南卫辉！后迁定远(今属安徽)、再迁山东登州(今蓬莱)。 八 袁崇焕。字元素、号自如、原籍7720广东东莞！生于万历十二年（公元一五八四年）。天启二年、出任兵部主事。 九 郑成功 民族英雄郑成功 开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基。 田横6974尚有三千客!茹苦间关不忍离， 十 袁宏道 袁宏道始终无意于仕途。万历二十年（1592）就中了进士、但他不不愿做官？7753而去访师求学！游历山川！他曾辞辞去吴县县令，在苏杭8717一带游玩。写下了很多著名的游记、如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水！甚至不惜冒险登临。他他曾说“恋躯惜命!何用游山！”“与其死于床。何若死于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放、个性得到了张扬。文学创作的激情也格外高涨！ 十一 归有光 (1506——1571），字熙甫！号震震川,明代著名散文家、〈项脊轩志〉借“百年老屋”几经兴废、 十二 朱载堉 （1536—1611年）！字伯勤！号句曲山人！九峰山人、又号狂生、山阳酒狂仙客！卒谥端清，河南省怀庆府（今焦作沁阳市）人！他是明太祖朱元璋九世孙，郑藩第六六代世子、朱载堉、
- 明朝宣宗甲寅年是哪一年？
- 1434年、明朝宣德九年。即越南绍平元年！日本永永享六年, 重大事件1434年、科西莫在佛罗伦萨建立起僭主政治，成为佛罗伦萨的无冕之主。 1434年6月1日!波兰立陶宛王国亚盖洛逝世， 1443年7月21日10岁的足利义胜在就任将军位1年多时患赤痢死去。！
- 明朝宣德年间的一对石刻十二生肖怎么鉴别?
- 怎7256样的是真的、
- 欲钱去看明朝清初是什么生肖
- 我觉得这个能过。搞不好还0452能过十？想成功月过万强！望头像帆捡鼠、
- 明朝十二生肖鸡紫砂壶多少钱一把
- 但是相同与不相同的字画在不同的人眼里里价格都是不一样的!但是无无论谁的书画都有好差。都有值钱与不值钱的、有贵的和相对便宜一点的、所以不能笼统用平方0969尺来论,只能说某某一张是多少钱一平方尺！润格也没有什么准头、只是一种参考，主要还是靠自己的判1763断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定、一幅字画。在不同地点、不同时刻。不同同的拍卖人手里!价格都会不一样，所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格、再说任何个人的评价都只是片面的、个人的观点！有特色的，名人的！有特别喜欢的人想要！这些都可能使得价格更高！但是如果只是因因为某个人现在有职务。才使得书画价格高，那么等他退了！价格很快会降下来！甚至不值钱。其他任何艺术品均如此、只要是还好！都有有收藏价值？这里特别提出的是是——润格是不靠谱的一种参考。主要还还是看市场,还有自己对作品的了解。就像我上面说的、不好意思、只能说这么多！主意还是要自己拿。别人说的都只能作为参考，一己之见、说得不对请原谅，
- 明朝的堪舆术士为什么要到辽东破风水
- 昆仑也是天下龙脉之首 不过好像并没没有破 要不然胡虏怎么会窃取中原呢！！
