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- 《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵。并比照《易传?系辞》成书前儒，道两家赋予圣人与君子的人格内涵。揭示《易传?系8167辞》中圣人？君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人、君子的同一性，验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论！ 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一、儒、道两家圣人与君子 圣人！君子是儒、道两家共同关注的人格形象。但两家所赋予的圣人，君子子人格内涵却有着巨大的差异，儒家经典《论语》中。孔子没有明确地说出圣人的人格内涵！然而他却较具体地指出圣圣人是尧？舜、禹、汤、文、武。六人。我们发现、这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者、他们不仅文治武功非常常显赫、而且具有极高的道德境界、由此可见。圣人的人格内涵具备王者！仁与智、而而孟子从儒家的伦理道德本位出发!更进一步明确地指出圣人的人格内内涵就是“仁且智”！①他与孔子不同！不再以王者为圣人人格的基本内涵！而以以“仁且智”,值得得注意的是,儒家非常尊崇圣人人格形象、孔子说：“若圣与仁、则吾岂敢。”②在孔子的视域里，圣人人格不是一一般人所能达到的、连他自己也不能。孟子则说：“规矩！方员之至也，圣人、人伦之至也，”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现。 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同。道家老子则从自然主义立场场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为！圣人的人格内涵是以道的本本性为己本性!他说：“以天为宗。以德为本。以道为门，兆于变化。谓之圣人！”④庄子说，圣人以天然为主宰、以德德性为根本!以大道为门径、能预预知万物的变化？但圣人与道是不同于一体的！只能做到以道的本性为己本性。虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性。但他是否定圣圣人的！他说：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣圣人之道不行！天下之善人少而不善人多。则圣人之利天下也少而害天下也多。故故曰：唇竭则齿寒、鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起、掊击圣人！纵舍盗贼，而天下始治矣！”⑤在这里！庄子明确否定了圣人！同时他指出。圣人之道是一把双刃剑。圣人用它可以以使天下太平。0594但是盗跖用它！却可以为害天下、他认为。若想实现天下大治！人们必须摈弃圣人之道、可见、在总体上。庄子是是否定圣人及圣人之道的, 与圣人一样,君子也是儒家所推9379崇的人格形象？在儒家心目中，君子人格的地位仅次于圣人人格。但它比圣人人格有更强的现实性，孔子说：“圣人，吾不得得而见之矣！得见君子者！斯可矣、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者！斯可矣、”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的、但君子人格则是常人可及的！孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守！二是指在位者。在孔子的视视野里？君子有道德操守的具体规范是行“仁”心！他说说：“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也，”⑦在他看来！行“仁”心是君子本分。而“小4451人”则根本不具备这一点,以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“无恒产”！也有“恒心”。孟子进一步解释到：“君子与人为善、取诸人。人以为善、是与人为善者也，故君子莫大7269乎与人为善,”⑧在这里，我们可看出。孟子以“与人为善”。亦即行““仁”心为君子人格的基本内涵。不再以是否在位为君子人格格的内涵、这是是对孔子君子学说的进一步发展! 而在道家心目中！君子则是秉秉承自然本性,“无为”的人，他脱离离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为、“善为士（君6384子）者！微妙玄通、深不可识”！①在老子的眼中，君子是深谙“道道”的人，庄子认为。“以仁为恩。以义为理、以礼为行。熏然慈仁，谓之君子”，②可见、在生活于战国中、后期庄子的理解中！道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩，但从原初意义上看。道家赋予了君子人格承袭自然本性，脱离礼制0904约束的基本内涵， 长期以来、学术界认为《易传》是儒家家典籍！4051但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察!认为“《易传》非儒家典籍、乃道家系统所作，”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象。通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度。就会发现陈老这个观点是很难成立的、而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的的考察，恰恰验证了《易传?系辞》是儒家4608典籍的历史定论。 二！《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥、而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场。因此，我们在考察该书中圣人的人格形象！发掘掘圣人的人格内涵时,也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场！下面！我们来看一下该书中圣人人格形象！ 第一！《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易传?系辞》作者说。“备物致用。立功成器，以为天下利。莫大于圣人、”从这可见，在《易传?系辞》作者者的眼里！圣人是一位“以为天下利”的仁者！他们认为。圣人作为仁者是6096用“智”来行“仁”的,而且圣人行“仁”的过程中、与《易经》是互动的！《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时。他一心为天下人谋福利、他对天！地！万物仔细观察、然后，“近取诸身！远取诸物”，④创作了八卦！他并并从《离》卦得到启示，教授人1837们结绳作网。来捕捉鸟、鱼！神农氏从《益》卦得到启发！教授人们制作耒，耜来进行农业生产，并依据《噬6459嗑》卦、制定交易规则。使人们有章可寻地交换各自物品，大大地方方便了日常生活！黄帝。尧。舜受《干》！《坤》两卦的启迪！为人们制作了了衣服、使天下得到了大治、后来的圣人，更是不离《易经》。并且常常依据《易经》为天下人做好事、为了人们避风雨、圣人教会人民建筑了“宫室”、为了人们更好地搞好丧葬！圣人制作了棺椁！为了了让人们知道文理？记录历史、百官能更好地治理政事！圣人又创造了文字、这些伟大的创举，都是圣人人所为!从这我们看出，在《易传?系辞》的作作者心目中！圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者！ 第二。在《易传?系辞》中，圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁”心的智者！圣人作为一个智者！首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》！《小象》和《系辞》上，《8599易传?系辞》作者讲“天生神物！圣人则之、天地变化！圣人效之！天垂象，见吉凶！圣人象之。河出图，洛出书！圣人则之”。所所谓“河出图,洛出书”，根据传说，伏羲氏见龙马负图出于黄河、它的身上有纹如八卦、他依此画出八卦，大禹见神龟出洛水、背上有文字，他依此作《尚书?洪范》、这两则传说虽然然不一定可靠？但是可以肯7458定一点，远古的中国智者们对天地之道是非常关注的！而正是这种关注。他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发！创作出了八卦。并并参照天地运行的规律!进而创作出了《易经》！ 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作。在他们看来！是智慧过人的圣人创作出了八卦，并参照天地运行的规律！进而创作出了《易经》、不仅如此，他们还强调！由于天，地、人三才是是合一的,因而《易经》也体现了了人类活动的规律！在此基础上、《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容、象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天1599下之动。而观其会通。以行典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、”⑤在他们看来，圣人为了指导人们在现实生活的活动，而创作了《大象》，《小象》！可见，在《易传?系辞》作3445者的笔下，圣人是一位大智者。圣人不仅“通古今之变”、还在于于“究天人之际”？同样！《易经》的系辞也是圣人所作。他们说：“圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化，”①很明显、《易传?系辞》作者认为、《易经》的系辞是圣3498人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的,圣人这样做的目的也是为了指指导人们在现实生活的活动。 其次！在《易传?系辞》作者的笔下，圣人作为一个大智者！体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上！《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之道”！又说“说夫《易经》广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣。”他们认为、圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括！《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地！变通配四时、阴阳之义9338配日月、8660易简之善配至德!”《易传?系辞》8464作者认为。圣人制作的《易经》不但统涵了了全部天地之道，而且又简便易行。圣人为使《易经》在现实生活中简便易行。对《易经》中最重要的乾，坤两卦加以重点诠释。经过圣人的悉心诠释！乾。坤两卦达到了“乾以易知。坤以简能，易则易知，简则易从”②②的效果! 再次，《易7957传?系辞》的作者以为。作为大智者的圣人所制作的《易经》。从功用方方面体现出作为智者的圣人四个特性、他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动0256者尚其变？以制制器者尚其象！以占筮者尚其占、”③他们认为、《《易经》从语言!行动，制作器物和占卜四个方面体现了了圣人之道，《易经》本质上讲是没有思维功能的，寂静的，甚至没有作为的。但通过与人交感。它能神奇地达到通晓天下事变、圣人是真正2544理解《易经》的、但仍然必须“极深而研之”，也正因为如此！易经才体现出圣4685人之道,亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能。 最后！在《易传?系辞》的作者的眼中、圣人作为一个大智者，在现实生活中是离不不开《易经》的!他们认为。凭凭借《易经》！“圣人以通天下之志、以定天天下之业，以断天下之疑、”④圣人是具有有特殊智能之人、只有他才能正确运用1152《易经》治国天下，并达到恰到好处的效果、《易传?系辞》作者借孔子之口、表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务、冒天之道”，“古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明明于天之道！而察于民故、是兴神物以前民用！圣人以此齐戒、以神明其德夫！”他们重申，《易经》揭示了世界的规律、在政治生活中！对圣人而言。作用是无可比拟的，只有正正确地认识和理解《易经》!圣人人才能有效地治理社会!需要要指出的是。作者认为。也只有圣人能正确和全面6980地认识。理解《易经》、 通过对该书中圣人人格形象的考察、我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”、这与孟子将圣人的人格内涵9210规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想。将圣人人格的内涵“仁”且“智””描述的淋漓尽致？不仅如此。《易传?系辞》作者所描述的3627圣人是不仅是“仁且智”者，而且是当权者，这里表现出浓厚的儒2591家志趣。这是符合儒家所8558推崇的圣人？而道家庄子否定圣人、圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人、圣人之道是对立的。由此可断定，《易传传?系辞》为儒家典籍！《易传?系辞》不是道家系统的作品，。
