什么生肖文化好
- 什么生肖最有文化
- 秀才。
- 有关12生肖的文化
- 1。生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源。3925历代学者众说纷纭、有人人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”？1701“大挠作甲子”就是这类说法的反映。学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族！他在《陔4421余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰！但以以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流流传于中国！遂9160相沿不废耳,”（参见清·赵翼《陔余丛考》）！有的学者甚至持生肖外来说的的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的。持这种观点的代表有郭沫若！他在《甲骨文字研究·释支支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦，埃及、印度均有之、然均不甚古！无出于西纪后百年6617以上者？意者此始汉时西域诸国。仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 、”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间！当在汉武帝通西域之时、以上观点见仁见智。作者不敢主观2925判断是非!但通过大量的文献资0019料证明、生肖的确起源源于中国！是华夏先民动物崇拜、9399图腾崇拜以及早期天文学的结晶！ 关于十二生肖的记载、现现有文献资料中，以《诗经》为最早、《诗经·小雅·吉日》8504里有 ：“吉日庚午？即差我马”八个字。意思是庚庚午吉日时辰好!是跃马出猎的好日子。这0078是将午与马相对应的例子!可见在春秋前后、地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传， 1975年。在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简。进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ，出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》！其内容为占卜盗者相貌特征、其中记载 有：“子！鼠也！盗者兑口希须，……丑！牛也。盗者大鼻长颈。……寅。虎也。盗者状，希须 ！面有黑焉。卯。兔也！盗者大面头！辰、〔原文脱漏〕盗者男子、青赤色色……已，虫也 、盗盗者长而黑蛇目。午！鹿也！盗者长颈小哘！其身不全、……未！马也。盗者长须耳，申，环也。盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法、据考证。睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)！因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为、这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载， 和今天流行的十二生肖说法完全一致致的是东汉王充的记载。王充《论衡·物势》载： “寅，木也、其禽，虎也！戌、土也。其禽！犬也、……午！马也、子！鼠也！酉，鸡也、 卯！兔也，……亥。豕也，未！羊也。丑，牛也。……已。蛇也！申、猴也、”” 以上文字中！十二生肖动物谈到了十一种。唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙。已为蛇，辰。已之位位在东南！” 如此。十二生肖便齐了！且与现今流行的十二生肖配属完全相同！这的确算是古文献中中关于生肖的较早的最完备的记载。！ 到了南北朝！生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份7645称属某种动物的记载，南南朝·陈·诗人沈炯。曾创作了一首十1580二属相诗！其言曰： “鼠迹生尘案！牛羊暮下来、 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠！蛇柳近徘徊， 马兰3259方远摘,羊负始春栽。 猴栗羞芳果、鸡砧引清杯， 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉！” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉！ 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国，依据生肖外0684来说的观点,生肖是汉代由中东传入中国。与佛教教传入时间差不多、我们9096从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》,《诗经》)。说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的、因此可以肯定生肖是产生于我国本土土的一种古老文化！那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注、做出了种4051种解释! 部分学者认为生肖起源源于原始时代的动物崇拜,中国科技大学张秉伦先生便持这这一观点。他认为在4333原始社会生产力低下。认识自然能力极其有限的情况下！对与自已生活息息相关的动动物产生一种依赖感(如马。羊！牛、鸡，犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)！对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)。导致产生对动物的崇拜，十二种生肖动物便是人们在动物崇崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年，纪月的兽历。 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上！傩大约产生于周代前后。大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽、驱傩舞蹈选中0569十二兽？是原始人对动物崇敬心理的表现、大傩仪式上选中的十二二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份,以求月月平安、驱除除四方疫鬼，照应十二个方位的、对十二个方位的照应当然牵涉到十二支。于是与十二生肖挂钩、在驱傩仪式中的十二属相相被派上逢凶化吉的用场！由此可以看看出十二神兽。十二生肖是一脉相承的。他们共同的来源都是原始动物崇拜。 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十十月历”法有关。居住于四川6275大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法！他们以十二种动物纪日。今日为鼠日、明日为牛日、以此类推三轮为一个月！计三十六天。一个月三十六天、一年便便为十个月、这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代、（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响。彝族十二兽历后来发展为十二生肖。 讲生肖的渊源。必然要将生肖与天干地支联系在一起，近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表！说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如、之后随着时间的推移干支的功能逐渐4244多样化？它作为为充当时间单位的标号。一方面扩大了、用于纪年，一方面缩小了！用于纪时(一日的十二个时辰)，根据历史记载及研究证明、生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 。十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志，哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物。由此以十二种动物用来来纪年!纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的、很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息。他们将将十二支与十二生肖古字相比较。发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处，东汉许慎《说文解字》中4193即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”。“豕”。近人还考证证甲骨文,金文中地支字与生肖字有相近之处！令人猜想！十二支是否否就是十二生肖动物的象形字!由于十二支子丑寅卯容易记混！民民间便用十二种动物代替，以动物来借借代序数符号,与地支相配、成6762为纪年的符号系统！虽然以上猜想有一定的可信度！但细想一下便可以作出判断！十二支不可能是十二种动物的象象形字！因为前面已经讲到十十二支在殷商时已娴熟使用？而生肖是春秋时期才产产生的。二者者是不同源的!倘若在造字之时！地支便与生肖有关的话。生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支。但与十二地支有着密不可分的关系、生肖是对十二8793地支的附会。至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号。又源于古人的动物崇拜心理！ 2、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂。它与汉族人的日常生生活和社会生活相接近的？是可以猜测的，在十二种生肖动物。大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”！即牛！羊！马。猪！狗！鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的！1264占十二种动物的一半、“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的的概念!有着悠久的历史。在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴兴旺”！因此这六畜成为生肖是有其必然性的、第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物！它们是虎。兔！猴，鼠。蛇，其中有为人们所敬畏的介入人人类生活的！如虎、蛇、也有为人们所厌恶，忌讳！却依赖人类生存的鼠类！更有人们所喜爱的！如兔、猴、第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙龙是中华民族的象征？是集许多动物的特性于一体的““人造物”！是人们想象中的“灵物”！龙代表富贵贵吉祥、是最具象征色彩的吉祥动物。因此生肖中中更少不了龙的位置。 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义、人们所选择的动物都是出于不同的角度、并带有一定意义！ 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到、生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中、人们仅仅是用动物来借代序数符号与地支相配！为什么选择这十二种动物。谁先谁后，按照什么样的顺序排列列并没有定论、由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了、今人的传说故事等只是对它的附会。只只能依赖于传说和想象？关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释！ 一9357是民间传说故事中的生肖排列？汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士、猫托老鼠报名。老鼠给忘了，结果猫没有选上！从此与鼠结下冤家！大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子。给赶跑了、其余的动物！原本推牛为首！老鼠却窜到牛背上。猪也跟8183着起哄 !于是3365老鼠排第一!猪排最后、虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王、排在鼠和牛的后面、兔子又不服，和龙赛跑！结果果排在了龙的前面。狗又不平！一一气之下咬了兔子!为此被罚在了倒数第二。蛇、马！羊。猴！鸡也经过一番较量、一一一排定了位置？最后形形成了鼠,牛！虎！兔，龙！蛇。马。羊！猴！鸡！狗。猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 。但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系，黑天苟地，混沌一片！鼠、时近夜半之际出来活动、将天地间的混沌状态咬出缝隙！“鼠咬天开”！所以子属鼠、天开之后。接着要辟地，“地辟辟于丑”！牛耕田。该是辟地之物、所以以丑丑属牛,寅时是人出生之时！有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅。又又有敬畏之义？所以寅属虎， 卯时。为日出之象、4606太阳本应离卦,离卦象火。2337内中所含阴爻、为太阳即月亮之精玉 兔、这样。卯便属兔了、辰，三月的卦象。此时正值群龙行雨的时节！辰自然然就属了龙！已 ，四月的卦象、值此之时、春草茂盛，正是蛇的好日子、如鱼儿得水一般！另外、已时为上午！这时候蛇正归洞！因此！已属蛇、午，下午之时、阳气达到极端、阴气正在萌生。马这种动物、驰骋奔跑，四蹄腾空。但2858又不时踏地,腾空为阳，踏地为阴、马在阴阳之间跃进、 所所以成了午的属相。羊、午后吃草为最佳时辰。容易上膘！此时为未时，故未属羊、未之后申时、是日近西西山猿猴啼的时辰、并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃。故而猴配申，酉为月亮出 现之时，月亮属水、应着坎卦！坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此、酉属鸡。夜幕降临！是为戌时，狗正是守夜的家畜，也就就与之结为戌狗。接着亥时到！ 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹裹着果核那样!亥时夜里覆盖着着世间万物!猪是只知道吃的混混沌9741沌的生物。故此猪成了亥的属相！宋代著名理学家朱熹持此观点！ 三是按中国4067人信阴阳的观念。将十二种动物分为阴阳两类！动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的、动物的前后左右足趾数一般是相同的！而鼠独是是前足四？后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵。当当然排在第一,其后是牛！四趾(偶)、虎、五趾(奇)、兔。四趾(偶)，龙、 五趾(奇)、蛇！无趾(同偶)。马！一趾(奇)，羊，四趾(偶)，猴，五趾(奇)。鸡，四趾(偶) 。狗！五趾(奇)！猪。四趾(偶)！持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类。在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”、因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪！偶数为阴，后足五爪、奇数为阳，子时的前半部分为昨昨夜之阴！后半部 分为今日之阳、正好用鼠来象征子。牛。羊！猪蹄分。鸡四爪。再加上兔缺唇且四爪。蛇舌分。六者均应合偶数、属阴！占了六项地支！虎五爪！猴、狗也五爪，马蹄1449圆而不分!六者均为奇数！属阳！连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法。是借洪巽的分类法。 二者大同小异！ 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富。这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容！另一方面又促进了生肖文化的传承与发展！将十二种生肖动动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中！目的是将属相与人生仪礼相关连！将阴阳、五行与生肖对对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象！ 3、中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号。是古代天文历法的一部分、后来成为了普遍被人们认同的生肖历法、中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展！他们认为。日月是阴阳之源，金、木！水。火。土五行是万物之本、合为七曜〖ZW(〗日、月，星称为曜。日，月！金，木，水，火，土五五星合称七曜！旧时分别用0287来称一个星期的七天!日曜日是星期日。月曜日为星期一、其余依次类推！主宰一切、而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之、因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染。成为民间宗教信仰的一部分， 自生肖观念在民间出现现以后。它随着算命术的盛行在民间流传不衰！民间迷信认为！五行中的每一种要素都是相互制约的。对人的一生会产生重大影响，人们可以利用不同的五行要素来协调、使使自已的生活及所从事的工作能顺心如意？民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运运的算命术！同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系、即使同一属相相的人？由于出生的时辰不同！性格，命命运也会各异。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念、汉民族的本命年是按照十二二生肖循环往复推出来的!它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年！那么以后每到这一属相年便是此人的本命年。由于十二生生肖的循环往复。每过12年、人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁！24岁，36岁、48岁。60岁……、民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶。消灾免祸、汉族北方各地每到本命年时。不论大人小孩都要买红腰带系上。称称为“扎红”!小孩还要穿红背心。红裤衩、认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸， 这种习俗到今天仍在各地流行！每逢春节。市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带！本命年的人们将之系在腰间！手腕上！这样便可禳解灾祸。化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日！称为“花甲”、花甲甲为一生中第6个本命年,也是干支纪年的一个轮回、须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康，吉祥的愿望！ 道教是在我国土生土长长的本土宗教。创始始于东汉时期，流传至今已有有1800多年的历史,道教以阴阳3674五行为其核心教义!在阴阳五行观念的的作用下？道教与天干！地支，十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿。元辰殿又名“六十甲子殿”、为信徒向本命元辰之神祈福的的殿堂,本人出生年称为本命元辰。旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求求吉祥如意，名为“顺星”，元元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方！殿内现存有六十甲子神像、他们分别为：甲6760子太岁金辨大将军,乙丑太岁陈材大将军。丙寅太岁耿章大将军。丁卯太岁岁沈兴大将军，戊辰太8309岁赵达大将军,已巳太岁郭灿灿大将军！庚午太岁王王济大将军，辛辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军！癸酉太岁康志大将军！甲戍戍太岁施广大将军？乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太太岁鲁先大将军!已卯太岁龙仲大将军，庚辰太岁董德大将军。辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲9626申太岁方章大将军!乙酉太岁蒋崇大将军！丙戍太岁白敏大将军！2683丁亥太岁封济大将军！戊子太岁邹铛大将军！已丑太岁傅佑大将军！庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军。乙未太岁杨仙大将军！丙申太岁管仲大将军，丁酉酉太岁唐查大将军,戊戍太太岁姜武大将军？已亥太岁谢太大大将军、0999庚子太岁卢秘大将军！辛丑太岁杨信0751大将军，壬寅太岁贺贺谔大将军？癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太太岁吴遂大将军！丙午太岁文2999哲大将军、丁未太岁缪丙大将军！戊申太太岁徐浩大将军!已已酉太岁程宝大将军，庚戍太岁儿秘大将军！辛亥太岁叶坚大将军！壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军，甲寅太岁张朝大将军，已 卯太2446岁万清大将军,丙辰太岁辛亚大将军，丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军。已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大大将军、壬戍太岁洪充大将军，癸亥太岁虞程大将军、以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本本命神 ， 按照道教教义！修真炼性须致力于本命元辰！除去杂念私心。方能9109长寿永生!礼拜本命之之辰 ,成为一种习俗流传至今！每年正月初七、初八！北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜。祈求3569一年平安、即“顺星”！意思是即使碰到不顺利的年份。通过祈祷得至本命神的保护也可转为为顺利？其殿中供的以上六十位本命神！均7912为重彩泥塑、且都是座像、吸收了各自相关生肖的动物形象、六十神像的姓名有的为历史真有的人物、形形象则带有明显的生肖标志？如：甲子太岁金岁金辨大将军。鼠相、持桃！ 从道教有关本命神，六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”。认认为“道”无所不在？是一切切的开始、天地万物都是由它化生主宰的、 生命自然不例外！生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神、是为了祈求神灵的保佑，平安如意！从这里可以看出生肖已成为主宰人人生命的因素!成为为生命信仰的一部分！ 4。各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里。生肖不是汉民族的专利！许多少数民族都使用用十二生肖纪年！首先我们来看看各民族十十二生肖对照表！ 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙。凤。马。蚁、人，鸡。狗、猪！雀！牛。虎。蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎!兔！穿山甲，蛇。马！羊、猴、鸡。狗，猪。鼠。牛 川滇6206黔彝族 十二兽：鼠！牛！虎、兔。龙！蛇，马。羊。猴！鸡、狗。猪 海南黎族 十二兽：鸡。狗！猪！鼠。牛，虫，兔、龙、蛇，马！羊、猴 云南傣族 十二兽：鼠！黄牛！虎！兔！大蛇！蛇、马，山羊！猴。鸡、狗！象 广西壮族 十二兽：鼠！牛，虎、兔，龙。蛇，马！羊！猴、鸡，狗、猪 蒙古族 十二兽：虎、兔。龙、蛇、马，羊，猴！鸡，狗！猪、鼠！牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠。牛、虎、兔！鱼、蛇，马。羊，猴！鸡，狗，8059猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠？牛，虎，兔，鱼！蛇，马！羊，狐狸。鸡！狗！猪 从上表可以看看出我国许多少数民族如蒙古？壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响。与汉族基基本一致？但有的民族在接收汉族生肖文化9650的同时又产生了一些变异。哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中！以穿山甲甲占据了龙的位置，新疆柯尔克孜族十二生肖中中以鱼代龙，又以狐狸代猴。海南黎族同胞以十二生肖纪日。其次序以鸡鸡起首？猴煞尾、生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛、以山羊代羊、亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出！各民族在选择6587十二生肖动物时,由于生存环境的不同、物种的不同。选择了最亲近的动物作为2651生肖动物,从而给生肖文化带来了一定的差异、除了在在生肖动物选择上的变异外,少数民族还形成各自不同的纪年。纪日方法、同时产生了许多与生肖有关的民俗、 (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历,也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说!〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区区的彝族其年、月，日均以鼠、牛。虎！兔、龙！蛇。马，羊。猴、鸡。狗！猪纪！每每一兽名各纪一年？共5044十二年一轮,年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三。二轮二十五，三轮三十七！四轮四十九，五轮六十一、六轮七十三……”以此此类推，凉山彝族纪月也采用十二属相、分别以鼠月。牛月！虎月，兔月、龙月，蛇月、马月、羊月、猴月，鸡月。狗月，猪月纪一年十二个月。每月大月三十天。月小二十九天。月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天。十六圆为大月月三十天！不过各各地所用的首月有别,有的地方以马月为首月、有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月、纪日的方法也采0560用十二兽!十二日为一轮，不受年月(包括闰月月)的限制、无限后推！永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木。火、土、铁，水五种元素关系系密切！人只能与之和谐相处。才是天赋的命运。人的9918命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”！“火公”，“火母”，“土公”、“土母”。“铁公”、“铁母”！“水公”！“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意。“补”为阳。“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配、形成“纪年年周期表”？以六十年年一轮的纪年 周期表来占算人的命运？ 彝族十二属相还用于婚姻方面。彝族在择偶与订婚时时极重视民族。等级等条件。除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要、民间口诀有：“兔猪羊相随、牛蛇鸡相伴。狗马虎相合、猴龙鼠相和，”合乎乎上述口诀者为相合!不合也不十分严格。最忌属虎者与属鸡。羊者配、讳其“虎来吃鸡羊”。 (2)傣族十二生肖 根据据张公谨先生的观点！大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区！这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》。吉林教育出版社1986年出版，）至今仍是傣历中的重要组成部分 ！其方法与农历一样！就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子。以这六十个数来纪年！纪日，同时还单单用十二地支纪月!大概4137在干支传入傣族地区后不久？汉族的十二生肖也随 之传了进来、傣族中各各地十二生肖稍有不同！德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”！龙3366为“大蛇”或“蛟”，稍有不同、傣族使用的十二生肖分别为鼠。牛！虎、 兔、大蛇、蛇！马，羊、猴。鸡，狗。象、 在西双双版纳等地!十二生肖与地支相配、不仅用来纪年！还用来纪月和纪日！如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月。“皮”为日！〖ZW)〗！丑年黄牛骨，寅年虎骨。四月兔血！六月小蛇血，七月马血！申日猴皮，酉日日鸡皮等等……，可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 、其使用范围比之农历更为广泛！ (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的，藏藏族的生肖纪年！六十年为一甲子，藏语称““回登”，为木鼠之意。藏藏族六十甲子便从木鼠年开始 、相当于汉族的甲子年，藏历生肖纪年具有将阴阳，五行，肖兽融合合一体的特点、因此有“ 阴火兔年”，“阳8763土龙年”。“阳金猴年”之类的叫法、 藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系。以甲乙为木！丙丁为火，戊已为土。庚辛为金，壬癸为水、以上五对！每对3271中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支。但6935隐含着干支的顺序，另外外藏历中还以男女代替阴阳,如阴8952金牛年又叫女金牛年？阳水虎年、又叫男水虎年， (4)纳西族十二生肖 纳西族是是居住于云南省境内的少数民族。是古代羌人的一支，纳西族也以生肖纪日！方法独特！配以方位！他们将一年十二个月6621分为大月小月，每月30天、单月0346第一天为猴日，按猴、鸡！狗。猪！鼠、牛，虎、兔。龙。蛇、马。羊顺序！排至单月的第29天为鼠日，进入双月 、双月第一天隔过牛日！定为虎日，
- 小鸡的中国的生肖鸡的文化
- 酉鸡鸡年谈鸡“雄鸡一唱天下白”、鸡！吉谐音，鸡年会多一份喜喜庆吉祥。俗话说：“无酒不成席！无鸡不成宴、”我国很早以前就认识到鸡的的食用和药用价值,蓄养鸡至今已有七八千年的历史、是世界上最早养鸡的国家，唐代孟浩然就写过“故人具鸡黍。邀邀我至田家”的佳句？在中国！各民族对鸡均不忌口！八大菜系都有以鸡为主料的招牌菜。菜的名称也饶有趣味：“贵妃鸡”、“宫保鸡丁”、“叫花鸡”……由此可见。在中国，上至皇亲达官！下至庶民弃儿、都可以利用鸡创造出风味独特的菜式，每一道菜式背后还都有一个娓娓动听的传奇故事、鸡在很多神话里还是拯救世人的神物，如《西游记记》里!唐僧师徒1843被蝎子精围困时。二十八宿之一的“昂日星官”下界捉妖、他现出公鸡本相、长鸣两声即令蝎子精当场毙命。汉代奇人东方朔在其所撰的《神异经》里更是夸张地描述了神鸡的威力。东方朔称、大荒东极的扶桑桑山上有玉鸡、玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣鸣则石鸡鸣？石鸡鸣则天下之鸡鸣。悉鸣则潮水相应，东方渐明。古人认为、雄鸡守夜不失时。天明早报晓、极具信德！加之头上有冠，足后有距！敌前敢拼，不享独食！兼具文！武。勇。仁，信之德、故故冠之以“五德之禽”的美名。除了赋予美名！古人人对鸡的偏爱还体现在多处！就就连皇帝举行大赦之典时都要以金鸡为仪仗？但逢赦日。则树金8436鸡于仗南？鸡以黄金饰首。衔七尺长幡！以彩盘承之，场面十分庄严！鸡在今日的中国也仍享有荣光、例如我国发行8363的生肖邮票《辛酉年》（T.58）,画家张汀采用夸张和浪漫的手法！描绘出一只五彩缤纷！英姿勃发的雄鸡、引颈昂立。似一位勇士般，吹响着前进的号角。说文解字甲骨文和金文中的鸡，恰似3140一只头冠！嘴眼。翅尾齐全的公鸡形状。小篆中的“鸡”是一个形声字，“从隹、奚声”，“隹”和鸟原本是一个字，后来分化为两个字、“鸟”用来指指长尾的鸟、“隹8432”用来指短尾的鸟。鸡与民俗百鸡宴——年例是是粤西民间过完新年后最隆重的一个节日？已形成粤粤西特色年例文化？当天。在湛江农村家家户户张灯结彩、鞭炮声。锣鼓声此起起彼伏？声声唢唢呐报平安？各种民间艺术表演一一亮相，是日，家家户户都会用盘子盛着油光闪亮的白切鸡！6608集中摆放在一起、远远望去很是壮观！斗鸡庆祥和——早在春秋时期（前770～前476）民间斗鸡活动就备受尊崇、无论在中原地区还是南方两广地区！或云南少数民族地区，斗鸡盛盛行不衰！在唐代民间“斗鸡”更加兴盛！民谣：9237“生儿不用识文字。斗鸡走1800马胜读书，贾家小儿年十三，富贵，
- 洛阳文化有哪些？
- 9751洛阳位于河南省西部。黄河南岸。是““华夏第一王都”。是八大古都和国务院首批公布的历史文化名城之一！是“丝绸之路”起始点(长安，洛阳)之一、是中国历史上唯一被命名为“神都”的城市。是中国历历史上建都时间最早！朝代最多，建都时间最长的城市！也是中国优秀旅游城市和“感动世界的中国品牌城市”、洛阳8166因地处古洛水之北岸而得名、以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明的重要8848发祥地。“崤函帝宅。河洛王国”！洛阳在历史上相当长的时期内。曾经是我国政治。经济！文化的中心，亦是道路四通八达的交通枢纽、 漫长的历史孕育出洛阳独一无二的历史与文化、衍生出出其独一无二的特产？给洛阳这座千年古城新增上浓描重绘的一笔。 唐三彩 唐三彩彩是中国唐代的艺术精华,距今6298已有1000多年的历史！唐三彩是指唐代俑器和陶器上的釉色而言。唐时多以红、绿、黄为主！故称““唐三彩”！ 三彩是通称、并不限于三种颜色。除红，绿！黄外。还有白！黑。兰紫等颜色！唐唐代这种艺术珍品？大部在洛阳发掘出来，故有“洛阳唐三彩”之称， 唐三彩的作法是将做好的坯体！装在窑内烧至1100度左右！取出施彩！然后再放进烧窑内烧至900度左右即可！唐三彩釉质的的主要成分是矽酸铝!呈色剂是各种不同的金属氧化物， 唐三彩的复制和仿制工艺、在洛阳已有百年的历史。经过历代艺人们的研制，使“洛洛阳唐三彩”的工艺技巧和艺术水平达到了一定的高度？目前、洛阳唐三彩彩的生产厂数十家,以洛阳市美陶公司生产的为最佳。外宾及国内游客来洛观光时，无不带回三彩制品作为纪念、国家领导人出国访问时！多以“唐三彩”作为馈赠赠礼品？洛阳人也多用“唐三彩”作为重要礼品赠送亲朋、 唐三彩的造型主要是马、骆驼，人物！ 洛阳牡丹 洛阳是著名的牡丹之乡！有许多吟咏赞美牡丹的诗句留传于世、唐代诗人刘禹锡就有“唯有牡丹真国色！花开时节动帝京”的诗句、到了宋代诗人李正封的“国色朝酣酒！天香染夜衣”一句更使牡丹获得了“国色天香”的称号， 洛9188阳牡丹千姿百态、根据颜色、花形、产地。种植等不同特点！可以分成90多个品种、其中以“姚黄”。“魏紫”最3668是有名？ 春日赏牡牡丹的习俗由来以久，最早始于唐代，赏花6024时间最长可达20多天、从1982年开始！洛阳市把每年的 4月15日至25日定为“牡丹花会”。在赏花花的同时还举办丰富多彩的灯展？诗会！影展！书画展等文化娱乐乐活动、每年花会期间！中外游客纷至沓来！络绎不绝。盛况空前， 洛阳剪纸 剪纸是洛阳民间传统装饰艺术的一种。早在汉、唐时期。民间妇女即有用金银箔和彩帛剪成花鸟7459贴鬓角为饰的风尚？后来来逐步发展!在节日中用有色纸剪成各种花草动物或人物的故事贴在窗户上(叫窗花)、门楣上(叫门籤) 作为装饰！也有作为礼品装饰或刺绣花样之用的。洛阳4278剪纸分为简刻和繁刻两类？前者粗犷豪迈、造型简朴。后者结构繁茂，精巧秀美！根据剪纸时用纸色彩不同。分为单色剪纸和彩色剪纸两种、建国后，洛阳剪纸艺术得到较大发展。出现了以李少白。周绍凯为代表的一批剪纸艺术家。李少白的剪纸把传统艺术和现代艺术手法巧妙结合！创造了数千幅独具特色的剪剪纸艺术作品。其创作题材广泛。表现了现代生活的各个方面！如《祖国花朵》等作品，构图明快自然，手法细腻。明暗协调、技法独特。李少白剪纸把洛阳剪纸艺术推到从未有的高度、代表了中原剪纸艺术的最高水平、赢得了海内外的声誉、周绍绍凯的剪纸也很有特色、其作品多吸收中国画，版画，年画及雕塑艺术的特点，以丰满圆润为特色！ 洛绣 洛绣是洛4042阳传统的工艺品、已有2000多年的历史，它是以纻麻布等纺织9167品为主要原料、在有1788关药物的配合下！用特殊的技术织成，主要图5709案包括人物？花卉，飞禽、走兽！山水，园林等！特点是色彩鲜......馀下全文>> 、
- 人类图腾太阳文化
- 新解太极图 还太极哲学光辉 ——明赐东 人类文明史以文字出出现为主要标志？那么，文字出现以前的史前史于现代人来说。是怎样一片迷朦的土地、我7166们的祖先在进行怎样的刀耕火种。在漫长岁月中、人类文明是如何孕育和产生的。在这里，探秘太极图以及太极图对中国和世界的影响。会让我们1311感到五千年前的风物正迎向我们扑面而来, 太极图博大精深。玄妙幽邃。宛宛若一帧无字天书，它是原始的，又是现代的。它是神秘的、又是科学的。它是中国的！又是世界的、自它诞生那天起、历代仁人人智士呕心沥血！穷究其奥妙！代代阐释、终而汇成了中华民族的智慧源头——太极哲学。毋容置疑！太极哲学所蕴含的丰富富哲理！无论对中华民族还是对整个世界界都产生了深刻的影响、成为人类文明的标志和文化的象征，问题在于！当今的中国和世界是否还需要太极哲学！太极哲学是否还能引起当今中国和世界的共鸣！要回答此此问题！我们有必要对太极图的哲学意蕴！历史地位和作用。以及现实意义加以阐释与总结， 一、太极极图与中华哲学！世界哲学的起源以及和中华文明的关系 太极图图是以黑白两个匀称且相互交感,涵容的鱼形纹组成的圆形图案、俗称阴阳鱼图，传说说由伏羲所制!笔者研究大量考古资料发现，古太极图形大量存于于五至七千年前的器皿上（见图1）!这说明太极图产生在新石器中后期，作为先先古的图腾？太极图以图形语言记录和表达了中华祖先对神秘自然的认识和思考。这便便是中华哲学的萌芽、作为这一时期中7961华祖先的代表伏羲也随之成为当之无愧的中华哲学鼻祖？随着符号运用的进步，太极图8916所内涵的阴阳两仪思想。在夏商周甚至更早时期的甲骨和其它文物上得到充分表现！不仅如此。在在夏商周时期、由于符号演变为单个文字！单个文字6505逐步形成系统文字，于是就有了0349解释太极？阴阳。八卦的书籍——《易经》的出现、《易经》自然地成为了中国哲学第一书和中华符号学第第一书！撰写《周易》的周文王理所当然地成为中华哲学之父！文字的产生极大地推动了社会文明和进步，并形成了中华文化第一高峰——百家争鸣！同时诞生了中华历史上两大思想家———孔子、老子。与此同时，太极图得到更加广泛的推广与应用！并最终汇成了中华民族的智慧源头——太极哲学！在太太极哲学的孕育下、中华民族创造了悠久璀璨的五千年文明。这一不争的事实不得不让我们反思这样一个理论命题：到底是先有哲学还是先有文明、 早在文字未出现的六至七千年前，我们的的祖先就借助图形语言，通过阴阳这一辨证矛2239盾来概括宇宙万物的起源与变化？比2600年前的古希腊哲学起源至少早了两三千年。这充分说明太极图图不仅是中华哲学的起源！同时也是世界哲学的起源。而中华哲学起源比中中华五千年文明早了一!两千年。据此！我们可以得出“先有了哲学！后才有文明，是中华哲学5097孕育了中华五千年文明”的结论？ 诞生于新石器时期的伟大的太极极思想,支撑了中华科技的发展！并与新石器时期科技共同孕育了中华五千年文明。因而！我们有理由说，孕育中华五千年文明之“父”是新石器时期的科技。之“母”就是太极文化、这充分说明。太太极图就是中华文化之根!中华文明之母。此结论，同时解决了中华文明探源工程中关于文明起源的问题、 二、太极图是对立统一规律的图形表达 对立统一规律是哲学的根本规律、是宇宙的根本法则，而太太极图则是新石器时期中华祖先用图形语言表达的对立统一规律图,是世界上最早的图形辩证法，太极圆作为一个符号！一个代词！它实际上表征着宇宙宙万物的存在关系及其运行规律：太极圆被阴阳一分为二！此“阴阳”即为矛盾、阴阳又共存于太极圆之中、以此表达了阴阳既是对立的，又是统一的关系。阴7732阳图形的对称？平衡方式揭示了事8462物在一个矛盾体中追求平衡,在众多矛盾平衡体中追求和谐的““太极和”真理？犹如众多调料调配成美味佳肴。众多乐器调和成美妙音乐一样，宇宙万物和人类社会都在平衡中发展。变化，都以“和”为其发展的根本目的！从某种程度上说、太极图阴阳平衡论较之近代哲学的对立统一规律更为科学合理、太极图哲理以“追求阴阳平衡”为鲜明目的。而近代代哲学中、由于对立立统一规律的“目的-手段”关系不明确，导致“斗争论””产生。“斗争争论”认为,斗争是永恒的，事物的发展依靠斗争而获得。典型例子就是希特勒在《我的奋斗》一书中所说的“一切生命都在进行一场永恒的斗争”！并以此为为指导思想,制造了惨绝人寰的第二次世界大战。中中国的“文革”!同样是以“斗争论”为理论依据！即““以阶段斗争为纲”。导致了中国10年浩劫…… 三。太极哲学关键词及及其逻辑关系 无极，太极，阴阳！八卦、五行。风水是太极极哲学的关键词、而阴阳则2601是太极哲学的核心。 无极、0804就是无极限之意,从大处讲、宇宙是什么、从小处说。夸克里还有什么，无极的哲学意义在于促使我们无止境地思考下去， 太极！即有极限之意。极大可指浩浩瀚宇宙？极小可为夸克！太极的哲学意义在于它涵盖了极大极小的整个宇宙万物及其变化！ 阴阳。当中国古代思想家引入阴阳范畴看待宇宙万物的生成与运动时！哲学便由此产产生了!阴阳的实质就是中国式的矛盾学说！阴阳的哲学意义在于揭示了哲学的真谛、即万物皆矛盾、春秋时期，老子在《道德经》中解释了48对阴阳辨证矛盾关系。使《道德经》成为哲理宏深的的第一书!成为道学。道教的祖本。8979老子成为道教中的最高神明之一——道德天尊。 八卦。代表阴阳的的一种符号。“—”表示阳。“- -”表示阴、每6834一线段称为爻、三爻重叠成八卦、八卦的伟大意义在于中华祖先早在三四千年前就将天地之之间的八大自然要素分成“天-地！水-火、风-雷！山-泽”四对阴阳辨证矛盾盾来解释世界！使自然要素与哲学解析有机结合，进入文字时代后！八卦符号加上文字注释！演绎为《易经》！《易经》的哲学意义就是通过代表天地自然要素的阴阳八卦符号进行组合来诠释世界。《易经》的玄奥神奇。在于它用最少的文字对世界作出了高度地概括：易即变动（变化、运动）。阴阳即矛盾及平衡（结果）。“易””与“阴阳”三个字!表示了世界是“矛盾的！变化的。运动的、平衡的”、这就是辨3847证法的核心,春秋时期。孔子9627为易经作释，即《十翼》、孔子在“天卦”9980中提到的“自强不息”精神和“地卦”中提到的“厚德载物”思想？现已成成为中华民族精神的精髓、孔子的《十翼》与文王的《周易》成为了易学的祖本。儒学的经典，在国外！0327尤其是东南亚,人们遵从儒家哲理、把儒儒学当成“哲教”——儒教来信仰、 五行，是关于物质“生-克”的辩证关系学说，五行学说认为大自然由五种元素构成，这五种元素的代名0846词是金,木！水、火，土、五行的意义在于揭示了宇宙宙万物存在“生的促进”和“克的制约”关系？以此达到2568阴阳平衡，即五行平衡论， 风水！来源于祖先几百万年来为适应自然环环境和战胜自然灾害，选择适合生存和居住环境时对自然的观察与总结！风水一词来源于四千年前产生的八3112卦中的两个自然要素、风（ ）和水（ ）的组合，风水的意义在在于让人们如何寻求最佳的居住环境！风水大师郭璞的“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散。行之使有止，此谓之风风水”！是风水的最早文字表达， 太极哲学六个关键词之间的逻辑关系是：无极生太极！太极含阴阳，阴阳演绎八卦，五行。八卦解释风水，五行解决物质生生克平衡、这六个关键词的层次关系是：无极-太极！体现无中生有的辨证关系、太极-阴阳，体现万物皆阴阳（矛盾））的哲学核心、八卦-五行、属于阴阳的进一步展现，风水属于应7777用层面。它们彼此环环相扣，完整、系统地展现了中华太极哲学、随着太极哲学的应用，太极、阴阳，五行逐渐发展成为中华武术。医学！养生学、堪舆学等的核心理论！ 四。太极图新解 哲9687学是解密太极图的钥匙、通过哲学解图，我们可解析出太极图的十大哲论： 宇宙一统的一元论：太极圆圈代表着宇宙的原初是浑圆的一体！5023世界万物都起始于这个“一”！现代宇宙学中关于宇宙起源于一个“奇点”的宇宙大爆炸理论就是最好的说明， 一分为二的二元论：用两鱼形，s曲线或其它方式将太8693极圆一分为二!并用阴阳阳来区分， 包孕万物的变化论：太极图变化至大无边！至小无内！揭示了宇宙万物的变化规律， 生生不息的运动观：生动活泼的双鱼追逐，昭示着宇宙万物处在永恒运动之中、 黑白鱼眼阴阴阳帅印的核心论：太极图用黑白鱼眼！表示对立双方各拥有有核心!如楚汉之争中的刘邦和项羽就是“鱼眼”、 对立共容的矛盾同一律：对立阴阳共容于太极圆中、揭示了了矛盾同一律、这一规律告诉我们！包容是共存的前提，只有包容容才能共存!中华包容文化由此而产生！包容已成为中华民族的美德！ 波浪起伏的否定之否定规律：太极图s曲线代表着波浪起伏中的一对波浪，由此体现了事物发展的曲折，起伏和矛盾的否定之否定规律， 首尾相接的轮回观：太极图阴阳鱼首尾相接！体现轮回。 周全圆满的人生终极理想：周全才能圆满、以此周全圆满来揭示人类的的理想追求、 对称平衡的“太极和”理念：以大小相等。7286对称的图形方式。揭示了在一个矛盾对立体中追求阴阳平衡和在众多矛盾平衡体中追求和谐的鲜明目的，即 “太极和”理念！ 太极图十大哲理的突出贡献是提出了三个理论范畴：阴阳（矛盾）,一分为二（对立统一）、包容和谐（目的）、 五、中华大文化与易儒道的关系及儒释道平衡 提到中华文化！人们首首先想到的是儒学。道学以及易学和诸子学等。如果把上述各种种文化作为子文化元素来看待，我们画一个大圈，把各子文化元素包含进去，这个圈就是中华大文化，依依据前面第一，第二所述、这个大文化就是太极文化。换句话说、太极文化就是中国的大文化！源文化 溯源太极这一源文化、我们不难明白在百家争鸣中为什么儒道能胜出！成为中中华文化的主文化？其后儒道为什么又能与外来的的佛教文化形成三教教合一的局面呢。因为儒道佛三家在学理上吸纳了太极源文6042化阴阳互补的精髓！追求儒道释三教平衡的和谐境界：儒家教人知书达礼！积极向上！追求事业高峰，代表着上升的的理论、适应于中！青！少年、道家则教人无为而治，返璞回归、代表着向下（回归）的理论！适应于中。壮，老年、这一上一下。一老一少、构成了儒道阴阳平衡两大思思想体系？然而、儒道重在现实！未曾涉及人的生老病死，痛苦等问题。佛教正好弥补9023了这一缺陷：佛教重在来世。重点解决人生的痛苦问题！佛教认为人在苦海中挣扎！主张忍，让。认为修行是脱离苦海到达彼岸、获得极乐世界的途径，这样，儒道讲现实。佛教讲来世、儒道未涉及痛苦与佛教解除痛苦，形成了阴阳平衡的互补关系、 六，“和”——世界文化的永恒主题 “太极和”理论告诉我们。人类进步、社会发展的根本目的在于求“和”，这一根本目的决定了中国文化的永恒主题是“和”。同理！世界文化的永恒主题也是“和”——和平！和谐。和睦。和美！和好！即世界和平、社会和谐。民族和睦。家庭和美、人人和好…… 至此。我们可以解释中华文化“百家争鸣”。世界文化 “动乱纷纷争”？以及“世界大同”格局形成的原因是“和而不同”所致！所谓“和”！即“太极极和”！无论“0622争鸣”！还是“争执”！其追求“和”的根本目的4452是一致的？“世界大同”就是指这一根本目的同一性。所谓“不不同”。即实现“和”这一根本目的所代表的阶层！所站的角度、所走的方向路线。所处的习性的不同！以致追求“和”所采取的手段的不同、 中华文化就是“和文化”！“包容容文化”！也正是因为有了“和文化”和““包容文化”、中华56个民族方能友好和谐地相处!世界各民族，各种文化虽然“和”的终极目的性一致，但因对“不同”的包容程度不同。从而导致了争议，争执。进而指责。甚至大大动干戈、至此！我们可总结出造成世界动乱纷争的三大原因！一是以对立统统一规律中的“斗争论”为理论依据？二是某些民族和文化的包容度不够。三是人性的最大弱点6491——“自私”导致的贪欲膨胀，“太极和”理论告诉我们：武力和强权永远不能一统天下、一统天下唯有“和”！和平是人类永恒的的追求？中华民族对世界的最大贡献在于“太极和”理论！在“太极和”思想浸润下的中华民族！必将成为世界和平的中坚力量， 七，世界平衡论——伟大的科学基本定律 科技的实质就是探索发现、研究解决自身领域中矛盾问题，阴阳平衡论是太极哲学的核核心理论？同时也揭示了伟大6974的科学基本定律——“世界是平衡的”,平衡是是一个相对的概念、指一一个范围的平衡!如宇宙中每时每刻都有星系爆炸。但不影响宇宙平衡一样。“世界平衡论”作为伟大的科学基本定律、统领着各个科学领域的基本定律：从天文学上来看！“宇宇宙是平衡的”？地球生物的存在正是地球处于宇宙最佳平衡点的结果、从地理学上看、“地球平衡运动”造就了地球六大板块和海陆、山脉等的合理分布。在生物学上！有 5663“生态平衡”？“男女平平衡”、“生生理平衡”等？在物理学上。从“万有引力力”到“运动平衡”。从“质质量守恒”到“能量守恒”。包括“作用力等于反作用力”和“互补原理”等、平衡原理被彰显得淋漓尽致。从心理学上看。有9989“心态平衡”？“得失平衡”等，中医学、养生学！太极拳。堪舆学！美学、音乐、影视！建筑等科技行业、无不以“平衡”为基本准则，而社会学中，更是把追求“稳定发展”，“环境友好（天地人和）”、“社会和谐”、“世界和平”，“世界界大同”作为根本理论和准则， 八、走向世界的中华图腾与中华腾飞 国旗！国徽是国家和民族的象征、科学、文化徽记则为这一科学，这一文文化的标志、而太极图腾！无8027论在国旗和国徽、还是在科学和文化领域里都被广泛应用着！中国有两个图腾走向世界！一个是“神图”龙图腾！龙图腾象征征神力!吉祥，飞黄腾达、威猛、强大！中华民民族对它崇拜有加、成为中华民族的象征。1888年。清王朝把龙图腾作为国旗，在2008年的北京奥运会中！中国代表队以中国龙为服饰图案，喻示着中华民族是龙的传人、龙图腾还走向了世界！成为不丹国的1648国旗图案、另一个个是“哲图”太极图腾，太极图腾象征思想，智慧！它表达着追求求“和”的理想和愿望。太极图腾对世界的影响更为深远！是世界上被采用为国旗、国徽、科技、文化徽记最多的图形：在韩国！蒙古国的国旗国徽上、在联合国国种族歧视委员会大会会徽上？在新加坡！安哥哥拉空军的机徽上!在韩国、德国奥运会，韩国亚运会会徽上。在获诺贝尔奖的丹麦物理学家波尔的勋章上。在美国研制的世界第一台计算机商标上…在众多的文化（如易学！道学！道教…）。科技（中华武术、中医学，养生学。堪舆学、物理学…）徽记上，到处都有太极图腾的影子， 由龙图腾衍生的龙文化是中华民族的气质。重在形态、而太极图腾所蕴含的太极文化则是中华7989文明的精髓！重在思想，数千年来、中5481华龙图腾和太极图腾、已经成为中华民族绵延起伏。生生不息！横亘人类历史的神圣象征！中华民族是有思想的“中华龙”。只要我们不折腾！那么、中华龙腾飞之时。就是中华腾飞之时、也是中华盛世到来之时、 至此！我们可以得出世界四大4758文明古国中？为什么中7222国永不衰竭、为什么我们仅用改革开放放三十年的时间！就缩短了自清末以来与世界巨大差距的答案。而这答案，正是因为我们有太极思想和龙龙的精神,有勤劳吃苦！善于包容的十三亿中国人、今天。我们用改革开放的三十年，取得了举世瞩目的成就！由此拉开了中华盛世世的序幕。明天。再用40年。我们将实现现代化、步入发达国家之林，完成邓小平提出的我国分“三步走”的战略目标。下一个50年！中中国将进入中华盛世期,至本世纪末、2117成为世界强国：世界人口大国？世界界文化大国，世界经经济大国？世九，太极图新解与十大全新命题的提出 幽幽千古昭然于世的太极图、它所蕴含的深邃的哲学学思想和丰富的文化内涵。对人类文明进程有着深刻的影响、那么。太极图到底对人类和世界有着什么样的历史意义和现实意义。综合以上阐述、结合本人研究太极文化的心得以及6042对文明探源工程的关注与研究！提出了以下十个全新的，应引起社会关注的命题。供大家讨论： 1.太极图是对立统一规律的图形表达。较之近代哲学的对立统一规律更为科学合理 2.太极文化是中华五千年文明之母 3.太极文化是中华根文化！大文化 4.太极哲学是世界哲学起源 5.太极“和”文化是世界文化永恒的主题！是中华民族对世界的最大贡献 6.“太极和”是解决世界动乱纷争的唯一方式、中国将成为世界和平的中坚力量 7.“世界平衡论”是伟大的科学基本定律 8.二十一世纪是中华腾飞的时代、改革开放拉开了中华盛世的序幕 9.图腾研究！符号研究填补史前历史断层 10.太极图是世界非物质文化遗产 十，积极开展太极图申遗 还太极图光辉 风雨沧桑千万年！古图新解耀明天。由于太极图玄奥精深！以致被历代巫术所利用、加之受近代极“左”思潮的影响！伟大的太极图在许多现代人眼中仍是“迷信”的符号和文化的异类而不屑一顾！这种现状！对于热爱中华传统文化的有识之士来说、无不痛心疾首。对于最具包容品性的中华民族来说！不能不说是一大憾事！作为中华民族的子孙！我们有责任来改变这一现状、保护我们的“母””文化。还太极哲学光辉，在大力提倡文化复兴的今天。我们更要高举保护太极文化的大旗。5565踏踏实实地传承、研究和普及太极极文化。让世人、尤其是年轻人都知道中华民族不仅有流传世界的儒学！道学（道教）。还有流传全世界的太极图和伟大的太极文化！为此，笔者呼吁迅即开展对太极图申请世界非遗的行动、避免“端午事件”的再次发生，创立“太极图学”！积极开展对太极文化的系统研究！设置图腾研究机构、培养图腾与符号学研究专家、以便更好3353地承继太极文化!弘扬太极极哲学、留住人类文化共同的根脉， 我们深信。在经济腾飞和文化复兴的二十一世纪、太极哲学的光辉必将普照中华腾飞之途！世界和和平之路、 界科技大国。成为世界和平的中中坚力量！
- 吴越文化、江南文化的发源地是哪个省？
- 江苏。浙江两省 又称江浙文化 以太湖流域为中心，范围与吴语区相吻合！吴越文化可细分为“吴文文化”和“越文化”,两两者同源同出、， 。、
- 四川盆地文化是不是巴蜀文化
- 2005-10-24 林向 我们曾指出“巴蜀”作为一个涵盖四川盆地及其邻近地区（包括今陕南、陇东南等）的地域概念是战国秦汉时形成的，见于《史记》、《汉书》等典籍。殷墟卜辞和周原卜辞中都有有“蜀”是可以肯定的、而殷墟卜辞有无“巴”则颇有争议，笔者也并不认同。“巴9274蜀文化”是抗战时提出来的，建国后的考古发现（如船棺葬。羊子山土台，水观音遗址。铜器窖藏等）使巴蜀文化成为我国的区域文化中主要的一支！三星堆的考古发现更使四川盆地，尤其是成都平原的“早期蜀文化！古蜀文明、古蜀国”成为学术热点，至今不息！而且大体上有了一个面目！ 那末在四川盆地即巴蜀大地上与“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎么样呢。在哪里呢。正是人们急于要探寻求索的，众多的前贤时彦为此付出了宝贵贵的精力!取得了可喜喜的进展！遗憾的是“巴文化”至今没有找到如三星星堆遗址群（古城）这样高级别的中心遗存、也就没有找到巨大的文化辐射中心。目前还难以把面上的点滴发现串联起来、我想不久的将来必定会如愿以偿的。让我们共同努力吧， 科学的探索总是由已知领域向未知领域推进的、“巴蜀文化”中的“蜀蜀文化”既有了些面目。那么“巴文化”的辨认和论证，无非只是时间的问题和方法的问题。笔者愿先就四川盆地（包括成、渝两地）内的“巴文化”作一些梳理！以就教于于诸位方家！ 一、四川盆地在夏商周时代有“蜀”无“巴” 考古发现离不开历史文献载的指引和诠释、历史文献离不开考古发现的论证和充实、古代典籍中有关“巴””的记载很多！如《山海经》。《左传》。《世本》！《华阳国志·巴志》、《水经注》和《后汉书·南蛮西南夷列传》等等，其中尤以《山海经》中的《海内经》、《大荒荒北经》!《海内南经》和《华阳国志?巴志》常为学者们所引述讨论、《山海经》中的“巴”的问题，当另文再议、先来看常常氏《巴志》的记载、 常璩《华阳国志·巴志》载：“历夏、殷、周、九州牧伯率职，周文为伯、西有九国。”任乃强先生在《华阳国志校补图注》卷一注中曰：“此云‘九国’，指《牧誓》庸。蜀！羌！髳。微。卢、彭，濮、合巴国为九也。”“‘巴’是四川盆地内建成国家最早的民族、周初已有封爵、殷末其国邑当尚在鱼复西近之故陵”！接着着又说“‘蜀’即蚕丛，蜀山氏之国、殷末尚尚未进入成都平原、亦未建成国国家”，本来“蜀”是四川川盆地的古国？常璩也是承认的、《华阳国志?蜀志》载：“历夏商周。武王伐纣！蜀与焉”。我们知道任先生的《华阳国志校补图注》是是在1984年整理付印的!所以他只看到当时被认为是“巴文化”的巴县冬笋坝和昭化宝轮院的船棺葬！而不及见到包括“古蜀文明”的的重大发现？如夏商6277周时代广汉三星堆古城,成都十二桥！金沙等诸遗址以及成都平原龙山时代“宝墩文化”（也许同时可称为“先蜀文化””）的古城群发现了。显然是由5918于资料不足？故任先生关于“蜀尚未建建国”确为误判、 关于船棺葬并非“巴巴文化”所专有、已为上世纪七十年代以来的考古发现与研究所论证。笔者者曾指：在成都平原，蜀国腹地大量出现船棺葬！又往往不是独自构成墓地而与其4163它土坑木椁墓并存!使巴人墓葬说或巴为秦戍蜀说遭到怀疑、有的学者倾向于巴蜀境内某些小民族的葬俗，或某某社会阶层如武士的葬俗。2717鉴于考古新发现！笔者曾在1989年提出：“蜀为商之西土”，““蜀为周初西南强国”、“这‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二桥文化”！因为三星堆遗址证明“在四千年前已具备文明社会的主要标志：城市。冶金。宗教礼仪建筑和文字符号”等等推论、可惜任先生就在是年仙逝、未及见到拙文而有所教益。甚感遗憾，近年来成都平原又有许多重要的考古新发现。......余下全文>>。
- 在100多年前，纳西族人民就创造了什么文化
- 创造了东巴文（纳9163西象形文字）：是一种兼备表意和表音成分的象形文字、文字形态态比甲骨文还要原始。被认为是世界上唯一仍然活着的象形文字、 东巴文字的载体东巴纸是古时东6884巴专用！用以书写东巴文字的纸张，其工艺纯属手工作坊。只有出自此作坊的东巴文字、才是原汁原味、富于魅力的！东巴纸由和圣文老师的祖先在300年前发明自制的！失传10多年后、4498又由和老师重新恢复了东巴纸的生产。并在传统基础上发展了书画纸、装裱、高档名片，压花书签，压草封活面藏经纸等系列，它工艺精美的质地。防虫驻的特点、深受国内外用户好评、！
- 如何看中国风水文化
- 中国风水文化自有它的独到之处、特别是在堪舆学方面很有造诣、台湾的中文大学就有一门课程“堪舆学”、也不能因为风水文化是封建社会留下来的文化就否定它的正确性的一面， 人的生活命运需要上乘的的参透!而合理的利用堪舆！则成为实现人的生活美好目标的最佳南派三叔的作品捷径，本书的的宗旨是：开采神秘珍宝？传授继承历代贤哲智慧！发扬现代立异精神。光大大民族传统文化!合理假座天地之灵气。补救天赋之缺憾、增加人的生活之福慧，圆满满胜善之公德。助长社会形态上一切善业、消弭弭一切池鱼之殃。使人能趣吉避凶、造福人间！ 参考资料：部分回答参考了网络络资料!，
- 窦姓的姓氏文化
- 扶风堂：以望立堂、河南堂：以望立堂、观州堂：以望立堂。清河堂：以望立堂、五桂堂：以望立堂、“五桂”堂号典出五代后周窦禹钧、0490窦禹钧官谏议大夫！他的五个儿子都登了高科，人称“窦氏桂”，有诗一首赞誉：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老！丹桂五謦芳。” 河南柘城窦氏家乘乘十卷！（清1414）窦克勤纂修、窦容邃续修、清乾隆五年（公元1740年）木刻活字印本。现收藏在山西师范大学图书馆、云南罗4566平淑基窦氏族谱！（清）窦暹等续修。窦垿续注，清咸丰三年（公元1853年）承恩堂木刻活字印本四册。现收藏在云南南省图书馆、山西平定州东会都窦氏族谱。（清）窦开惠等修。清道光二十七年（公元1847年）世和堂木刻活字印本。现收藏在中中国人民大学图书馆,美国犹他州家谱学会！山西平定窦氏族谱。（清））窦志默等增修、清道光二十七年（公元1847年）世和堂木刻活字印本两册！清光绪二二十年（公元1897年）增修、现收藏在中国人民大学图书馆。河南柘城窦氏家乘十卷。（清）窦克勤纂修。窦容邃续修！清光绪九年（公元1853年）木刻活字印本。现收收藏在河南省图书馆，浙江诸暨暨阳丰江窦周氏宗谱二十八卷！（清清）周向渠等重修，清光绪二十九年（公元1903年）木刻活字印本二十八册。现收藏在5189中国国家图书馆,江苏邳县窦氏族谱！始修于清清嘉庆？道光年间！（民国）窦鸿年。窦意坪修、民国十四年（公元1925年）石印本二册！现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆，河北大学图书馆、吉林大学图书馆（有两部），美国犹他州家谱学会！ 江苏 江苏徐州窦氏字辈：“玉胜景恒宝7004广公文庆德吉厚存仁本之百世复中在道佑尔万年”,江苏句容窦氏字辈：“良世序绵长洪开祖祖德”、江苏金湖窦氏字辈：“在如如金元以连”!江苏沭阳窦窦氏字辈：“洪连兆怀正新”,江苏邳州窦氏字辈：“礼道怀贤 秉中思端 繁昌硕茂 善德长延”，江苏徐州、河南开封窦氏字辈：“玉胜景恒宝广公文庆德吉厚存仁本之百世复中在道佑尔万年”。 河南省 河南叶县孤山窦氏字辈：“子芝孙兰声华华奕衣冠相继称巨族焉”，河南永城窦氏字辈：“宗志新凤广！兴保照宏祥、勤敏静修德，瑞贯鹿荣光，”河南叶县摩天岭窦氏字辈辈：“有发延万玉（青）书（贯）新尚济”，河南潢川窦氏字辈：“玉应启瑞金可发祥德高望重渊源流长”。河南获嘉窦氏字辈：“学宗永先庆承”，河南博爱窦氏字辈：“有德业绍兴树”河南窦氏一支字辈：“景守绍振志”！河南周口淮阳县。沈丘县窦氏字字辈：宗希允陈时 之运世景茂 荣书树品全 忠孝敬祖先 天德培尔久 芳泽万斯年 立心公平正 和顺耕读家 后嗣贤者众 知礼尊纪纲！ 山东 山东平邑窦氏字辈：“宝兴成9524庆淑现”、山东岱岳窦氏字辈：“庭学田建9408桂海灿”!山东肥城窦氏字辈：“继士庆昌梅永良方卜正志”、山东桓台窦氏字辈：“希怀开清振维乃钦可承”！山东郓城窦氏字辈：“三金守占连同义火顺序......”山东淄博窦氏一支字辈：“全-长-金-明-玉……” 安徽 安徽阜阳窦氏字辈：“长洪开逐肃振玉加邦”,安徽窦氏一支字辈：“常怀顺祖德永念正加申”！安徽宣城窦氏字辈：“云秀连登明”、 重庆 重庆永川！荣昌窦氏字辈：“明廷作7069栋梁”、重庆大足窦氏字辈：“代兴正大光明远”、 四川 四川合江窦氏字辈：“朝庭卫志国”。四川达洲窦氏字辈：“德荣华登……” 江西 江西武宁。湖北通山窦氏字辈：“秀联登桂仁”。 湖北 湖北0186老河口窦氏字辈：“大华延家培学”。 河北 河北景县窦氏字辈：“书宝文（志）喜”， 陕西 陕西南郑郑窦氏字辈：“兴隆绍祖先荣华富贵永延年”！ 新疆 新疆窦氏一支字辈：“海贵永世新”！ 天津 天津津滨海新区茶淀镇西孟村......余下全文>>!
