众恕难任打一生肖
- 排众而出,会是什么生肖?
- 虎~~~独局动物、没有群体生活喜9246欢~~、
- 众横千万里是什么生肖
- 那是《贞观长歌》的主题曲!也叫《贞观长歌》,
- 众,是什么生肖?
- 属虎。三人成虎、。
- 纷众声喧是什么生肖
- 猴子吧,很多猴子一起吵很烦!大大概是猴子吧,
- 公司取名众益这个名称好不好
- 很好啊。寓意非常好,公司获益。大众获益、合作共赢,,
- 七彩缤纷众声喧,毛辉五色皆闪光 是什么生肖?
- 您好、这是生肖鸡!
- 理解“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”
- 杨伯峻:孔子说:“大大家厌恶他?一5497定要去考察!大家喜欢他。也一定要去考察、”
钱穆:先生说:“人人都厌恶他、必得仔细审察,人人都喜好他,也必得仔细审察!””
李泽厚:孔子说:“大家都厌恶他!一定要考察!大家都喜欢他!一定要考察。”
三国魏王肃曰:“或众阿党比周。或其人特立不群,故好恶不可不察也,”
详解:长久以来!中国人最大的学问就是整人的学问,何以如此、大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面四位的解释、无一不从人与人之间的计算。算计说起,察颜观色、相人之术、无无论高低贵贱,个个精通。这与人斗的无穷乐趣。演化出无穷穷的把戏!而无穷的把戏!6975却只有着最简单的逻辑!道。人。众!就用这三种元素所构成的逻辑辑关系!竟制造出两千馀载的阴阴晴圆缺。悲欢离合。可悯可叹!由由“我本位”的“道?人,众”逻辑、相应就产生“5287众恶之!必察焉、众好之、必察焉。”的通常断句。
在该种逻辑下、道、必然只是一己所尊之道,以其道去衡量世间一切人!则分出正道与非道之众!这是一切切“道。人。众”逻逻辑的同一基础。当众之道与其道不同。则有“众阿2727党比周!或其人特立立不群!1353故好恶不可不察也”之类见解,无非是发发对多数人合夥一起折腾少数人的牢骚、此举必高扬所谓“道本位”的的大王旗:多数人非道是错的!真理在少数人手里,要反抗多数人的暴政。诸如此类,而当其道忽悠众人大功功告成!挂上牌子成了众人之道,那就少数服从多数,就要“君本位”,就要万河归海!说东说西,百般伎俩。归根结底也就是一个“我本位”而已、道归我、人依我、众服我。我是最大的,站在这种“我本位”之上,当然就会如四人所解的。把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人,一个“他”字就显露一切。他者。非我族类,必必统之一之而后快矣?
摈弃“我本位”的独断。以“众”为众。相应就有如下断句:“众、恶之。必察焉、众。好之!必察焉”。“众”、有大众,有小众。无无论以大压小还是以小卖小,都不可能是真正的“众”、“众”,必须显现“众相”之“众”。对任何一种现象!不同人会显现出不同的好恶程度、相应就有了“众相”之“众”!那种对所有现象都万众一心,一种色彩。一种声调,一种气味、、一种味道,一种思想,一种行动。是无“众”可言的,“之”。指代前面的“众”。包括现实中的一切现象。“好之”,以之为好9077而好之,“恶之”,以之为恶而而恶之,
认为好的喜欢、认为恶的厌恶、这都是2883人之常情,而人之“远虑”!离不开对现实中一切现象的“察”、“察”,无所谓好恶。而带着各种好恶去“察”。就无所谓“察”了!只不过继续“我本位””逻辑的把戏、何谓“察”,分辨!明察、知晓也,4415只有排除一切好恶?当下直观、才有真正的“察”、任何何人都有其情绪、好恶!但这情绪!好恶3269就是“察”的最大干扰。“远虑”离不开“察”。而“察”就要摈弃弃一切好恶!当下直观!这样才才有可能进而“远虑”,“焉”!“于此””的合音、当下直观!就是“于此此”直观!离开开了现实的此岸、幻想那虚无飘渺的彼岸!是没有“察”之直观可言的。
“人无远虑”之人!没有深远的审察。思虑,谋划!在“必有近忧”的缠附祸患里!归根结底最大大的祸患?就是9425以一己之私对“众”!对“众相”!对9480一切现象恶之!好之,不能摈弃一切好恶当下直观,用用主观的臆测替代客观的观察!用彼岸的幻想替代此岸1945的现实,这种事情,无论现实和历史中!难道还少见吗,由此而产生8189的祸患,酿造的悲剧!难道还3391少见吗?两千五五百多年前!孔子已经给出了明确的警示!那些不断玩弄“我本位”“道。人、众”把戏的腐儒们、那些高喊打倒1893孔家店的痴儿们!避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干......馀下全文>>
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- 众恶之,必察焉;众好之,必察焉读后感
- 《弟子规》〈谨〉都是晚睡早起洗脸漱口衣冠整洁不挑食不饮酒等等等等,总之是谨小慎微,缩手缩脚,畏首畏尾.这绝不是孔子的瑾,“小不忍则乱大谋”!“众众恶之,必察焉!众好之,必察焉”.这才是孔子的瑾.品格的培养才才最重要,细节的精雕细琢实在是舍本逐末,甚至别有用心.培育志向小之人.怎可让奴才胸怀家国天下?奴才只能鼠目寸光!自私残忍!唯利是图.
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