白马非马是什么生肖
- “白马非马”是什么意思？有什么寓意？
- 这是个逻辑命题、战国时公孙龙提出出来的，他的意识就讲为什么白马不是马，这是一种逻辑形态！为什么白马非马。其实就是这四个字的拆分再解释，很有钻牛角角尖的味道,！
- 白马非马是什么意思？
- 公孙龙的一个有名的辩论是“白马非马”，现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证， 公孙龙的“白马非马”这个命题、以及他的关于这个命题的辩论、也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上8024面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题、得出了与惠施正相反的结论！惠施是从具1073体的事物出发来看这个问题！公孙龙是从命题出发，他看出了！在每个命题中，如“莲花是是一种植物!玫瑰是红的的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同、正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中。总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不同的”！这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映、一般人都说：“白马是马！”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析、明确地指出主语和谓语之间的不同。但是他不知道这样的不同是必需的、是客观规律的反映！反而把二者割裂开来。加以抽象化、绝对化。由此达到客观唯心主义的结论。得出“白马马非马”的结论。这就就是把范畴固定化！其思想方法是是形而上学的， 这里又牵涉到另外一个问题，即一般和个别的关系的问题！列宁说：“从任何何一个命题开始！如树叶是绿的！依凡是人！哈巴狗是狗等等！在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是一般、……这就是说，对立面(个别跟一般相对立)是是同一的：个别一定与一般相联而存在!一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，任何个别(不论怎样)都是一般，任何一般都是个别的(一部分。一方面！或本质)、任何一般都只能大致地包括一切个别事物、任何个别都不能完全地包括在一般之中等等！任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物？现象。过程)相联系！诸如此类等等、”(《谈谈辩证法问题》。《列宁全集》第38卷卷409页)个别自身的同一性。经3581过千万次的转化、而与千万类的个别相联系、也就是说、也与千万个一般相联系！这也是同一性自身所包含的差别！ 在一个逻辑命题中，主词表示个别。谓词表示一般！在在一个肯定的命题中。个别与一般是对立面的统一(同一)、在“白马是马”这个命题中、白马是个别！马是一般。严格地说！这个具体的马是个别、白马马也是一般，白马只会与一般3614相联而存在，马也只能在白、黄。黑等马中存在。只能通过白、黄。黑等马而存在，这就是说：凡实际际存在的马总是有白！黄、黑等颜色的！不可能有没有颜色的马，这是个别与一般这两个对立面的统一性、 就“白马是马”这0081个命题说!“白马”是是个别。“马”是一般，但是对于这个具体的白马、那个具体的白马说、“白马”又又是一般。这个马！那个马是个别，“马1391”这个一般是白马的本质!“白”是白马的一方面、“马”这个一般只能大概地包括一切马，因为个别的马有白、黄，黑等的颜色不同，而“马”则不表示任何颜色，因为同一理由！6330所以任何个别都不能完全归进一般!这是个别与一般这两个对立面的矛盾性。 个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一。所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一！公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面、他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法的某一方面的认识。 就逻辑学的意义说、公孙龙发现了名词的外延和内涵涵的关系？就“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内、但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名词混同起来、这也是公孙龙的一个贡献。 公孙龙的《白马论》的辩论。可以分为三点：第一点是：“马者。所以命形也！白者！所以命色也，命色者者非命形也？故曰：白马非马！”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说，马之名的内涵是马的形。白之名的内涵是一种颜色、白马之名名的内涵是马的形及一种颜色、此三名的的内涵各不相同、所以“白马非马”！ 第二点是：“求马？黄黑马皆可致！求白马，黄黑马不不可致？……故黄黑0303马一也。而可以应有马、而不可以应应有白马!是白马1565之非马审矣！”“马者，无去取于色。故黄黑皆所以应、白马者有去去取于色？黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳！无去者。非有去也、故曰：白马非马。”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说。马之名的外延包括一切马、白马之名的外延则只包括白马，“马”对于颜色。没0631有肯定也没有否定(“无去取于色”),所以如果我们仅只要“马”！黄马黑马都可以满满足我们的需要,但是“白马”是对于颜色有所所肯定、有有所否定的(“有去取于色”),所以如果4758我们要白马、那就只有白马马可以满足我们的需要、黄马黑黑马都不能了!对于颜颜色无所肯定。否定的、跟对于颜色有所肯定，否定的！是不同的、所以白马非马(“无去者。非有去也，故曰白马非马”)。 第三点是：“马固有色。故有白马、使马无色！有马如已耳、安取白马、故白者！非马也、白马者，马与白也！马与白非马也，故曰：白马非马也，”(同上)这这是就马这个一般!白这个一般！9838白马这个一般说明它们的不同、马这个一般只是一切马所共有的性质。其中并没有颜色的性质，马就只是马，如此而已(“有马如(而)已耳耳”)，白马的一般是一切切马所共有的性质又加上白的性质、所以白马非马、 不但白马非马，而且白马亦非白、“白者、不定所白！忘之而可也。白马者、言白定所白也。定所白者。非白也。”(同上)此白物或彼彼白物所表现的白。是“定所白”的白！“定”是固定的意思。此白物物所表现的白？固定在7241此物上面,彼白物所表现的白。固定在彼物上面，白这个一般、也可以说是“白如(而)已耳”！不固定在任何东西上面、它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不为一般人所注意、这于其日常生活并并无影响！所以说“忘之而可也”。然“定所白”的白。是具体的。个别的白。不是一般的，抽象的“不定所白”的白、白马的白！是“定所白”的白。“定所白者非白也”、所以白马非白， “白马非马”是公孙龙的一个有名的辩论。据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论，公孙龙举了一个孔丘的故事，这个个故事说：楚王遗失了一张弓、他的左右的人请设法寻找、他说：“楚人遗弓。楚人得之！又何求焉，”孔丘批批评楚王、说：“楚王仁义而未遂也、亦曰人亡弓。人得之而已！何必楚，”公孙龙说：由此可见。孔丘““异楚人于所谓人,”如果孔丘的话是对的，我“异白马于所谓马”的辩辩论也是对的、孔穿不能回答公孙龙的话。在另一天、3316孔穿又和公孙龙辩论,孔穿说：孔丘的话是“异楚王之所谓楚、非异楚王之所谓人也、……凡言人者，总谓人也，亦犹言马者、总谓马也！楚自国也。白自色也！欲广其人！宜在去楚、欲正名色。不宜去白、诚察此理、则公孙之辩破矣。”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇、第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇。《孔丛子》是伪书，所说未必是历史的事实、但是所记的孔穿的话，在逻辑学上是很有意义的、他是对“白马是马”这个命题作4827外延的解释,照这样的解释，这个命题是可以这样提的。公7823孙龙是对于这个命题作内涵的解释！照这样的的解释！这个命题是不可这样提的！孔穿并没有完全破了公孙龙的辩论、但是他的话确是有逻辑学上的价值！ 以上是是公孙龙的《白马论》的基本论点!从这些论点中8767可以看出、公孙龙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面？看到了一般和个别的差别！3718但是他仅仅停留在这一点上！并且把这一方面片面地夸大！因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联联系的方面!按按着他的理论。既然一般和个别是相互对立的！一般也可以脱离离个别而存在、一般可以不必包括个别。个别也可以不必列入入一般,这就是公孙孙龙所说的“故可以为有马者。独以马为有马耳，非有白马为有马”。(《白马马论》)这样、就割裂了一个命题中主语和述语的联系、从这种形0376而上学的思想出发？势必将一般看成是独立自9958存的实体,其结果导致了客观唯心主义、“白马非马”这个命题。本来是从对于7613辩证法的一定的认识出发的？可是。结果转转化为辩证法的对立面。 类别: 惠施！公孙龙及其他辩者！后期名家的发展 年代: 战国 顺序代码: 17-15-07 主题词或关键词: 中国哲学史 哲学 栏目关键词: 哲学宗教 出处: 中国哲学史新编 辅助分类项: 哲学 笑！、
- 白马非马的典故是什么？？？？？？
- 有一天！公孙龙牵着一匹白马出关！因为当时不让马出城、守城的士兵就把他拦住了、公孙龙便用“白马非马”的观点与之辩论，守关的士兵争辩不过他！就让他牵着马出关去了、 不过！“白马非马”论提出后！经常有人找公孙龙辩论。一天，来0210了一位远道而来的客人、寒暄过后。主客之间也是就“白马非马”论展开了一一场争论, 客人说：“我不明白、您怎么可以说‘白马非马’呢。” 公孙龙说：“这句话听起来违背常理！实际上却很有道理、你仔细想一想：‘马’这个词是用来称呼这件东西的形体的。‘白’这个词是称呼它的颜色的。不能用白称呼马的形体，也不能用马表示它的颜色。说白马只是指白马、而不是指马。并没有说明马究竟是什么样的东西，所以说‘白马非马’并没有错，” 客人还是不明白！他又问：“谁不知道有白马就是有马，既然如此！为什么加上白字的白马就不是马了呢。” “这样说吧！如果要你牵一匹匹马来！牵来黄马！黑马都可以，如果要你牵一匹白马来，牵黄马。黑马就就不可以了,如果白0833马是马、既然要牵的是马。则则不论是黄的、黑的！白的，没有区别、现0341在单要白色的!却只有白马可以！你有黄马，黑马。都可以说是有‘马’，绝不可以说是有白马！白马不是马、这太清楚不过了。” “您认为有了了颜色就不是马？而天下又没有不带颜色的马！那么可以说天下没有马吗、” “马的确都有颜色。所以才有白马、倘使马都无颜色，只是马而已，那还还到哪里去牵白马!9246所以白色并不是马所固有的？白马。就是马加上上白色？或者说白色加在马上、由此可见、白马不是马，” “白马非马”是中国哲学史上一个重要的命题、争论的关键是对“马”和“白马”的内涵与外延的认识！只有当某某一概念的内涵被确定后!它的的外延才能相应被确定？内涵是概念的质的方面。它说明概念所反映的对象是什么样的，白马的内涵反映的的是马的本质！外外延是概念的量的方面。它说明概念所反映的对象有有哪些,白马的外延是颜色。概念的内涵和外延是相互依存！相互制约的。当某一概念内涵被确定后，其外延也就相应被确定！公孙龙的错1365误在于颠倒了内涵和外延的关系。他认为白马的内涵是指一种颜色，而马指的是形态，形形态不等于颜色!所以白马马不是马，用事物概念的基本物质分析一下白马的内涵和外延就不难看出。公孙龙的争辩就5763只是一种诡辩了!，
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- 十四属相 ------------------------------------------------------------------------------- 为了跟上改革的步伐和实际需要，根据众9946天王提议玉帝决定把十二属相增加一猫，简称米、二泥鳅、简称酋、变为十四属相！并召开了隆重的排行大会！ 会上、机警的鼠首先先发言说：“猫大哥勤劳勇敢,英勇无敌，堪称大家的楷模。难得的领导之才！应当当排在首位！有它我不能再窃居第一。以免误大家的前程、” 直爽的虎说：“我同意猫大哥排在第一位、可，我和猫都是同类动物。且我是山中之王、我比猫个大。只是不会爬树，排在猫后总应该吧！” 泥鳅接着说：“龙在天、蛇在地，只有我泥鳅在水中、人7328们常说海陆空,我不居龙蛇之前、在其后总行吧。” 狗最后自信地说：“我是忠实的家庭守护者。有时也捕鼠！人们常说狗咬耗子多管闲事、我就是好打抱不平！况且且兔子见我就跑！望领导考虑虑我的名次、” 众2094属相议论纷纷？公认猫为第一属相，只有小猴子紧抱两瓶玉液。沉思不语，帝最后总结说：“诸位说的皆有道理。今晚我与众众天王评议后再定！明明日发布新的排行榜，” 翌日发布，依次为：申米子寅辰巳丑卯卯午未酉戍亥酋？ 众皆哗然、、
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