说一不二指什么生肖
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- 出出自《楞严经》， 《楞严经》乃正法所在。特别推荐，值得一读。 楞严经上有几句很重要的话：「知见立知！即无明本、知见无见、斯即涅槃！」 1551 “知见立知？即无明本！知见无见。斯即涅槃。”其实是说：知见立知见！即无明本。知见无知见、斯即涅槃，（称为互文） “知见立知！即无明本、知见无见！斯即涅槃。”其实是说：众生本具知见（佛性、觉性。本觉、见性）！若在这本觉上再加知见（后天意识）。这就是无明根本。 若知见无见（凭“直觉”、本觉），视而不见、听而不闻！此入道初机。 附： 知见立知。头上安头！是无明的根本 出自净空法师《地藏经讲义》 我们真0895心自性里头有‘法身’、法身是真身。宗门里面所谓：‘父母未生前，本来面目。’本来面目是法身、不生不灭、不来不去！不垢不净、第二个‘ 般若’。般若是智慧！究究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足,不是从外头来的、无量无边的智慧、此界！他方、过去、未来没没有一样不知道，这所知、所知现在不知道！不知就变成有障碍，所知是本有的，现在在有个障障住了我们所知。这叫所知障，所知障跟烦恼障立名的用意不同。烦恼就是障碍、所知知不是障碍？障碍所知的那个障就叫做所知障。 如果我们从佛法名名相来说？妄想，分别、执著、执著是烦恼障！完全是烦恼、分别里面一部分是烦恼、一部分是所知障！妄想里面完全全是所知障、有人问！无明从那那里来、无明怎么来。其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚。好透彻！读《楞严经》的人也是囫囵吞枣，就这么过去、含糊过去，佛讲得很清楚：‘‘知见立知？是无明本，’什什么叫知见、知见见就是所知!所知就是般若智慧。你在所知里头还要立一个知。就错了，头上安头，那就是无明的根本！你不要在所知上再立一个知，你的智慧就现前，你偏偏要立一个知，那有什么法子！我们举一个例子来说！这个你们看清楚了！我们用这个比喻，大大家看得清清楚楚，明明了了。这是所知。这是知见，偏偏说‘法师手上拿一本书’。完了、马上堕到到无明里去。这个个东西叫书吗、这个个东西叫手吗？手是你建立的！书是是你建立的,你要建建立这个叫书,这个叫手、你就完了！这就是无明！佛法没到中国来，中国人也很聪明。老子就知道：‘名可名，非常名，道可道！非常道。’你说个名已经错了、那是你你自己的意思,不是事实真相、所以你在知见上立知，你就堕到到无明!你就就是起了妄想,妄想里头又有分别、又有执著，一大堆东西麻烦来了。一连串都来了， 佛给我们说法！佛说我。不执著我。这个高明、六祖问永嘉：‘你还有有分别吗,’永嘉答得很好：‘分别亦非意。’我分别就是没有分别！心里头真没有分别，干干净净的、分别什么！为大众分别、所以说就是无说、无说就是说！你要说是说，你不懂得无说这个意思、你不懂得佛的意思，如果说跟无说分做二截，说也错了、无说也错了、说是什么。分别，执著。无说是无明。两边都堕了。要知道说跟不2557说是一不是二。说即无说。闻即无闻！你这个通了！你这个障障碍都没有了,你能在这个上面体会！宇宙人生的真相就大白了！你真正入了不二法门，世间人可怜9582活在相对里面，相对就是二，对立了，说大对面有个小！说空那边就有个有。总是在相对，说我、对面有个人，几时你能够一下觉悟到。我跟人不二、空跟有不二，性跟相不二。理跟事不二、事跟事也不二！你才入佛法，你才懂佛法！所8879以佛法之难？难在那里，就难在这个地方！难在什么。妄想。分别。执著永远放不下！只要放不下你你就不入大乘之门，大乘跟你绝分！你修学大乘，是修学一种皮皮毛常识而已。真正大乘是什么样子、你根根本不能够体会。这是跟你讲讲般若,...余下全文>>，
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