中间隔著三三恋是什么生肖
- 在抽签中前三三与后三三什么意思
- 前三三： 见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三： 三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解脱德 前三三与后三三的问题！这是一个典故、就是文喜到五台山参拜的时候，遇到一个老和尚！老和尚就和他对上话了、那么他就想。五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤、一定有凡夫！他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望，所以以文喜就问：“请教大师。五台山有多少僧人，8708”这个典故就是从这里来的！这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子： “千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。 “谁问文殊谁对谈、”谁在问问文殊,谁在对谈呢、这就是暗暗中的机在里面。意思说说你所对谈的就是文殊？ “欲知清凉多少众。”五台山的清凉寺有多少众。 “前三三与后三三。”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问问“多少人”来的。 如果以体用来体现的话！比如说无量、体性是无量无边、用处处也无量无边,就很难说明问题。因为毕竟是文殊的“众”、就是教化的“众”！那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内，外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的。这个叫内众、内圣位、这就体现了前三三和后三三的无量差别， 前三三有很多很多、那么么很多很多的内容具体是什么呢！古来一直没有人来解释这个问题！后后三三到底是指哪些呢,也没0753有解释的、只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题！ 这里讲的“以证法身本位为前后之界”、什么叫前，什么叫后、从修道来讲！你没有证法8793身本位？就2090是修道之位，也1757叫证道之前、那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后！所以叫后三三。 前三三的第一是“见三”。 因为修行的入门就是从“见”开始的、就是认识论。没有一一个认识的,就没有开始、首先从认识开始、那么认识论当中有三方面、 第一是“0508依文字理解而立见”、他学了很很多经教？理论。然后建立了一种认识、这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识识来把握的!在我们佛教里面叫立见阶段，我们遇到那些教授。学者。如果他推出的一种说法，是建建立见地的!知见的、就知道他这是第一个阶段！他没有开悟的！为什么呢，他的内容都是建立知见的、他这个知见你一破掉它的时候，他5151会抵触你的，这叫立见阶段， 第二是“初见空寂灵知的显见”阶段。就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来。不不再建立分别知见。心中不存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态。这个时候他什么都没有！一丝不挂，一尘不染、但是会自然而然地显现这个见地。就是说，他非常的清楚明了，明明白白这就是觉性、这不是别的，刚开始什么都不知道。后后来一旦明白？一旦会取它，这就叫见性了！就是初见佛9770性的阶段，这是是第二种见？叫“显见”！不是立的。它不用建立、它就明明明白白,就是这样。用就可以了！时时觉照。但是它还不能能活泼？还不能照见一切、还不能通达一切的！4260正只是显现这个见地, 第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见。时时刻刻不离无分别的见地。那么它又时时觉照了然、觉照在当下之中。就有一个了妄的过程、当妄想起来了。当烦恼升起起来了,当执著来了，当境界来了，它就要觉觉照了妄，在了妄的过程当中，它又体验。因为为了了一层,它有新的一层体会，是不断的殊胜，不断的体会的、而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱！不断地化解。就有一个了见的过程、而它的见其实在这个时候会升华为智慧、是越来越透彻、越来越明朗、自己也不知道这个智慧是哪里来的！就是一个了见，3011显现的一个过程, 这就是“见三”,这个“见三”包括很多很多人、这三个层次上。有很0446多人会出现？ 这第二是“行三”。 就是以修行角度来讲！前面是见、见是佛教的认识论或者智智慧论,见地论的一个过程，一种体现、行。就是说行持，用功！它又是一个范围！但它又是相融相摄的，不是分离的、 第一种行叫“依信行”，什么叫“依信行”、就是对佛，对祖师、对自己的师父非常的相信。师父讲什么听什么、或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的、这种人叫“依5101信行”！他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但是师父要7215改变了,他可能要转3012不过来!他会会停留在那里？他不灵活、他没有自0744己的智慧？ 第二是“依法行”,依法行就有自己的见地。有自己的4617修行方法、有自己修行过程当中的体验！6436有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不4052依赖师父的？师师父怎么讲不要紧的。他已经经把握了。把握了师3245父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著，他要超越出来！依法而行，他是不断地深入！不断地去体现自自己的修行历程的、这是依法行！ 第三是“依性行”、就是说他他明心见性了，安住在在本位上,时时刻刻地依3078性而显现？那么么这个行就不是一种修为的过程了？它是体现的过程！这种行是最殊胜的行，但是虽然在这种行当中！不一定是圆满了、它还还有染污性的！但它的立足点既不是“信”也不是“法”、它的本性以外没有信、本性性以外没有法、它完全依本性而而修行,而体现！这是第三“依性行”、 那么通过上面的“见”。又有具体的“行”、那么他就有“位”、人类社会。无论你是什么人。总有你的位置！修行人也同样样有你的位置！ 位置也有三种！ 第一种是“识心分别位”！按照你的意识心去分分别你的见地、分别你的生活。分别你的修行！分别你的师父和境界！你一直住在这种识心的分别阶段！那么这个位置是完全凡夫状态。完全执着状态！完全对立7375状态的一种识心分别位！ 第二种叫“住心无念位”、他已经明心见性了！安住在觉性当中，他没有分分别念！空灵觉照着、但是他没有起用、力量不大。他还需要涵养，这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位！他快要进入圣人、但是还没有到、他已经有圣人的一点的成分、6231但是凡夫的成分可能更多,会影响着他。他要时时刻刻刻安住。不安住就会跑掉、就会受影响、这叫安住无念位！他一定要安住在在这个无分别念当中？不不然就会失照？ 第三就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的的本位）。就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢、照破妄想，烦恼，境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从5158粗到细？从细到微细细到极细,去照一切！这个照的过程当中、觉性的功用用就会体现，凡夫的世界慢慢会消融、慢慢就证入圣位！这是非常关键的一步，和前面那个对起来讲！就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的。与“依性行”也是一致的，这三方面2514的结合是证入圣位的关键一步、这一步没有做好！他始终是无法证道的！虽然你的见见很殊胜、见得很彻底！也是无法证圣位的、 这是前三三。 接下来就是后三三、 后三三就是说，当当你虚明朗照到一定的时候，一刹那之间就证入圣位，法身本位、就就是“生灭灭已！寂灭现前”的境界、那么他就具有三种“通”。 第一是“三通”。 第一一个通就是“慧通”、慧通就是像镜子照物一样！朗照。时时刻刻是透明的。透明当中能够显照、这叫慧通，自己的心念念显现？境界显现。都能够明朗地照！这这是一种慧通，慧通就相等于慧眼！ 第二叫“4301法通”!法通呢！就是照透一切切文字的。境界的、缘起的！根机的、方方面面、所有的差别相，慧通是总相，就是说朗照的智慧很透明。很彻底！每一时每一刻都在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对对具体的事物,具体的缘起，对三藏十二部经也好！各宗各派、各种0883的哲学人生的道理!各种的根机各种的因缘！因果。都是照得得很透,但是要个过程！这叫法通。法通位、 第三个叫“性通”，性通是什么呢、在我们的觉性光明当中。过去！现在，未来！宇宙的万法在在这里面。在因0008缘当中显现？它7678自然通达显现!能够照了无碍！这个是很微妙的境界了。就像观音菩萨证到十方圆明之后！整个境界都显现。诸佛的境界。众众生的境界在性通中显现、这个是很高的境界了，叫性通。 这三个通实在是超过六通的！六通的最后一个通才接近于慧通！就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼。获得清静、但是它没有提到朗照，漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍。这个是叫三通！ 第二是“三用”， 就是说你8046有这么三通！或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的、它是交叉的，圆融的。就在这个法身本位上要起这三用。 7026 第一!“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著、就是说、一个5456执著的人到他面前？他自然会知道、马上就显示示出来？他用一个个方便来破你、或者来转你、“破”4290是用智慧，把你的的执著破掉、“转”是用一个个方便把你转移到另一个地方!比如说你散乱心很严重。他叫你念佛，就是一种转化，如果你对世界很贪着。他给给你一个极乐世界!给你另外一个东西。叫转、这叫破破转之用。是第一步要要达到的。 第二步，是“化机之用”！一个人有一种障碍！心理上有一种落处、或者说！他有某某一种机缘!需要见到某一个师父，在某某一个地方修行、他的0033将来的因缘怎么样!等等一切，呈现在他的觉性当中，那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道！要告诉他、你见哪个师父比较好、在哪个地方修2894怎么样,或或者说你现在身体上有什么障碍？你的心7002念上有什么障碍,是智慧的障呢。还是业障呢，烦恼障呢、报障呢，等等，或者你的“机”障碍在哪里。为什么不活、为什么不透彻！等等这一切！很多很多的。非常的复杂。他都能2272够照机而化！化解你的机的弱处、这叫化机之用、这是又微微妙一层了!甚至这个化机机不一定用语言！不一定用动作的。可以是无形的！ 第三种叫叫“妙显之用”，妙妙现种种的神变境界！显现种种不可思议的力用，像极乐世界，像密宗6686里面的坛城？像自性光明里面的种种的变化！这里面就是有无尽的作用，叫妙显境界、如果不能妙现呢，还不行。比如说你度一个亡灵！你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛。你化作莲花来接迎他！就是妙现，就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用， 下面面最后部分就是“三德”! 一是“法身德”，证到前面的时候候就是法身德的体现？法身德是怎么样子呢！就是说在宇宙当中透明的一片。安住不动！非常的寂静。就是寂光！清静的寂光当中，它是一片的。就是禅宗常常讲“打打成一片”。真正在一片当中不动摇的话。就是法身本位、它是一种透明的光。也可可以叫“圆光”，无内无外的！没有生死，没有来去的这一片觉性的光明！透透明的无相的光体,就是法身德，这是真实存在的，非常有力量的，一个人要要融入法身的话！那么会得到全部的加持！烦恼执著都会化解掉，所以法身是根本。 由这个法身德再起第二种，1501叫“般若德”、般若德德就是智慧朗照。这个就是他受用的妙用在里面，5405自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德，这个般若德是圆明照了。具足五智。五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德、般若德所成就的报身。有自受用！他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界。像阿弥陀佛的报身的这个体现， 第三叫“解脱德”，解脱德是什么呢、就是一切众0863生能够见闻到他的名号，身像，听到到他的说法。结过缘、7302自然会获得解脱？他的功德是不1107可思议的,好像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨、都会得到加持解脱。能够解脱一切众生烦恼恼执著，而且是自然的。不用作意的、佛与菩萨萨有这样的威力、不可思议议的圣妙之用。所以说经里面常常讲。念药师佛！念阿弥陀佛等、这都是果上功德9162加持众生！而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人！如果和某某佛有缘、自然在他的光明当中得解脱。得到加持！这是不可思议的解脱德。 这样、整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三，后三三！包括一切位、也就是是无量众、！
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