奕楸在五行中属
- 奕是什么意思 五行属
- 奕拼 音 yì 部 首 大 笔 画 9 五 行 木五 笔 YODU生词本 基本释义 详细释义 1.光明：“奕～” 2.累、重：““～世载德，不忝前人，” 3.大：““息金消石，往小来～，” 4.美貌：“张华短章，～～清畅，” 相关组词奕奕 赩奕 奕偞 烜奕 游奕 昱奕 奕棊 英奕 焕奕 奕世奕奕致 焜奕 悠奕 巍奕，
- “奕”的五行中属什么
- “奕”字属木、 康熙字典解释： 【丑集下】【大字部】 奕。 康熙笔画：9、 【唐韵】羊益切【集韵】【韵会】【正韵】夷益切！????音亦，大也，【诗·大雅】】奕奕梁山！维禹甸之。 又次序也！【诗7972·商颂】万舞有奕？ 又美也、【诗·鲁颂】新庙奕奕。【扬子·方言】奕僷。容也！自关以西。凡美容谓之奕，或谓之僷！ 又【尔雅·释训】奕奕。忧也。【诗6434·小雅】未见君子、忧心奕奕， 又【增韵】奕叶、累世也，舄奕！蝉聮不绝也，【班固·典引】发祥流庆、舄奕乎千载！ 又围碁曰奕、奕者、落奕之义、【孟子】奕秋！通通国之善奕者也， 又游奕。神名。【翰府名谈】????尧咨泊三山矶。有叟曰：午日午后！舟行必覆、尧咨听其言、是日行行舟者尽溺？复见前叟！曰：某江之游奕将也，公位极人臣。故奉告。 又【云云笈七签】四梵天元始曰常融天、玉降天！梵度天。贾奕天、【注】贾奕，酉0029阳杂俎作覆奕。 又【韵补】叶於略切！音约，【诗·小雅】忧心奕奕，叶上柏下怿，柏音博，怿音药、○按《说文》奕在亣部！从大、《六书统》攺大作廾。《字汇》分见，自应以《说文》为正，弈、????、????！、
- 奕是五行属金的字吗？
- 奕：,yì ,9画画,木,？
- 我属五行中的哪个？
- 一。五行由来 何4123谓五行？五行即是：金、木。水，火，土 4426 六经论五行者,始见于《尚书·洪范》！曰：“五行。一曰水，二曰火。三曰木。四曰金。五曰木”、《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”！其源起于河图，洛书之数，益图书之一六水也！二七火也。三八木也、四九金也，五十土也！在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数！无定位！无专体者也、惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月、以顺相生之序！《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时！文王后天8810图象坤艮二土独居夏秋冬春之交,则以火必得土而后能成金、水必得土而后后能生木也， 行也者！言其行于于地者也，质行于地地而气通于天、数之有五焉。故曰五行也。地者！土也。以其对天言之则曰地、以其质言之固土也，土之为四行行君也因也。君则不专其司、不居其部。是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有2754四方必有中央，而中央固土也，可以嗣火火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也！则谓季月必辰戍丑未。而辰戍丑丑未固土也。减十二日以与本令余十八日为土王用事、则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体！则后天图象明之，乾巽二方据魁罡之户。示土之神用、则《素问·运气》详之。土之君乎四行也，审矣！然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者。则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也。非土7202则水火金木不能以行？其能以行者皆土也。 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成四时！地厚幽深、五行化生以成万物、可谓无穷而莫测者也，圣人立法以推推步者。盖不能逃其数！观其立立数之因！亦皆出乎自然、故载于经典。同而不异，推以达其机！穷以通其变！皆不离于数内，一曰水。二曰火，三曰木，四曰金、五曰土者、咸有所自也！水。北方子之位也。子者，阳之初一，阳数也！故水曰一、火！南方午之位也、午者、阴之初二！阴数也，故火曰二，木居东方。东，阳也、三者、奇之数、亦阳也、故木曰三，金居西方。西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四、土1884应西南长夏!五者。奇之数，亦阳也、故土曰五，由是论之，则数以阴阳而6895配者也。若考其深义、则水生于一，天地未分。万物未成之初、莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者！水之尊号、先天地之母、后万物之源！”以今验之，草木子实未就！人虫！胎卵，胎胚皆水也，岂不以为一，及其水水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者！火之兆也。物熟则甘！土之味也。甘极而后淡。淡、本也！然人禀父母阴阳生成之化！故先生二肾。左肾属水，右肾属火、火曰命门。则火之之因水而后见！故火曰次二，盖草木子实、大小虽异、其中皆有有两以相合者、与人肾同、亦阴阳之兆，是以万物非阴阳合体则不不能化生也、既阴阳合体！然后而春生而秋成！故次三曰木、次四曰金！盖水有所属，火有所藏、木有所发、金有所别，莫不皆因土而后成也，故金木水火皆待土土而后成！兼其土数、五以成之。则水六，火七。木八！金九，土常以五之生数不可至十者！土不待十十以成！是生成之数皆皆五以合之，明大衍之数！由是以立、则则万物岂能逃其数哉， 二，五行生克 1。五五行相生：金生水！水生木！木生火！火生土！土生金。 2、五行相克：金克木，木克土，土克水。水克火。火克金！ 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元8582素的朴素直观感应： 1，金生水，是因为金属熔化后成为为液体状态？水生木，是因为水可养树、树为木、木生火！是因为用木柴4759可以生火煮饭？火生土！是因为物质燃烧后8358留有灰烬、土生金！是是因为金属物质皆产自地下土中。 2！金克木、是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木。木克土！是因古人用木制的的工具耕种田地、土克水，是因为土可止水之流淌。犹犹如今之水库!水克火、是因为水能灭火，火克金。是因为火能熔化金属！ 《三命通会》论五行生克：五行相生相克、其理昭然。十干十二支。五运六气！岁月日日时皆自此立,更相为用，在在天则为气：寒!暑。燥！湿！风！在在地则成形：金！木，水！火！土。形气相感而化生万物！此造化生成之大纪也，原其妙用！可谓无穷矣！木主于东，应春！木之为言触也。阳气触动，冒地而生也。水流5029趋东以生木也，木木上发而覆下！8546乃自然之质也!火主于南、应夏、火之为言化也，毁也、阳在上！阴在下。毁然然盛而变化万物也、钻木取火、木所生也！然火无正体，体本木焉！出以应物，尽而复入，乃自然之气也、金主于西、应秋、金之为言禁也。阴气气始禁止万物而收敛!披沙拣金！土所生也、生于土而别于土！乃自然之形也，水主于北。应冬。水之为言润也、阴气濡润，任养万物也。水西而东、金所生也。水流曲折、顺下而达，乃自然之之性也。土主于中央，兼位西南、应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末。火所生也！土或胜水、水乃反土！自然之义也。五行相克！子皆能为母。复雠也、木克土、土之子金金反克木，金克木、木之子火反克金！火克金，金之子水反克火！水克火，火之子土反克水。土克水。水之子木反克土、互能相生，乃其始也，互能相克、乃其终也、皆出乎天9375之性也、《素问》》所谓水生木，木复生火。是木受窃气，故水3817怒而克火、即子逢窃气，母乃力争。与母被鬼伤。子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达！实可胜虚，水得土而绝、阴可消阳，火得水而灭、烈可敌刚！金得火而缺、坚可制柔、木得金而伐！故五者流行而更转！顺则相生！逆则相克。如是则各各各为用!以成其道而已， 三，五行的旺相休囚死状态 当令者旺。生我者相，我生者休，克我者囚。我克者死！具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土居无所定！乃于四立之前各旺一十八日”、历例曰：：“立春木？立夏火，立秋金，立冬水，各旺七3548十二日！土于四立之前各旺一9663十八日!合之亦为七十二日！总三百有六十而岁成矣”， 四，五行长生掌诀 火 金 水。土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥！火长生于寅！金长生于巳，水长生于申。土亦1745长生于申,寄生于寅，各由长长，沐浴，冠带，临官，帝旺。衰，病、死。墓，绝！胎、养顺历历十二辰,盖天道循环、生生不已！故木方旺而火已生。火方方旺而金已生！金方旺而水已生。水方旺而木已生、由长生而顺推、稚则必壮。盛则必衰。终而复始、迭运不穷，此四四时之所以错行、五气气之所以顺布也。至于土生于申而寄生于寅，则后天坤艮艮之位,故《易》于坤曰：‘万物皆致养成成焉’!于艮曰：‘物之所成终而所成成始也’”！ 五行长生之义,《考原》之说甚明，而土之生于寅申、则引而未发！由今考之、水土9687之同生于申也、申为坤！坤为地！水土所以凝也，土之寄生于于寅也。寅为孟春！孟春之月天气下降，地气上腾，天地所以和同。草木所以萌动也，是故洪范家独以土生于申为五行之体。阴阳选择诸家5836皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生！与木火水同为一例、然然则以土为生于寅者,所以顺顺五行相生之序!固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也！外此又有阳死阴生，阳顺阴2391逆之说，甲木死于午则乙乙木生焉,丙戊死于酉则丁己生焉。庚金死于子则辛金生焉。壬8841水死于卯则癸水生焉，由长生而沐浴十二位皆逆转！阳死则阴生、阴死则阳生。此二气之分也、阳临官则阴帝旺！阴临6924官则阳帝旺!此四时之会也！顺逆逆分合俱极妙理，论十干则分阴阳！论五行则阳统阴、尤天地自然之义！故凡言数者祖之，此吉凶神煞所由起也。 五！五行总论 五行者！本乎天地之间而不穷者也、故谓之行！ 北方阴极而生寒、寒生水。南方阳极极而生热？热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土！其相生也所以相维，其相克也所以相制。此之谓有伦， 火为太阳。性炎上、水为太阴！性润下！木为少阳！性腾上而而无所止。金为少阴。性沉沉下而有所止，土无常性。视四时所乘，欲使相济得所、勿令8606太过弗及， 夫五五行之性？各致其用。水者其性智。火者其性礼，木其性仁、金其性义。惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水、即水附之而行。以之木，则木托之而生。金不得土。则无自出、火不得土。则无自归！必损实以为通！致虚以为明，故五行皆皆赖土也， 推其形色。则水黑！火赤。木青。土黄！此正色也，及其变易！则不然，常以生旺从正色、死绝从母色，成形冠带从妻色！病败从鬼色！旺墓从子色， 其数则水一、火二，木三！金四，土五、 生旺加倍、死绝减半。 以义推之！夫万物负阴而而抱阳!冲气以和、过与不及，皆为乖道！故高者抑之使平，下下者举之使崇，或益其不及。或损其太过，所以贵在折衷。归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之3648微意也！行运亦如之、识其微意。则於命理之说。思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六、五行逆克 天下万事万物就是在相生相相克中达到动态平衡的,生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化、此即为物极必反的原理，《三命通会》中说： 金赖土生。土多金埋、土赖火生、火多土焦！火赖木生，木多火炽。木赖水生。水多木漂！水赖金生！金多水浊， 金能生水，水多金沉。水能生木。木盛水缩！木能生火，火多木焚！火能生土、土多火晦！土能生金、金多土散、 金3928能克木!木坚金缺，木能克土！土重木折，土能克水。水多土流。水能克火！火炎水热。火能克金，金多火熄、 金衰遇火。必见销熔！火弱逢水，必为熄灭，水弱逢土。必为淤塞。土弱遇木！必遭倾陷，木弱逢金、必为砍折、 强金得水,方锉其锋！强水得木，方泄其势，强木得火！方化其顽，强火得土、方止其焰！强土得金，方制其重。 七、五行源说说 关于五行来源的学说,其说法不一。 （1）《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上。木曰曲直！金曰从革，土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法！抽象概括而来。将相似属性的事物。现象分别归属于五行之中、又运用五行解释事物或现象的联系及变化。最终发展为五行学说！ （2）认认为五行源于太极阴阳？或与阴阳学说同步！五五行质具于地！行气于天。其一太极，一分为二！二分为四、天地各得四！又各有一个太极行于其中、便是两其五行、 （33935）认为五行源于河图天地生成数、天一生水。地六成之，地二生火。天七成之！天三生木、地八成之！地四生金！天九成之。天五生土。地十成之！ （4）认为五行产生于方位之气！《素问·阴阳应象大论》：“东方生风！风生木”，“南方生热！热生火”，“中央生湿！湿生土”、“西方生燥、燥生金”、“北方生寒！寒生水”。尚有另说、但第一种说法较为为流行、 八，五行易 援五行入易、以五行解易的学说！西汉焦赣，京房等将易卦配以五行、六亲以解说《易》！后世象数派宗之，建立严密。庞杂的五行易体系！ 九，洪洪范五行说 《尚书·洪范》对水、火、木。金，土五行的认识！为现存最早的有关五行学说的文献记载、认为：“水曰润下。火曰炎上！木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”，把五行概念从具体事物中抽象出来，水，代表具有润下功能的事物，火、代表具有炎上功能能的事物、木。代表具有曲直（疏泄）功能的事物！金！代表具有从革（肃杀））功能的事物，土、代表具稼穑（滋生）2609功能的事物。反之。具有润下功能的都称之为“水”、具有炎上功能的都可称为“火”，具有曲直功能的可称为“木”，具有从革功能仍可称为“金”。具有稼穑功能的都可称为“土”，以之作为分类归纳繁杂客8612观事物的标准？有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚，物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、 十。吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说，《周易》一书专道阴阳、不谈“五行”。后世用“五行”、“纳纳甲”等解释《周易》者？大抵以此为思想基础。 十一！京氏五行说 西汉京房以五行解解释《周易》的学说、《系辞》，《说卦》虽讲天地之数。以五为贵！但真正以五行解易者始于京氏！《京氏易传》：““生吉凶之义？始于五行！终于八卦”！其说有三：（1）五星配卦！五星为土星镇！金星太白、水星太阴。木星岁，火星荧惑、六十四按8477八宫卦次序。各配以土、金。水。木。火五星。周易而复始，如乾为镇星（土），姤为太白星（金，遁为太阴星（水）、否为岁星（木）。9714观为荧惑星（火）！直至归妹为岁星（木）！解释每卦都用“五星从位起某某”语、并并以此说解人事吉凶,取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记！天官书》有所记载），本于《《周易·说卦》取象，取义说！（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻。认为：“八卦分阴阳！六位配五行”！其法以爻配地支，再配五行、以此解说《周易》、如解姤卦：“1794阴爻用事,金木互体！天下风风行曰姤”？解释姤初六爻：“木入金为始、阴不能3461制于阳,附于金柅！易之柔道牵也。五行升降，以时消息！阴荡阳！降八遁”，本于《月令》五行配四时十二月说、（（3）卦爻五行生克。9961以八宫卦为母、以其爻位为子。按五行关系！确定母子之间的的相生或相克，如乾为母，为金。其初爻为水，母子是金生水关系、称为福德！其二爻为木！母子是金克木关系，称为宝贝。其三爻为土。母子是土生金关系，称为父母。其四爻为火！母子是火克金关系。称为鬼或官鬼、其五爻为金。母子皆为金，称为同气。其上爻为土。母子是土生金关系，称为父母。又认为：“八卦鬼为系爻！财为制爻、天地为义爻，福德为宝爻！同气为专爻”，以五行生克论卦爻象及人事吉凶，本于《淮南子·天文训》：“水生木！木生火，火生土。土生金、金生水。子生母曰义、母生子曰保，子母相得曰专、母胜子曰制，子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事、专而有功、以义行理。名立而不堕！以保畜养、万物蕃昌！以困举事、破灭灭亡”， 十二！郑氏五行说 又称“五行生成说”！东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说。本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说。《礼记·月令》五行四季说。《太玄》五8394行配时说等，认为水。火。土、金，0784木 五行之数分别为一、二、三。四，五和六。七、八，九！十、前者为生数。后者为成数。并以此解释《周周易·系辞》天地之数！大衍之数及《周易》义理。其解释天地之数：“数者五行，佐天地生数成物之次也。易易曰：天一地二!天三地四，天五地六，天七地八、天九地十、而五行自水始。火次之！木次之、金次之！土为后，木生数三、成数八！但言7073八者举其成数”!（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五、五行次之。一曰水！天数也。二曰火，地数也，三曰木。天数也！四曰金，地数也。五曰土、天数也，此五者！阴无匹！阳无隅。故又合之。地六为天一匹也。天七为地二隅也！地八为天三匹也、天九为地四隅也。地6459十为天五匹也、二五阴阳阳各有合？然后气相得。施化行也”。（《春0548秋疏》引）!其解释释大衍之数：“天一生水于北？0212地二生火于南!天三生木于东。地四生生金于西,天五生土于中，阳无偶，阴无配。未得相成！地地六成水于北？与天一并！天七成火于南。与地二并，地八成木于东！与天三并，1866天九成金于西、与地四并，地十成土乎中。与天五并也、大衍之数五十有五！五行各气并、气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六、卜筮之之占以用之！故更减其一！故四十有有九也”，（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五，以五行气通。凡五行减五。大衍又减一！故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成成说是五行相生和卦气相结合的产物!其将大衍衍之数看成是五行之气生化万物的法则,将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数、以天之五数与地之五数“二五3850阴阳之合”说明万物的形成？认为天地之数与大衍之数相一致、后者源于前者。以五行相生8334为核心。通过易学形式。构造一个具有数的规定性的6753时空模式,有一定的哲学意义。 十三！五行次序 2192 指五行的排列次序,《尚书·范例范》：“一曰水。二曰火、三曰木。四曰金，五曰土”！为最早次序！《吕氏春秋··月令》!《内经》，《管子·幼官》等均列其不同次序！反映1997各自特定的意义， 十四，五行归类 指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进行分类！ 十五、五行用事 指五行的主事和用途，五行与四时相配、各有所主而用事、《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令，除十八日为土王事。则各七十二日也”。 十六。五行始生 指五行的生化之序，始生于水！依次为水、火，木。金。土，本于《尚书·洪范》：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金，五曰土”！《传》：“皆其生数”，《疏》：“天一生水、地二生火，天三生木，地四生金、天五生土！此此其生数也”,此视序数为生数，后世进一步解释。《《关氏易传》：“五行、水生乎一成乎六、火火生乎二成乎七。木生乎三成乎八。金生乎四成乎九。土生乎五6083成乎十”!《易学启蒙》：“天一生水、地六成之！地二生火、天七成之。天三生木、地八成之。地四生金。天九成之！天五生土，地十成之”。 十七。五行制化 ①指五行在正常情况下的相生相克关系。制为克制，化为化生。《素问·六微旨大1927论》：“制则生化!”化生和克制相互为用！0354事物生中有克!克中有生！才能维持其其相对的平衡协调,这种生生克关系。称为制化，举木为例。木能克土。但土能生金。金又能克木。通过这9702种调节。使木既不过度克土，又不过度被被金克,其余类推！ ②指五行中三三“行”之之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论论》：“亢则害。承乃制、制则生化，”明张介宾《类经图翼》：“母之败也、子必救之，如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉、火之太过。金受伤矣，金之子水，出而制焉。金之太过。木受伤矣！木之子火。出而制焉、木之太过、土受伤矣，土之子金，出而制焉，土之太过、水受伤矣。水之子木！出而制焉，盖造化之机、不可无生，亦不可无制，” 十八，亢害承制 指五行亢盛之极而而为害,必须抵御令其节制。方能维持事物物的正常生发。语出《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化、”亢！亢盛，害、危害、承！抵御、制、压制、节制，明张景岳《类经》：“亢者、盛之极也。制者、因其极而抑之也！盖阴阳五行之道！亢极则乘！而强弱9259相残矣,所以亢而过甚。则害乎所胜！而承其下者。必从而制之······夫盛极有制！则无亢害、无亢害则则生化出乎自然!” 十九，五行乘侮 五行在异常情况下的生克关系！相乘和相侮。1345都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系、其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象！相侮是与五行相克次序发生5369相反方向的克制现象、两者之间联系是：在发生相乘时、也可同时发生相侮！发生相侮时，也可同时发生相乘，如：木过强时，既可以乘土。又可以侮金、金虚时、既可受到木的反侮！又可受到火乘、1035因而相乘与相侮之间存在着密切的联系？《素问·五运行大论》说：“气有余。则制己所胜而侮所不胜！其不及。则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”！乘侮体现事物发展过程中的反常变化。对人体而言则为病理现象， 二十。五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过！从而引起异常相克反应、“乘”有以强凌弱，乘虚侵袭 之意、表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛！因因而造成对被克制的“一行”克制太过。促使被克的“一行”虚弱、从而引起五8804行之间的生克制化异常,例如：木过于强盛。则克土太过。造成土的不足。称为“木乘土”！一是五行中的某“一行”本身虚弱，因而克它“一行”的相克就显得相对增强！而其本身就更衰弱、例如如：木本不过于强盛，其克制土的力量量也仍处在正常范围,但由于土本身的不足。因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足！称为“土虚木乘”！相乘是事物间关系失却正常协调的表现、中医用此解释病理变化、 二十一、五行相侮 亦称“五行反侮”！“反克”。指五行中的某“一行”2000过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反克！表表现为两方面：一是某“一行”特别强盛。则反克“克我”的“一行”，如如木本受金克。当在木特别强盛时！不仅不受受金的克制？反而对金进行反侮侮（反克）！称作“木侮金”，一是某“一行”本身虚弱，反而受“所克”的“一行”的克制，当在金本身十分虚弱时，不能对木进行克制。反而受受到反侮,称作“金虚木侮”。相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现！中医用此解释病病理变化！ 二十二。五行胜复 指五行在异常情况下相胜相制，克制复救！先胜后复的的关系！《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制。称之为“胜气”！胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去、这种力量称之为“复气”、《素问·五运行大论》：“气有余！则制己所胜而侮所不胜。其不及。则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”《素问问·至真要大论》：“有胜之气。其必来复也、”五行结构中，如果出现太过而乘己所胜者！那么胜己者定6324要前来报复，消伐己亢太过、使之平复，当太过恢复正常！所胜者与被胜者就会协调致化、若出现不及。则胜己者就会像不速之客前来期侮，但胜己者的所不胜又必会进进行报复!使不速之客反遭其灾！这样样就维持和保障了五行系统的动态平衡。如水气太过，水对火就会过过分克制，火气必然受损！火之子土气就就会出来制止水气。使水气恢复正常，金木也参与其中的调节作用、以使五行之间已经失去去的平衡、协调关系得到重新建立。 二十三，五德终始 亦称“五德转移”、战国时代邹的历史循环学说！以金、木，水！火。土五行之德配于各朝代！认为改朝换代3451就是五德的相生、相相克和终始循环！《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移。不尚德·······称引天地剖判以来、五德转移。治各有宜！而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依依五行相生之顺序？伏羲氏（木），神农氏（火）。轩辕氏（土）、金天氏4377（金）、高高阳氏（木），尧（火），舜（土）。禹（金）！商（水）。周（木）！汉（火）！二为为依五行相胜（克）之顺序!周火德，则秦以水德代之、秦水德。则汉又9913以土德代之!西汉京房则将此此与《易》六十四卦及寒!温！风。雨相配、并以此此解说一切灾异, 二十四，五行阵 ①指方、圆，曲、折。锐五种阵法，《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何、靖曰：：本因五方色立此名。方、圆、曲、折，锐。实因地势使然。凡军不习此五者。3812安可以临敌乎，后，诡道也！故1112强名五行焉”！②指五五行配属方物的图式、 有空看一下这个网站吧 因为为测试是需要写你的名字滴 [！
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- 星在五行中属什么
- 是说“星”这个汉字的五行是吗、 笔画数：9！ 部首：日。 笔顺编号：251131121 从流行的五行书籍上看应该是属【金】！ 汉字讲究（形！音！义）行：上 日——火、下 生——土！ 总结为：【火】 因为！上火下土。火向上！干土不泄火， 音：星{xing}x——金; ing——土？总结为：【金】 因为、2742五行生克土生金! 义：星xīng 天文学上指宇宙间能发光的或反射光的天体。一般指指夜间天空中发光的天体：星球、恒星、行（x妌g ）星。卫星。披星戴月、 细碎的小颗粒东西：火星儿！ 秤等衡器上记数的点：定盘星、 军官衣领上的徽记：五星将军！ 形容夜间：星行，星奔！ 星名！二十3647八宿之一：星宿, 像星一样排列，分分散：星星点点, 喻某一方面新出现的杰出出人物：影星!歌星、 古代妇女面上所饰的花点。 以星象象推算吉凶祸福的方术：星术!星相（xi刵g ）？ 原子核物理学上指高能粒子射入核乳胶或云室，气泡室时发现有许多径迹从一点发出2687的现象, 国际通用的衡量宾馆，饭店的等级标准：星级，五星饭店、 总结为：【火】 所以个人认为——“星”字应属【火】 参考资料：xh.5156edu.com/html3/12791.html，
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