安在五行中属什么
- 渝五行中是属什么
- 渝：改变。违背（多指感情或1380态度）？ 另指重庆简称、 五行属水、
- “莹”在五行中属什么？
- 6028 根据测字软件计算。莹字15画,五行属木,字意：名利双收，智勇双全！中年0676成功隆昌、出国之字、，
- 餐饮业在五行中属什么？
- 服务业 火、
- 我属五行中的哪个？
- 一，五行由来 何谓五行、五行即是：金。木。水，火。土 六六经论五行者。始见于《尚书·洪范》、曰：“五行、一曰水、二曰火、三曰木、四曰金。五曰木”，《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”！其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也、二七火也！三八木也、四九金也、五十土也。在0177图则左旋而相生,在书则则右转而相克也!然土于图书为五十中宫之数。无定位。无专体者也！惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月！以顺相生之序、《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时、文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交。则以火必得土而后能成金、水必得得土而后能生木也， 行也者、言其行于于地者也？质行于于地而气通于天？数之有五焉。故曰五行也。地者，土也。以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也因也。君则不不专其司、不居其部。是故以火火之克金而秋乃承夏令也、则谓既1036有四方必有中央,而中央固土也，可以嗣火之老而生金也！以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也、则谓季月必必辰戍丑未。而辰辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事、则各七十二日也。坤艮二土居四四气之交。为土之真体，则后天图象明之，乾巽二方据魁罡之户！示土之神用，则《8550素问·运气》详之!土之君乎四行也！审矣，然此犹皆为2358有象可示者也!若其无象可示者！则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也！非非土则水火金木不能以行、其能以行者皆土也、 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓、六气回旋旋以成四时!地厚幽深！五行化生以成万物！可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者！盖不能逃其数、观其立数之因！亦皆出乎自然、故载于经典、同而不异！推以达其机、穷以通其变、皆不离于数内、一曰水！二曰火！三曰木。四曰金、五曰土者、咸有所自也，水！北方子之之位也,子者、阳之初一、阳数也、故水曰一。火。南方午午之位也？午者，阴之初二、阴数也！故火曰二！木居东方！东、阳也，三者。奇之数。亦阳也，故木曰三，金居西方，西！阴也、四者。偶之数。亦阴也。故金曰四。土应西南长夏，五者。奇之数。亦阳也！故土曰五！由是论之！则数以阴阳而配者也，若考其深义，则水生于一、天地未分，万物未成之初！莫不先先见于水。故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母。后万物之源。”以今验之！草木5336子实未就,人虫。胎卵，胎胚皆水也、岂不以为一、及其水之之聚而形质化!莫不备阴阳之气在中而后成！故物之小而味苦者，火之兆也、物熟则甘、土之味也、甘极而后淡，淡，本也，然人禀父母阴阳生成之化、故先生二肾、左肾属水！右肾属火。火曰命门！则火之因水而后见！故火曰次二！盖草木子实、大小虽异。其中皆有两以相合者、与人肾同。亦阴阳之兆，是以万物非阴阳阳合体则不能化生也!既阴阳合体！然后而春生而秋成！故次三曰木，次四曰金！盖水有所属。火有所藏、木有所发！金有所别、莫不皆因土土而后成也？故金木水火皆待土而后成，兼其土数！五以成之、则水六，火七。木八！金九！土常以五之生数不可至十者。土不待十以成、是生成之数皆五以合之、明大衍之数。由是以立、则万物岂能逃8982其数哉！ 二，五行生克 1，五行相生：金生水，水生木。木生火、火生土！土生金， 2！五行相克：金克木。木克土、土克水。水克火，火克金、 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系5121反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1。金生水。是因为金属熔化后成为液体状态。水生木。是因为水可养树，树为木，木生火、是因为用木柴可以生火煮饭！火生土、是因为物质燃烧后留有灰烬。土生金。是因为金属物质皆产产自地下土中, 2。金克木！是因为金属做成的刀器可以用来砍砍伐树木,木克土。是因古人用木制的工具耕种田地。土克水、是因为土可止水之流淌、犹如今之水库、水克火！是9071因为水能灭火、火克金！是因为火火能熔化金属？ 《《三命通会》论五行生克：五行相生相克!其理昭然。十干十二支、五运六气。岁月日时皆皆自此立。更相为用！在天则为气：寒、暑、燥、湿，风、在地则成形：金，木！水。火、土，形气相感而化生万物、此造化生成之大纪也、原其妙用、可谓无穷矣，木主于东！应春。木之为言触也、阳气触动。冒地而生也！水流趋东以生木也！木上发而覆下！乃自然然之质也。火主于南！应夏，火之为言化也、毁也。阳在上。阴在下，毁然盛而变化万物也，钻木取火，木所生也。然火无正体！体本木焉。出以应物，尽而复入。乃自然之气也，金主于西！应秋。金之9365为言禁也,阴阴气始禁止万物而收敛？披沙拣金，土所生也、生于土而而别于土,乃自然之形也！水主于北。应冬！0738水之为言润也、阴气濡润，任养万物也，水西而东。金所生也！水流曲折！顺下而达。2413乃自然之性也？土主于中央、兼位西南。应于长夏。土之为言吐也！含吐万物，将生者出！将死者归，为万物家。故长于夏末。火所生也！土或胜水。水乃反土、自然之义也！五行相克！子皆能为母、复雠也！木克土、土之子金反克木、金克木！木之子火反克金！火克金！金之之子水反克火。水克火、火之子子土反克水！土克水。水之子木反反克土？互能相生！乃其始也。互能相克。乃其终也。皆出出乎天之性也！《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气、故水9837怒而克火、即子逢窃气。母乃力争。与母被鬼伤！子来力救，其义一也，强可攻弱！土得木而达、实可胜虚、水得土而绝。阴可消阳、火得水而灭、烈可敌刚，金得火而缺。坚可制柔，木得金而伐，故五者流行而更转！顺则相生！逆则相克，如是则各各为用，5534以成其道而已， 三！五行的旺相休囚死状态 当令者旺！生我者相、我生者休、克我者囚！我克者死！具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时！惟土居无无所定，乃于四立之前各旺一十八日”！历历例曰：“立春木？立夏火！立秋金、立冬水。各旺七2823十二日，土于四立之前各旺一十八日。合之亦亦为七十二日，总三百有六十而岁岁成矣”？ 四。五行长生生掌诀 火 金 水？土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥。火长生于寅。金长生于巳、水长生于申，土亦长生于申！寄生于寅、各由长长，沐浴！冠带。临官，帝旺。衰！病，死，墓、绝、胎。养顺历十二辰、盖天道循环、生生不已，故木方旺而火已生！火方旺而而金已生！金方旺而水已生。水方旺而木已生。由长生而顺推、稚则必壮！盛则必衰。终而复始！迭运不穷！此四时之之所以错行,五气0752之所以顺布也。至于土生于申而寄生于寅、则后天坤艮之位！故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’。于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”。 五行长生之义、《考原原》之说甚明,而土之生于于寅申,则引而未发！由今考之。水土之同生于申也、申为坤！坤为地。水土所8580以凝也,土之寄生生于寅也、寅为孟春。孟春之月天气下降。地气上腾！天地所以和同、草木所以萌动也、是故洪范家独以土生于申为五行之体、阴阳阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用！盖4441长生在寅则临官在巳,乃为土旺金生、与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以1335顺五行相生之序、固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也，外此又有阳死阴生。阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉、丙戊死于酉则丁己生焉、庚金死于子则辛金生焉、壬水死于卯则癸水水生焉。由长生而沐浴十十二位皆逆转！阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺、阴临官则阳帝旺！此四时之会也、顺逆分合俱极妙理，论十干则分阴阳！论五行行则阳统阴、尤尤天地自然之义!故凡言数数者祖之!此吉凶凶神煞所由起也! 五，五行总论 五行者！本乎天地之之间而不穷者也！故谓之行。 北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热！热生火、东方阳散以泄而生风！风生木、西方阴止以收而生燥。燥生金、中央阴阳交而生温。温生土，6005其相生也所以相维？其相克也所以相制、此之谓有伦！ 火为太阳、性炎上！水为太阴！性润下。木为少阳！性腾上而无所止、金为少阴、性沉下而有所止。土无常性！视四时所乘！欲9685使相济得所、勿令令太过弗及， 夫五行之性。各致其用！水者其性智！火者其性礼。木其性仁！金其性义！惟土主信！重宽厚博！无所所不容：以之水!即水附之而行。以之木！则木托之而生，金不得土！则无自出！火不得土！则无自归！必损实以为通！致虚以为明。故五行皆赖土也、 推其形色！则水黑、火赤、木青！土黄、此正色也、及其变易，则不然，常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色、旺墓从子色！ 其数则水一、火二、木三，金四，土五。 生旺加倍、死绝减半！ 以义推之。夫万物负阴而抱阳！冲气以和、过与不及、皆为乖道、故高者抑之使平、下者举之使崇。或益其不及、或损其太过。所以贵在折衷、归於中道。使无有余不足之累。即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之！识其微意，则於命理之说！思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六，五行逆克 天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的！生到极点或是克到极点都4269会向相反的方向转化？此8967即为物极必反的原理,《三命通会》中说： 金赖土生，土多金埋、土赖火生，火多土焦，火赖木生。木多火炽！木赖水生，水多木漂！水赖金生，金多水浊！ 金能生水！水多金沉、水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚、火能生土，土多火晦、土能生金！金多土散！ 金能克木!木坚金缺！木能克土，土重木折！土能克水！水多土流，水能克火、火炎水热、火能克金！金多火熄、 金衰遇火！必见销熔！火弱逢水，必为熄灭！水弱逢土、必为淤塞，土弱遇木！必遭倾陷！木弱逢金，必为砍折、 强金得水！方锉其锋、强水得木！方泄其势！强木得火。方化其顽、强火得土，方止其焰，强土得金，方制其重。 七！五行源说 关于五行来源的学说！其说法不一。 （1）《尚书·洪范》：““水曰润下！火曰炎上！木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑”。据此以为五行是4067从具体事物中采用取象比类方法、抽象概括而来，将相似属性性的事物！6525现象分别归属于五行之中，又运用五行解释事物物或现象的联系及变化、最终发展为五行学说， （2）认为五行源于太极阴阳、或与阴阳学说同步，五行质具于地！行气于天！其一太极。一分为二！二分为四、天地各得四！又各有一个太极行于其中。便是两其五行！ （3）2168认为五行源于河图天地生成数、天一生水，地六成之！地二生火！天七成之。天三生木！地八成之、地四生金、天九成之、天五生土，地十成之。 （4）认为五行产生于于方位之气、《素问·阴阳应象大论》：“东方生风，风生木”！“南方生热。热生火”、“中央生湿、湿生土”！“西方生燥、燥生金”、“北方生寒！寒生水”！尚有另说、但第一种说法较为流行、 八、9882五行易 援五行入易,以五行解易的学说！西汉焦赣！京房等将易卦配以五行。六亲以解说《易》、后世象3725数派宗之!建立严密。庞杂的五行易体系、 九，洪范五行说 《尚书·洪范》对水。火、木，金、土五行的认识。为现存最早的有关五行学说的文献记载！认为为：“水曰润下!火曰炎上、木曰曲直、金曰从革。土爰稼穑”。把五行概念从具体事物中抽象出来！水！代表具有润下功能的事物。火，代表具有炎上功能的事物。木、代表具有曲直（（疏泄）功能的事物!金，代表具有从革（肃杀）6544功能的事物！土！代1739表具稼穑（滋生）功能的事物!反之！具有润下功能的都称之之为“水”。具有炎上功能的都可称为“火”！具有曲直功能的可称为“木”、具具有从革功能仍可称为“金”！具有0008稼穑功能的都可称为“土”,以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准、有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚、物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践。 十。吕吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说、《周易》一书专道阴阳！不谈“五五行”？后世1791用“五行”、“纳甲”等解释《周易》者！大抵以此为思想基础、 十一，京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说！《系辞》，《说卦》虽讲天地之数、以五为贵！但真正以五行解易者始于京氏、《京京氏易传》：“生吉凶之义,始于五行、终于八卦”，其说有三：（1）五五星配卦，五星为土星镇！金星太白！水星太阴！木星岁、火星荧惑，六十四按八宫卦次序！各配以土！金、水！木。火五星！周易而复始！如乾为镇镇星（土）,姤为太白7543星（金，遁为为太阴星（水）!否为岁星（木）。观为荧惑星（火）。直至归妹为岁星（木）！解释每卦都用“五星从位起某某”语。并以此说解人事吉凶，取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》，《史记，天官书》有所记载）、本本于《周易·说卦》取象！取义说、（2）五行爻位！以五行配八宫卦和卦中中各爻！认为：“八卦分阴阳，六位配五行”！其9942法以爻配地支!再配五行，以此解说《周易》！如解1881姤卦：“阴爻用事、金木互体、天下风行曰姤”，解释姤0936初六爻：“木入金为始！阴不能制于阳、附于金柅、易之柔道牵也、五行升降！以时消息！阴荡阳、降八遁”、本于《月令》五行配四时十十二月说！（3）卦爻五行生克，以八宫卦为母，2657以其爻位为子？按五行关系！确定母子之间的相生或相克，如乾为母、为金。其初爻为水。母子是金生水关系，称为福德、其二爻为木。母子是金克木关系，称为宝贝，其三爻为土、母子是土生金关系。称为父母，其四爻为火！母子是火克金关系。1753称为鬼或官鬼、其五爻为金，母子皆为金、称为同气。其上爻为土、母子是土生金关系，称为父母、又认为：“八卦鬼为系爻、财为制爻！天地为义爻，福德为宝爻、同气为专爻”、以五行生克论8174卦爻象及人事吉凶！本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火。火生土，土生金、金生水，子生母曰义。母生子曰保。子母相相得曰专!母胜子曰制、子胜母曰困，以胜南杀！胜而无极、以专从事，专而有功，以义行理。名立而不堕。以保畜养、万物蕃昌、以困举事！破灭灭亡”！ 十二，郑氏五行说 又称“五行生成成说”,东汉郑玄以五行解释《《周易》筮法及象数的学说，本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说，《礼记··月令》五行四季说！《太玄》五行配时说等！认为水。火！土。金！木 五行之数分别为一、二，三、四，五和六，七，八，九。十，前者为生数，后者为成数。并以此解释《周易·系辞》天地之数、大衍之数及《周易》义理！其解释天地之数：“数数者五行!佐天地生数成物之次也，易曰：天一地二。天三地四！天五地六！天七地八。天九地十、而五行自水始！火次之、木次之、金次之！土为后！木生数三！成数八，但言八者举其成数”，（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五。五行次之！一曰水，天数也！二曰火。地数也。三曰木、天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也！此五者。阴无匹、阳无隅，故又合之，地六为天一匹也。天七为地二隅也。地八为天三匹也、天九九为地四隅也！地十为天五匹也。二五阴阳各有合。然后气相得！施化行也”！（《春秋疏》引）、其解释大衍之数：“天一生水于北！地二生火于南。天三生生木于东？地四生生金于西！天五生土于中，阳无偶！阴无配。未得相成！地六成水于北，与天一并。天七成火于南、与地二并！地八成木木于东,与天三并！天九成金于西！与地四并！地十成土乎中、与天五并也、大衍之数8789五十有五！五行各气并。气并而减五、惟有五十。以五十之数不1008可以为七八九六？卜筮之占以用之，故更减其一。1239故四十有九也”!（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五。以五行气通、凡五行减五、大衍又减一、故四十九也”、（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物！其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则、将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数、以天之五数与地之五数“二五阴阳之之合”说明万物的形成？认为天地之数数与大衍之数相一致,后者源于前者。以五行相生为核心、通过易学形式！构造0787一个具有数的规定性的时空模式,有一定的哲学意义。 十三。五行次序 指五行的排列次序!《尚书·范例范》：“一曰水，二曰火、三曰木，四曰金。五曰土”，为最早次序，6296《吕氏春秋·月令》！《内经》。《管子·幼官》等均列其不同次序、反映各各自特定的意义， 十四！五行归类 指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进进行分类、 十五。五行用事 指五行的主事和用途？五行与四时相配、各有所主而用事、《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令，除除十八日为土王事。则各七十二二日也”, 十六、五行始生 指五行的生化之序、始生于水！依次为水。火，木。金！土、本于《尚书·洪范》：“五行！一曰水，二曰火。三曰木！四曰金！五曰土”，《传》：“皆其生数”、《疏》：“天一生水，地二生火！天三生木、地四生金、天五生土，此其生数也”、此视序数2728为生数？后世进进一步解释,《关氏易传》：“五行、水生乎一成乎六，火生乎二成乎七！木生8442乎三成乎八,金生乎四成成乎九。土生乎五成乎十”！《易学启蒙》：“天一生水。地六成之、地二生火、天七成之！天三生木，地八成之！地四生金、天九成之、天五生土、地十成之”！ 十七、五行行制化 ①指五行在正常情况下的相生相克关系？制为克制！化为化生。《3061素问·六微旨大论》：“制则生化。”化生和克制相9148互为用？事事物生中有克，克中有生，才能维持其相对的平衡协调！这种生克关系，称为制化！举木为例，木能克土。但土能生金。金又能克木，通过这种调节，使木既不过度克土！又不过度被被金克,其余类推！ ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系，《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制！制则生化！”明张介宾《类经图翼》：“母之败也！子必救之，如水之太过！火受伤矣！火之子土！出而制焉！火之太过。金受伤矣，金之子水！出而制焉。金之太过，木受伤矣！木之子火、出而制焉，木之太过。土受伤矣、土之子金、出而制焉，土之太过！水受伤矣，水之子木。出而制焉，盖造化之机，不可无生！亦不可无制，” 十八！亢害承制 指五行亢盛之极而为害！必须抵御令其节制。方能维持事物的正常生发、语出《素问·六微旨大论》》：“亢则害,承乃制，制则生化，”亢。亢盛！害，危害。承！抵御。制。压制，节制。明张景岳《类经》：“亢者、盛之极也！制者。因其极而抑之也！盖阴阳五行之道、亢极则乘，而强弱相残矣！所以亢而过甚，则害乎所胜！而承其下者！必从而制之·······夫盛极有制,则无亢害！无亢害则生化出乎自然。” 十九。五行乘侮 五五行在异常情况下的生克关系！相乘和相侮、都是不正常的相克现象、两者之间既有区别又有有联系!其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，两者之间联系是：在发生3138相乘时,也可7278同时发生相侮,发生相侮时，也可同时发生相乘！如：木过强时，既可以乘土！又可以侮金，金虚时，既7104可受到木的反侮！又可受到火乘、因而相乘与相侮之间存在着密切的联系，《素问·五运行大论》说：“气有余！则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之、己所胜轻而侮之”、乘侮体现事物发展过程中的反常变化！对人体而言则为病理现象！ 二十。五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过，从而引起异常相克反应！“乘”有以强凌弱、乘虚侵袭 之意。表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克制的“一行”克制太过。促使被克的“一行行”虚弱！从而引起五行之间的生克制化异常！例如如：木过于强盛、则克土太过、0019造成土的不足,称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱！因而而克它“一行”的相克就显得相对增强！而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍6142处在正常范围,但由由于土本身的不足、因而5580形成了木克土的力量相对增强、9889使土更加不足,称为“土虚木乘”。相乘是事物间关系失却正常协调的表现、中医用此解释病理变化。 二十一。五行相侮 亦称“五行反侮”！“反克”。指五五行中的某“一行”过于强盛。对对原来“克我”的“一行”进行反克。表现为两方面：一是某““一行”特别强盛，则反克“克我”的“一行”！如木木本受金克。当在木特别强强盛时，不仅不受金金的克制、反而对金进行反侮（反克），称作作“木侮金”？一是某“一行”本身虚弱、反而受“所克”3730的“一行”的克制！当在金本身十十分虚弱时。不能对木进行克制、反而受到反侮。称作“金6564虚木侮”？相化7459是事物间关系失却正常协调的另一种表现!中医用此解释病理变化。 二十二、五行胜复 指五行在异常情况下相胜相制、克制复救，先胜后复的关系、《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制、称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去，这种力量称之为“复气”，《素问·五运行大论》：“气气有余!则制己所胜而侮所不胜、其不及、则己所不8589胜侮而乘之,己所胜轻而侮之！”《素问·至真要大论》：“有胜之气。其必来复也，4931”五行结构中？如果出现太过而乘己所胜者、那么胜己者定要前来报复，消伐己己亢太过？使之平复！当太过恢复正常，所胜者与被胜者就会协调致化，若出现不及。则胜己者就会像不速之客前来期侮。但胜己者的所不胜又必会进行报复！使不不速之客反遭其灾!这样就维持和保障了五行系统的动态平衡、如水气太过。水对7903火就会过分克制!火气必然受损！火之子土气就会出来制止水气！使水气恢恢复正常，金木也参与其中的调节作用。以使五行之间已经失去的平衡、协调关系得到重新建立、 二十三、五德终始 亦称“五德转移”，战国时代邹的历史循环学说，以金。木！水、火，土五行之德配于各朝代！认为改朝换代就是五五德的相生？相克克和终始循环!《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移！不尚德······称引天地剖判以来。五德转移，治各有宜、而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序、伏羲氏（木），神农氏（火）。轩辕氏（土）、金天9158氏（金），高阳氏氏（木）？尧（火）！舜（土）！禹（金）、商（水）！周（木）！汉（火）、二为依五行相胜（克）之顺序、周火德。则秦以水德德代之、秦水德、则则汉又以土德代之！西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒。温、风。雨相配。并以此解说一切灾异！ 二十四！五行阵 ①指方！圆，曲！折！锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何，靖曰：本因五方色立此名！方、圆、曲。折！锐！实2760因地势使然！凡军不习此五者、安安可以临敌乎,后、诡道也，故强名五行焉”、②指五行配属方物的图式， 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [，
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