儒学代表什么生肖
- 《易经》属于儒学吗？
- 儒学! 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》。包包括汉代的京房,郑玄，魏晋时代的王弼！唐唐代的陆德明!李鼎祚、孔颖达、宋代的邵雍。程颐。朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图、洛书、先天图。后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的、 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从3299八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞!爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲7848学价值。象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼，程颐。后者如京房！邵雍。 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋，1662年－1732年）的介绍，3241更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆。台湾和2933西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京氏易传》出现后。受朱熹。惠栋、以及《四库总目提要》》的推波助澜！均认为此书及其条例是出自京房本人人之手！本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦，纳甲。纳音则是由荀爽。虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式。、
- 朱熹在儒学发展中有何地位
- 为您奉上，请你参考： 1：他的Ji注>继承和发展了孔孟思想,融汇了儒学、佛学以及中国的道家学说,提出了全民教育目标及体系,确立了儒家文化的道统地位, 2：朱熹是理学的集集大成者。中国封建时代儒家的主要代表人物之一，他的学术思想、在元朝、明朝。和清朝三代、一直是封建统治阶级的官方哲学。标志着封建社会更趋完备的意识形态！元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士！朱学定定为科场程式,朱元璋洪武二1184年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”？朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，它强化了“三纲五常”。对6228后期封建社会的变革？起了一定的阻碍作用，朱熹的学说、也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响、王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破，7778朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。 :3： 两宋时期，学术上造诣最深。影响最大的是朱熹，他总结了以往的思想。尤其是宋代理学思想、建立了庞大的理学体系！成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道、其门人黄斡曾总结曰曰：“继往圣将微之绪。启前贤未发之机！辨诸儒之得失、辟异端之论谬！明天理、正人心。事业之大！又孰有9748加于此者？“（《行状》）又曰：“自周以来！任传道之意。得统之正者不过数人、而能使斯道章章较著者，6967一二人而止耳、由孔子而后！曾子、子9644思日继其微!至孟子而始著、由孟子而后，周，程、张子继其绝，至先生而始著！“（同上）清人全祖望指出：“致广大、尽精微、综罗百代矣、江西之学！浙东永嘉之学、非不岸然，而终不能讳其偏。“（《宋元学案．晦翁学案》）这些评价虽属溢美之辞、但真实地反映了朱熹在学术界的地位及其影响。朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟谟阁直学士，又追封封徽国公等,其思想被尊尊奉为官学，自元朝始、朱熹关关于经学注释著作成为科举考试的依据!而其本身则与孔子圣人人并提，称为“朱子“！正是由于这个原因！朱熹之言！则成为不能更改的。绝对的权威、易易学是是如此？朱熹撰《周易本义》列河洛！先先天图于卷首,又与弟子蔡氏父子（蔡元定。蔡蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛？先天之学！后世皆以此立言。阐发朱子的的河洛先天思想、从这个意义义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地2371位而为后世大多易学家所认可。。
- 简介王弼的儒学思想
- 一。生平 王弼、字辅嗣！三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北），生于魏文帝黄初七年(公元226)。卒于齐王芳正始十年(公元249)、享年二十四岁！ 王弼的祖父王凯是王粲的族兄。外祖父刘表！是是荆州经学的领袖！长于易学！蔡邕是东汉著名的藏书家，十分赏识王粲的才学！后后来将毕生藏书送给了王粲!而王凯的儿子王业，过继到王粲家。这些藏书后来便由王业继承。他就是王弼的父亲、王弼家除了继承这些丰富的藏书外！也承0541袭了易学的家学传统！王粲的祖父王畅、是易学名家！也是刘表的老师。所以清人3601焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕，而实根根本于〔王〕畅！” 王弼天才早慧、享年才二十四岁。就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著！后来都成为魏晋玄学的经典之作，这样重要的思想家！陈寿《三国国志》却没有他的传记？只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道。辞才逸辩！注易及老子！为尚书郎。年二十余卒！””短短二十几字？非常粗略！何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平。性情！交游！以及他跟当时名士清谈的言论！纪录了王弼这个天才思想家与裴徽。何晏、刘陶。锺会！荀融等清谈名流交光互影的片段， 二！所属流派 王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一， 曹魏正始（240-249）年间，何晏！王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想！形成了一个新的思想流派，因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学！何、王以探究宇宙宙本源为主要课题，从《老子》的“天地万物生于有。有生于无”出发。认为“5298天地万物!皆4886以无为本”!“无也者、开物成务。无往不存存者也？阴阳恃以化生、万物恃以成形。贤者恃以成德。不肖恃以免身、”（《晋书.王戎2022传从弟衍附传》）意思是说。“无”是超越物质性的世界本源，它不仅创造万事万物，而且且是人生的根本？贤者能因因之成就高尚的道德。不肖者能因之明哲哲保身!同时、他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然””即“无”）、尊卑名分是自然的必然结果，他们一方面著书立说！另9107一方面举行论辩来阐释玄理。后一种方式即所谓“清谈”，清谈一般分主主客双方，谈主5647阐述自己的见解！谈客提出质疑。经过数番诘辩！这是玄学发展的特殊方式！由于何！王出身高贵、身居显职、而言及玄远、神采飘逸，博得官僚士族族的赞誉和竞起仿效。玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈。时“天下多故！名士少有全者”。为了避祸，名士们谈玄以逃避现实。阮籍“言及及玄远!而未曾评评论时事,臧否人物”（《3339晋书.阮籍传》）!嵇4139康虽稳居林下、拒不仕晋！但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》）。十分谨慎！他们在生活上则放荡不羁！颓废没落！及时行乐。玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用、玄学的思辩辩形式也刺激了中国哲学的发展!但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性， 三。主要思想简介 王弼的哲学思想核心是“以无为本”、与老子子的“道生一，一生二！二生三、三生万物”的宇宙宙生成论不同。带有思辨辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学，他认认为“万物万形？其归一也！何由致一。由于无也”、这就是其“贵无论”， 贵无论 王弼的哲学思想归结为一点、就是认认为在有形有象的事物背后,有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们、王弼把这个无形无象的东西称为“无”，是本，那有形有象的称称为“有”、是末。二者比较，本比末重要，在中国哲学史上、这样的思想被称为“以无为本”、用于治国，那体现仁义义规范的礼仪制度？有形可见。有名可称！因而它们4168是“有”？是末，那那产生仁义礼制的东西？无形可见、无名可称！因而它们是“无”！是本、是比末更重要的东西，这个本，这个无。也就是道，只有掌握好这个无！才6148能做好那个有！为了做好那个有！就必须掌握好这个无，如2686果不掌握这个无,只是9881在有上致力!用功，那个有也是弄不好的、也就是说！要使儒学的仁义礼节发扬扬光大，就不能只是致力于那些礼仪的外在形式，注意人们的外外在表现。而应该该致力于那些产生礼仪的东西？注意人们的内心。使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义。并且心甘情情愿地遵守它们!只有这样，仁义的原则才能得到真正的贯彻！儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守！如果只注1119意外在的形式,只能导致虚伪！ 王弼认为。那4504最根本的道理、和人们们有形可见的行为!往往8349是互相反对的,比如有些人。看来非常遵守礼仪制度。其实破坏礼仪制度的恰恰是他们。有些人看来来不遵守礼仪制度!甚至还抨礼仪制度、其实他们才是礼仪制度的真正维护者。儒者们常抨击老子！对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨，但在王弼看来、老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本，要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道，在王弼笔下！0330老子是儒家仁义暂原则的真正维护者、与“以无为本”相呼应。王弼强调礼仪规范应该合乎人的本。出于自然而然的原则，比如什么是孝，在王弼看来，主要不是按时向父母问寒问暖、在父母死亡时按照礼仪的规0465定哭泣！跪拜等等，而是自然然的亲爱。 另外，在圣人论方面！王弼5402提出“圣人体无”？“圣人有情而无累”的命题！在思维理论方面。他提出“忘言！忘象以得意！得象”的理解和和诠释方法,在本体论方面。他提出“崇本本而息末”的体用观，在政治伦理方面，他主张“名教出于自然”、王弼吸取《老子》“有生于无”的思想！以“无”表述万事万物的宗主、本体。崇尚“无为”，“自然”，而1143又同时肯定孔子为圣人。不废弃弃“名教”,他认为圣人“体冲和以通无”，能体验验“道”的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情！然而、由于“体无”、所以能能不受外物牵累？圣人是指孔子、孔子“体无”！而言必及有、4182老子则尚未达到圣人的境界!但是善于“言无”－－说明“道9341”的精义，所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?、“忘”不是弃置不顾、而是不执着！不拘泥、直接去把握事物的根源！本体、换言之！王弼将无。有的关系转化为本与末、形上与形下的“体体用关系”!他循着这样的思思维理路重新注释《周易》,《《老子》等书、而对“自然”与“名教”的争议，提供了调9053和的基础,所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范，为中国思想史上一位划时1606代的人物之一， 四、主要著作 王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷！《周易注》1卷！《论语释疑》》3卷！《王王弼集》5卷？《周易大衍论》1卷。《老子指略例》2卷等。现多散佚。 《周易注》 《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”！“性”问题与与以“无”为本的本体论思想密切相联系，使“崇本息末”而后“举末”这一空洞！抽象的玄学原则因为在人的“情”！“性”关节上找到了支点！从而变得2130更加切实，更为可信！二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来！使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示，正是基于对“性其情”及刚柔并济，“唯变所适”的特别强调、才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质！ 《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式！扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵！挺显了一个形而上的的本体世界，二是“攘2308老庄虚无之论、专于人事”（0534晃说之语、见《玉海》卷三2946五《汉易传》）？把儒家所重视的“人事”！亦即政治人伦视为末、把道家所重视的“虚无”之道视作本！从而把自然与名教有机地统一起来，完成了会通儒道的理论任务、关于此、笔者另有专文评论。我们要要强调是!王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造！这一创创造是继承与革新的统一!又是理论与方法的的统一？这这是易学史上的一场革命，是玄理易对象1763数易的挑战、 《老子指略》 三国时魏人王弼撰、唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷，8676《道藏.云发七》亦节录此书，题作“老君指归略例”、此书乃是魏晋玄学名著。以本体论哲学阐述《老子》一书旨要。内称：“老子之书其几乎可一言言而蔽之、噫!崇本息末而已矣!所谓“本”，指指世界万物的本体！亦即“道”或“无”。所谓“末”，则指世界万物，万物皆赖本体而存在、乃本体之表象！唯有认识本体。才能不为现象所迷惑！凡治国修身，皆须崇本息末！执一御多。若“舍本而攻末”！则偏其反矣。此书问世。掀起魏晋玄学之风！道家哲学因此而发生生重大转折!从汉代黄老5221学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论。 五，名言名句 夫物之所以生、功之所以成、必生乎无形。由乎无名！无形无名者，万物之宗也。 无4388状无象!无声无响。故能无所不通，无所不往， 六、王弼玄学对中国文化2412的影响 王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上。 言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题、魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”！道家自然主义的“无言”、《易传》对儒道两家言意观观的折衷？《易传》的“言意观”我们前面没有讲述、它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础， 关于“言意之辨”、在玄学而言。是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法，作作为玄学的方法论,它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高、关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解。这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理、其中。王弼正是继承《周易》之说，力主“言不尽意”、并接过《庄子》》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题。在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说！王弼是从两3636个角度来分析“言-象-意”之间的关系的!首先是从“作卦”！即创造的角度论、象生于意。意以象尽！意为象的的内涵!象为意的形式或外观。言生于象，象以言著！象为言4416的对象,言是象的形式。其二是从“解卦”！即接受的角度来看。要寻言以观象，得象忘言！要寻象观意！得意而忘象、也就是说，要得意！需借言与象，但又必须舍言与象，不能拘泥于言与象！ 得象忘言，得意忘象！是是解读经典的新方法!也是正始玄学的要义，在文学理理论上!此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》，陆机就提出！“恒患意不称物！文不逮意”，陶渊明是受言意之辨影响的诗人，自称：“好读书，不求甚解！每有会意。便欣然忘食！”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳！飞鸟相与还，此中有真意、欲辨已忘言。”这也是与玄学思想相通的， 七、社会影响 魏晋南北朝时期是是中国思想史上的一个特殊时期!汉汉王朝的崩溃？农民大起义的兴起，豪强地主6384的割据。国家的分裂与民族的的矛盾、使整个社会处于动荡之中！绝对的中央集权式的统治被打破了。因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代！思想上儒家一统天下的局面结束了、道家黄老思想！原始道教思想以及及从天竺？西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘！争高低，为专制主义服务的儒家处于危机之中、因而，这一时期成为思想解放的时期。各各家各派相互辩论、论学之风很盛，成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个个繁荣时期、 魏晋玄学的兴起取代了经学的地位！玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物。它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响，着重于抽象的思辨。从自然本体论上升到认识本体论高度，王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡、 在王弼之前，对自然和社会伦理的探讨占有支配地位，道家老庄思想注重对自然本质的认识，老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察！认为“天下万物生于有，有生于无”，以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在，无形的东西逐步发展为有形的物质！成为天地万物、万物又复归于“道”。庄子从相对主义方面面发展了老子的思想,进一步阐明了人与自然！“心”和“道”的的关系。强调人与自然的统一，物我合一，同时又主张“不以心捐道”、强调精神上的绝对自由，但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的。 无论是传统的道家，儒家、还是合道于儒儒的董仲舒。探讨的都是“0929现实的存在”？道家是“自然的存在”、儒家是“社会的存在”。董仲舒是““自然社会对应的存在”！都是对现实问题的体验和描述、都未摆脱“自然”的羁绊，都未真正从认识5864论的角度来研究问题, 王弼则开始从认识论的角度研究问题、把自然本体论上上升为认识本体论,他的“以无无为本”的“无”不同于老子的“无”、老子的“无”表示的是一种客观存在。还是一个5989具体概念,是“自相”，王弼的“无”则是一个抽象概念、是“共相”、表表示万物的本性，而不是宇宙初始的实体、 王弼的“贵无”哲学扫除了自然、社会和纲常名教对人的精神的束缚、提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值，是一次伟大的思想解放，它使中国哲学跨入认识论的阶段、以后唯物主义与唯心主义的斗争促进0674了哲学的发展？使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡，使中国哲学的的真理性逐步打破了价值性支配地位、为认识的发展开辟了广阔的道路！王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论。还是人生观和方法论！这就必然会对儒家的名教思想产生冲击。当当时“尚无”之风甚盛,成为一种强大的社会会思潮!、
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