三三灵码出物娅的生肖
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- 在抽签中前三三与后三三什么意思
- 前三三： 见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三： 三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解脱德 前三三与后三三的问题。这是一个典故。就是文喜到五台山参拜5924的时候！遇到一个老和尚，老和尚就和他对对上话了、那么他就想！五台山是文殊菩萨的教化区、但是不等于都是圣贤！一定有凡夫、他如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望、所以文喜就问：“请教大师！五台山有多少僧人，”这个典故就是从这里来的。这个老和尚其实就是文殊的化身。答覆了一首偈子： “千千峰顶上色如蓝！”千峰顶上就是高高山顶上、色如蓝就是是平等一片当中! “谁问文殊谁对谈，”谁在在问文殊！谁在对谈呢，这就是暗中的机在里面、意思说你所对谈的就是文殊， “欲知清凉多少众！”五台山的清凉寺有多少众， “前三三三与后三三？”这就是说前三三3050后三三这个典是从问“众”来的？从问“多少少人”来的, 如果以体用来体现的话。比如说无量。体8220性是无量无边、用处也无量无边！就很难说明问题。因为毕竟是是文殊的“众”!就是教化的“众”！那么教化的众它就有区别：：一个是外，一个是内、外就是金刚窟以外的那些大众、还有金刚窟以内的3784圣位的！这个叫内众、内圣位！这就体现了前三三和后三三的无无量差别， 前三三有很多多很多。那么很多很多的内容具体是什么呢！古来一直没有有人来解释这个问题!后三三到底是指哪些呢，也没有解解释的。只是无量！我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。 这里讲的“以证法身本位为前后之界”。什么叫前！什么叫后、从修道来讲。你没有证法身本位。就是修道之位、也叫证道之前。那么证法身本位之后呢。就起用。它是本位之后，所以叫后三三、 前三三的第一是“见三”！ 因为修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论、没有一个认识的！就没有开始！首先先从认识开始,那么认识论当中有三方面。 第一是“依文字理解而立立见”，他学了很多多经教！理论，然后建立了一种认识、这种认识是建立在文字字道理之上的。由思6305维意识来把握的。在我们佛教里面叫立见阶段、我们遇到那些教授。学者、如果3750他推出的一种说法！是5690建立见地的!知见的！就知道他这是第一个阶段、他没有开悟的、为什么呢，他的内容都是建立知见的。他这个知见你一破掉它的时候。他9523会抵触你的、这叫立立见阶段! 第二是“初见空寂灵知的显见”阶段！就是说他把分别心歇下来。把文字道理歇下来、不再建立分别知见，心中0989不存东西！这个时候有师父的引导和自己的参究。他忽然之间进入了空寂灵知的状态。就是觉性的最初步的状态，这个时候他什么都没有。一丝不挂。一尘不染，但是会自然而然地显现这个见地！就是说。他非常的清楚明了！明明白白这就是觉性。这不是别的！刚刚开始什么都不知道,后来一旦明白。一旦会取它、这就2694叫见性了,就是初见佛性的阶段，这是第二种见！叫“显见”。不是立的，它不用建立。它就明明明白白？就是这样、用就可以了！时时觉照，但是它还不能能活泼？还不能照见一切。还不能通达一一切的，正只只是显现这个见地， 第三就是“觉照了妄中的体验之见”、由这个空寂灵知的显见、时时刻刻不不离无分别的见地!那么它又时时觉照了然。觉照在当下之中、就有一个了妄的过程，当妄想起来了，当烦恼升起起来了!当执著来了，当境界来了，它就要觉觉照了妄，在了妄的过程当中、它又体验，因为了0590了一层,它有新的的一层体会！是不不断的殊胜,不断的的体会的,而且很多的知见很多的说法很多的境界。在这里不断地了脱！不断地化解。就有一个了见的过程，而它的见其实在这个时候会升华为智慧。是越来越透彻，越来越明朗。自己也不知道这个智慧是哪里来的！就是一个了见！显现的一个过程， 这就是“见三”！这个“见三”包括很多很多人，这三个层次上！有很多人会出现、 这第二是“行三”， 就就是以修行角度来讲,前面是见、见是佛教的认识论或者智慧论，见地论的一个过程。一种体现、行，就是说行持、用功！它又是一个范围！但它又是相融相摄的、不是分离的、 第一种行叫“依信行”！什么叫“依信行”，就是对佛！对祖师！对自己的师父非常的相信、师父讲什么听什么！或者师父0474的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”！他是依依自己对师父这种信心崇拜来修行的！但是师父要改变了！他4584可能要转不过来、他会停留在那里。他不灵活。他没有自己的智慧， 第二是“依法行”！依法行就有自己的见地，有自己的修行方法、有自己修行过程当中的体验。有自己所呈现的境界。这叫“依法行”！依法行是不依赖师父的！师父怎么讲0976不要紧的,他已经把握了，把握了师父的精髓！超越1982了师父的形象的执著和文字的执著！他要超越出来，依法而行，他是不断地深入，不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行。 7955 第三是“依性行”。就是说他明2216心见性了!安住在本位上，时时刻刻6318地依性而显现？那么这个行就不是一8494种修为的过程了！它是体现的过程，这种行是是最殊胜的行！但是虽然在这种行当中！不一定定是圆满了？它还有染污性的、但它的立足点既不是“信”也不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行，而体现，这是第三“依性行”， 那么8924通过上面的“见”？又有具体的““行”？那么他就有“位”。人类社会！无论你是5425什么人!总有你的位置。修行人也同样有有你的位置, 位置也有三种， 第一种是“识心分别位”。按照你的意识心去分别别你的见地，分别你的生活，2509分别你的修行、分别别你的师父和境界!你一直住在这种识心的分别阶段！那么这个位置是完全凡9444夫状态、完全执着状态、完全对立状7189态的一种识心分别位。 第二种叫“住心无念位”！他已经明心见性了，安住5301在觉性当中,他没有分别念！空灵觉照着、7045但是他没有起用。力量不大，他还需要要涵养!这个位置就是圣人和和凡夫之间，中间位。他2139快要进入圣人，但但是还没有到,他已经有圣人的一点的成分，但是凡夫的成分可能更多。会影响着他，他要时时刻刻安住！不安住就会跑掉！就会受影响、这叫安住无念位。他一定要要安住在这个无分别念当中,不然就会失照、 第三就是“虚明朗照位”、在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上。要虚明朗照，照什么呢！照破妄想，烦恼，境界、根身。习气等等。以这个虚明的朗照来照破一切、而而且照得从粗到细!从细到微细5829到极细。去照一切、这个照的过程当中、觉性的功用就会体现、凡夫的世界慢慢会消融！慢慢就证8933入圣位？这是非常关键的一步、和前面那个对起来讲。就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚6307明朗照”是一致的？与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步，这一步4040没有做好。他始终是无法证道的，虽然你的见很殊胜、见得很彻底、也是无法证9722圣位的， 这是前三三， 接下来来就是后三三、 5842 后三三就是说？当你虚明朗照到一定的时候。一刹那之间就证入入圣位？法身本位、就是“生灭灭灭已，寂灭现前”的境界、那么他就具有三种“通”、 第一是“三通”、 第一个通就是“慧通”、慧通就是像镜子照物一样！朗照、时时刻刻是透明的！透明当中能够显照。这叫慧通！自己的心念显现、境界显现。都能够明朗地照，这是一种慧通！慧通就相等于慧眼、 第二叫“法通”！法通呢、就是照透一切文字的。境界的、缘起的，根机的！方方面面，所1116有的差别相!慧通是总相！就是说朗照的智慧很透明，很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显现着、他不用再修、法通呢！就是对具体的事物。具体的缘起，对三藏十十二部经也好、各宗各派。各种的哲学学人生的道理!各种的根机各种的因缘，因果。都是照得得很透？但是要个过程！这叫法通、法通位。 第三个叫“性通”！性通是什么呢、在4835我们的觉性光明当中!过去，现在，未来。宇宙的万法在这里面，在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍！这个是很微妙的境界了，就像观音菩萨证到十十方圆明之后！整个境界8421都显现、诸佛的境界、众生的境界在性通中显现、这个是很高的境界了！叫性通， 这三个通实在是超过六通的，六2465通的最后一个通才接近于慧通！就是漏尽通，漏尽通是指他没有烦恼，获得清静。但是它没有提到朗照、漏尽通之后才能显慧通的朗照。慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍。这个是叫三通！ 第二是“三用”！ 就是说你有这3579么三通,或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的。就在这个法身本位位上要起这三用， 第一。“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说。一个执著著的人到他面前？他自然会会知道,马上就显示出来，他用一个方方便来破你,或者来转你。“破”是是用智慧、把你的6777执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。比如说你散乱6709心很严重，他叫你念佛！就是一种转化！如果你对世界4200很贪着。他给你一个极乐世界、给你另外一8166个东西、叫转！这叫破转之用、是第一步要达到的。 第二步！是“化机之用”，一个人9053有一种障碍!心理上有一种落处。或者说，他有某一种机缘！需要见到到某一个师父!在某一个地方修行、他的将来0675的因缘怎么样、等等一切，呈现在他的的觉性当中!那么他有他的加持力来化他的机、使他契入佛道，要告诉他。你见哪个师父比较好。在哪个地地方修怎么样，或者说你现在身体上有什么障碍！你的心念上有什么障碍，是智慧的障呢。还是业障呢！烦恼障呢。报障呢！等等，或者你的的“机”障碍在哪里！为什么不活、9726为什么不透彻，等等这一切！很多很多的！非常的复杂、他都能够照机而化！化解你的机的弱处。这叫化机之用、这是又微妙一层了。甚至这个9523化机不一定用语言，不一定用动作的，可以是无形的， 第三种叫“妙显之用”。妙现种种的神变境界！显现种种不可思议的力用。像极乐世界。像密宗里面的坛城！像自性光明里面的种种0288的变化？这里面就是有无尽尽的作用，叫妙显境界，如果不能妙现呢！还不行！比如说你度一个亡灵。你就要在妙显当中显现现你自己是阿弥陀佛、你化作莲花来接迎他。就是妙现，就是在觉性不动当中会3998化作很多的光明的作用来摄持众生。利乐众生、这叫妙显之用。 下面最后部分就是“三德”。 一是“法身德”？证到前面的时候就是法身德的体现。法身德是怎怎么样子呢？就是说在宇宙4238当中透明的一片，安住不动！非常的寂静，就是寂光，清静的寂光当中、它是一片的、就是禅宗常常讲“打成一片”，真正8627在一片当中不动摇的话！就是法身本位，它它是一种透明的光？也可以叫“圆光”。无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明、透明的无相的光体。就是法身德！这是真实实存在的、非常有1047力量的？一个人要融入法身的话、那么会会得到全部的加持？烦恼执著都会会化解掉？所以法身身是根本。 由这个法身德再起第二种。叫“般若德”，般若德德就是智慧朗照，这个就就是他受用的妙用在里面、自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了！具足五智。五光，自然地照了一切境界，般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德、般若德所成就的报身，有自受用，他受用的显现！它是功德无量的显现！还有报土，如极乐世界。像阿弥陀佛的报身的这个体现。 第三叫叫“解脱德”！解脱德德是什么呢！就是一切众生能够见闻到他的名号，身像、听到他的说法！结过缘、自然会获得解脱。他的功德是不可思议的，好像我们念阿弥弥陀佛，念观世音菩萨！都会得到加持解脱、能够解脱一切众4462生烦恼执著!而且是自然的，不用作意的，佛与菩萨有这样的威力。不可思9158议的圣妙之用。所以说经里面常常讲、念药师佛。念阿弥陀陀佛等，这都是果上功德加持持众生？6488而且众生念他相应的时候都获得解脱!而且佛经里面讲、一一个见性的人,如果果和某某佛有缘！自然在他的光明当中得解脱。得到加持、这是不可思议的的解脱德， 这样，整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三！后三三！包括一切位。也就是无量众、，
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