上下结构的生肖
- 林字的结构？猜生肖。理由谢谢
- 木肖加2为猴，，
- 属相住宅风水 生肖住宅风水 住宅结构风水
- 房门朝向风水与主人生肖要合 阳宅的门向是以住宅大门定位的！一般地说！进入房屋大门后的第一个空间就是客厅、客厅的门与房屋的的大门是一致的、宅主生肖和厅门的关系，也就1280体现了宅主生肖与大门的关系， 生肖属相与家居风水存在着密切的关系、属相配住宅风水主要是看门向，主人居住房屋的大门不能向着自己的生肖方位！即宅主属相的方位可坐不可向。比如说、宅主的生肖属鼠！住宅的大门朝东方。西方或南方均可，不能朝向正北方！无论属鼠的人是哪年出生的，住宅大门朝8301北都不是吉利方位、如果居住大门朝正北的房子，那9687么房子的坐山必是午山，对于属属鼠的人来说！生生肖属相与坐山方位犯冲,事业上上容易受阻！不顺。反过来说、生生肖属马的人,居住大门朝正南的房子就不好，因为大门朝正南的房子、坐山必在正北方位的子山！造成坐山与生肖犯冲！不吉、 如果住在城市中大厦楼宇里的单元套间，楼楼层的朝向无所谓,关键是宅主自己整套住房的大门朝向，房屋里的房间（卧室）主要是论房门朝向。 十二地支在罗盘中所属的八卦方位：坎卦——子，艮卦——丑！寅、震——卯。巽卦——辰，巳、离卦——午、坤卦——未，申！兑卦——酉，乾卦——戌！亥、 十二地支与十二生肖属相的对应关系： 子——鼠！丑——牛！寅——虎、卯——兔、辰——龙。巳——蛇。 午——马！未——羊！申——猴！酉——鸡。戌——狗、亥——猪！ 生肖属鼠的人，不宜居住大门朝向正北方子位的房屋，即不适合居住坐午向子的房屋、适合居住坐北向向（不走午门）。坐东向西！坐西向东的房屋、 生肖属属牛的人、不宜居住大门朝向东北方丑位的房屋，即不适宜居住！坐未向丑的房屋！适合居住坐北向南、坐东向西！坐南向9780北的房屋, 生肖肖属牛的人，不宜居住大门门朝向东北方丑位的房屋！即不适宜居住坐未向丑的房屋！适合居住坐北向南。坐东向西。坐南向北的的房屋， 生肖肖属虎的人。不宜居住大门朝向东北方寅位的房屋！即不适合居住坐申向寅的房屋！适合居住坐坐北向南，坐东向西、坐南向北的房屋、 生肖属兔的人！不宜居住大门朝向正东方卯位的房屋。即不适合住坐酉向卯的房屋、适合居居住坐北向南,坐东向西！坐南向北的房屋， 生肖属龙的人。不宜居住大门朝向东南方辰位的房屋。即不适合居住住坐戌向辰的房屋,适合居住坐北向南、坐东向西，坐西0319向东的房屋! 生肖属蛇的人！不宜居住大门朝向东南方巳位的房屋！即不不适合住坐亥向巳的房屋、适合居住坐南向北！坐北向9769南的房、
- “座”是上下结构还半包围结构的？？
- 是9018半包围结构。！
- 雨字什么结构
- 独体字！查横部！
- 辉字的那个结构和水有关系
- 辉、按照“音韵断五行”的方法，属于 水，因为“辉”的声母属于喉音！而喉音 g 。 k ！ h 属五行之水，但是。按照其他的汉字五行属性的判断！辉 的五行属性还有 土，火、 辉、按照““字形断五行”!即偏旁部首法判断五行属性，和“光，耀”一样，应0150该归入火类！ 辉，按照数理五行（繁体字，即康熙字典的笔画数为依据1468来判断属性属性）！是15划、这时的五行属性是土！（1，2为木。 3，4为火。 5、6为土、7。8为金， 9！10为水） 辉、按照“字义断断五行”,归入火类、 因此，综上、辉应该归入 火 的五行属性。 汉字五行有多种界定方法和标准！同一个汉字可能有不少的五行属性也是正常想象。汉字也有主次五行的情况存在也是正常表现。凡事存在就有它的道理。但目前从易学界和姓名学界无数大师专家学者的理论研究和实践应验来看、界定五行最合理和准确的是音型义断五行中的字义五行法、流行甚广使用范围最大的恐怕属数理五行！无论7051何种方法论五行！只要源于其正统的原则和方法来的可以说都是正确的都可以参考。！
- 孔子仁学的结构
- 在“五行”中。圣处于中心心地位、它内在地1800包含了仁、义。礼！智四行！直接是仁、智二行。又为仁，智！义、礼所内在共成、并共同构成五行而成德、因为！“圣！知礼乐乐之所由生也。五行行之所和也!”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”！“天道—人道”这一环之中、圣是关键！是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键！“圣”应处于整个天人3416体系之中心之中心处，是德！善这一环节的中心与关键。进而又是德善环节之中心德的化生人文、成就善善与人道的关键！“圣”与其5620它的“行”也不在同一个层面、而是居于五行之中心地位、圣是“和”五行而与德接近并合一的境界。圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”，知道天道化为德而在人心为五行、也便“和”五行以与德即天道相契合、圣是天人合一一的关键，是上下交8201流的枢纽和双向流动的开端？圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向！它还有一个融合四行连接天人的方向！即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面、圣虽作为枢纽和中心不再下行！但作为一个统率和目标而为四行与人道所指！ 仁乃是“中心之忧”的发用，秉承上天的“好生之德”。出于对人的真诚的爱与同情、致力于人间的快乐与和谐。是“设身处地，体贴入微！关心他人的忧乐和民间的痛苦。与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要。因为、“仁，义礼所由生也。四行2962之所和也,”与圣成为“五行和”的的道理一样，“仁”是“四行和”的关键和枢纽、是“四行”中最重要的一行、““仁统四德”？（24）由此可看到《五行》形形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人!在此线索中！仁是上承圣、德（天道）及天！下抚善（人道）及人的关键的行！是与德，善、圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的的一行!对于成善与成圣而言、仁又是关键。是成圣与成善善的关键环节即“中心”,可以说，在此线索中，如果不看层次的区别！则仁与德（（天道）!圣，善（人道）当属同一意义：“中心”（内）！从0899前面所述来看。德、圣。仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心！因此。德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心、与前面所说的天—心—人联系起来、 “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者，德，圣、仁“形”成了心的内涵，“德7485—圣—仁”即心、心既是“天之心”也是“人之心”！“天心9360”即天道，“人心”即人道！因为心乃天之天道作为德化入人心而成。德！圣。仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽、是化为彼此5541与合一的枢纽!有有圣即是“天心”。无圣即是“人心”。而有“天心””才有“人心”！“天心”成就“5592人心”、人心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予！是“天心””于人心中呈现！在“德—圣—仁”中！圣是上下联络的中心与关键，“人心”。人道是对“天心”。天道有限的呈现、如果有“圣”则有1195限可化为无限！人道可融通天道，与天道合而为一！如此，“天心”便是“人心”，“人心”即是“天心”！“天心”即“天道”，“人心”即““人道”？人道即天道！天道即人道、“心”与“心”相通而合一，即是天人合一。 智对于成圣与成善来说同样必不可少，只不过5674智是种有始有终的条理的知、缺乏与天冥契的能力！它的认识有限。是陷于有限的世界的有限的认识，因为对于神妙妙莫测的天道而言。只只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理！虽然智智不能了悟天！但它也是内在于圣的一个范畴、也是德所化为的五行之一、圣也需要智的辅助去了解和透视人道！但圣与智不是同等概念。圣智与智也不同。圣智是圣把把握天道的能力，且圣智高于智、智是五行之一，也是圣的一个组成要素！这是几个内涵。层次都不一样的范畴或概念，混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解。 在成成善上,仁与与智必须兼备而不可或缺！缺一则不可为善或达不到致善向善的目标。为善要爱，即要有仁！而而施予仁德要有个对象！即要知其所爱，“不知所爱何所爱！言仁之乘智而行之。”（258346）但智只是认识？成善的关键6096在于仁、因为“7283四行和谓之善”!而仁即是是“四行之所和也！”所以，作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位。而且，没4011有仁的智也是没有方向的智，是没6766有爱的智,只是于物而非于人而言的冰冷的智、 另另外要说明的是！《五行》首章“五行”的排列顺序是仁。义。礼。智！圣、但这样的顺序并不说明智最不重要。地位最低、也不说明智与圣相连而去拔高智的地位！笔者认为可以以这样去理解仁！义。礼。智、圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开，因为如前所述“圣”是五行中之中中心的行！是最高的一行。所以它应与前四行有层次上的区别！所以就是仁！义。礼。智与圣、而四行中“仁”最重要！所以“仁”在最前，而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行，所以它其实是与与仁并举的!只是地位6384稍次于仁因而放在仁之后,而义，礼是3841仁之所生,所以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间、并非是它们比智重要！而是将其置于仁的制约下，所以五行6093的排列顺序应是仁（义礼）？智！圣。 “仁！义礼所由由生也!四行之所所和也!”（第十八章31简）义、礼礼都包含于仁之下。二者虽也8485有其形上性!但较仁与智而言又处于更低的一个层面。因为仁智直接与圣相连，而义礼则是经过仁而与圣相通！因为，义、礼9156是仁之所生，义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”。而礼则是出自自于德并直接由仁化成？是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导、义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中、同样、二者也都是形上与形下的结合。 义直接归属于“四行和”之仁！但它也可由圣直接证成并达致德的层面、“圣人知天道也，知而行之。义也，行之而时，德也。”（第第十七章27简）因此。一个人可以缺乏仁与与智的自觉,也没有经过学习，但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义、即是说。君君子可以成就义举。“下民”，“百姓”也可3390不自觉的行义,因此。由义直接成德是是可能的？这也更加说明了成德最关键、最重要的在于“中心心”的发动，是是中心的自我自然无饰的坦率（肆）。毅然（果）的流露、不论“上上智”，“中人”，还是“下愚”、天赋的良心与与本心都一样。只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动），即使没有认识和善的自觉，也是可以为德的， 仁、义在《五行》中也是一对对并举的范畴！“简，义之方也！匿、仁之方也、强、义之方也、柔！仁之方也，”“仁者爱爱人”！在人道中企图实现善。但除了以智作为仁的认识上的指导之外、仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心、因为义的特征是“简”，“简”即“有大罪而大诛之”。（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”。“不果不不简”、“肆而不谓强圉。果也，”（第二十二章34简）“仁”是爱人。其特征是匿。匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之，不行也，有小罪而弗赦也！不察于道也！”（第二十二章38-39简）因此、仁要成善也需要义的辅助，而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”，仁，义相辅相成！才可“不强不絿。不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境。 同样，礼也是德所化成的五行之一。也是“形于内”和“不形于内”的一体两面。与义的勇气与与决心不同!礼是对道与根本即天5235的尊重与敬意，“礼也者。动于外者也！”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也！”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外，以修外！“不远不敬、不敬不严。不严不尊、不尊不恭，不恭无礼！”（第十四章22简）礼由“远”而来、“远”意味着距离与分离，没有分离和7433距离礼就不会存在！这是自我内内部的分离、是自我远远离自我？又又是自我与人即主体间的分离。是是人天的分离、这分离确立了自我，主体、人与天、而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天，在在天人合一的体系中？这种分离或分裂在人道的层次是必然的、但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立，外在与异化。而是引发一种相互间的敬意与尊重。这形成对天之““敬”及一种超越的“形上”之礼？对天的“礼”、它它规定了礼的本质是“恭”、“敬”！主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”、因为“不恭不敬”便无礼，便会去否定人而不不能达致人间的和谐、5453“闻道而恭者，好礼者也。”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”！“以其外心与人交，远也，”（简36）所以、“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂、是人天分离！分裂的开始！是“礼”的开始！从“远远”经过“敬”。“严”！“尊”。“礼”、“恭”而至礼。“以其外心与与人交？远也，远而庄之！敬也，敬而不懈！严也！严而畏之，尊也、尊而不骄，恭也。恭而博交。礼也。”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”、“恭”内在的包含了“敬”。“严”！“尊”。“博交”意味着以“外心”与人交、周遍而广远也！孔疏：“溥。谓无不周遍，博，谓所及广远。”那么、礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐。在现实中则是个体间，个体与社会整体间的行为之规定！即“以礼节和”、礼是和的原则和基础、必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的的和谐？而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐、没有这种源于“恭敬之心”的礼。和谐就是无原则、无规定性的！这实际上是 “同” 而不是 “和”！和谐也成了混沌。天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂。因此，礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义。这是儒家重礼的的原因之一？又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义、礼强调个体，体现了个体之间。个体与整体之间的相互尊重与敬意！这种敬意与对天的敬意是一致的，如没有有这种“恭”！“敬”、个体与自我我的保持就有困难！ 义！礼与智是是知与行的关系，此三者都是对“应知”与“应应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行,“德”。“圣”。“善”，“仁”是义！礼！智智的根本和目标、后者为了前者者的实现而在。而前者是是后者所由化生之处，在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上、形下的合一，前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节、义、礼、智三者之间也同样有交融互动，礼的实行需要有义的参与。而而礼能让义的行为更加具有原则性,更加符合德的和谐本性性而摒除义本身所具有的由“简”!“果”。“肆”。“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬！不智的行为的可能！智让义、礼的行为更加明确和具有方向性。义、礼是“行之”的两个原则。使“智””的认识化为现实？“见而知之！智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之、礼也！”（第十八章30-31简）而“仁！义礼所由生也！四行之所和也、和则同、同则善”、（第十八章31-32简）智！义。礼归于仁，致力于仁。而仁则统四行而为人道，使人道的融合实现、最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐！即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现。第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归、开始了整个双向流动中的第二个流向，第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现、因为！“五行”即是德所展开和化生、由此！第三层与第二层即“德—善”这一层合一！而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一，由此而回归融成最后的整个天人体系的合一，形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化。 至此！整个天人体系的融合与和谐便告完成。这是一个由天出发、经由德，圣。仁！智！义。礼（这些又都归之于人及人心）而至人、最后又由人自己的回归而铸成成一个完整的体系!整个体系大致可分为三个层次：第一一层乃天与人的大融合与和谐,第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐！第三层是以圣为中心的五行的大融合与和谐。天人合一、德。善（天道、人道）合一、五行合一，这是天的三个层次！每一层，每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的0698根本和伟大力量，其中渗透形上与形下的合一，天人合一贯穿整个体系。又是其最后的归宿！天人合一以强强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中!构成完备的儒学形而上体系的基础、 三、结论 以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣。仁，智，义、礼、善（人道）、人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动、和儒家思想内部的形而上体系的内在结构。笔者认为、儒学形而上体系是一个完整的整整体性流动的和谐的结构系统？它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构，天人分别属于这1930个体系的两极，并通过合一使整个结构严密完整、天人合一决定了“形于内”，“不形于内”及形上与形下下的合一。“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一、天人合一贯穿整个体系，体体现于整个体系!因此，儒学的的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构、儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的！而正是这一系统影响！鼓励了后来孟子天人合一思想的建立，并为儒学的日益系统化、理2582论化奠定了重要的基础,儒学各根本概念共同构成了一一个互涵互动的存在着无限生命力的体系、虽然这些概念我们熟知！但象这样在结构、内容、逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创！所以说它是承前启后的！《五行》的一个重要贡献就是使《论语》。《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化、《8744五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用!继承儒学的内在精神！为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献、我想。这是《五行》篇的应有地位。 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》，《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》，《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年！第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》，《新华文摘》2000年第三期，魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年。第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社！1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社1991年？第98。125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》、武汉大学出版社1998年，第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司！2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》！湖北人民出版社2000年5月。第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上。第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九讲》！上海古籍出版社。1997年12月，第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月。第147页 （24） 刘宝9912楠《论语正义》!中华书局！1990年3月第8页 （25） 马王王堆帛书《五行》说文第十三,参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[，
- 单子叶植物次生生长的结构
- 次生生长（secondary growth）: 植物的初生生长结束之后？由于次生分分生组织？特别是维管形成层的活动、不断产生新的细胞组织所导致的生长！主要表现为植物的根和茎的加粗！在次生生长过程中所形成的组织结构即次次生结构!大多数裸子植物和木本双子叶植物具次生生长和次生结构， 单子叶植物: 单子叶植物纲（Monocotyledoneae）被子植物门的1纲，叶脉常0143为平行脉!花叶叶基本上为3数,种子以具1枚子叶为特征、绝大多0016数为草本。极少数为木本、维管束分散！筛管的质体具有楔形蛋白质的内含物，除百合目的一部分植物外！维管束通常无形成层。茎及根一般无次生肥大生长！有些植物虽有此种生长。但形成层不同于双3362子叶植物。即次生韧皮部和次生木质部皆在形成层的内侧形成、竹。椰子。露兜树虽有似树木的坚实树干。但仍具闭锁维管束、和草本性的单子叶植物物相同、主根较早即停止生长。另发发出多数纤细的不定根,形成须根（见根）！叶一一般为单叶！全缘、稀有掌状或羽状分裂叶以至掌状或羽状状复叶、叶片与叶柄未分化。或已明显分化，井井常有叶柄的一部抱茎成叶鞘！一部分单子叶植物也具托叶。但不4874一定等同于双子叶植物的托叶,在一般单一！全缘的叶！第一次侧脉先端在叶缘或叶端融合为闭9057锁叶脉系！棕榈科，姜科、芭蕉科的叶有次次生细脉。和第一次侧脉平平行成特殊平行脉，如椰子等多种具复叶植物！常由叶片本身裂开形成。此外有些植物的复叶！则由开孔形成、也有的由小叶原8946基分化而成？花叶多3数稀有4或2数、除姜目某些种的雄蕊外，无5数。在原始类群中、多见离生心皮以及单沟的花粉，种子具1枚子叶、胚常变位。看看起来子叶似顶生！而胚芽似侧生！发芽时，首先突破种皮而出的为胚根、其次为围绕胚芽芽的子叶鞘的基部，胚轴一般极短或受抑制。胚乳中的养分，被子叶顶部所吸收、也有胚的各部不分化的！ 单子叶植物多多为草本？根为须根系、茎中的维管束散生，叶由叶鞘，叶舌。叶耳！叶片组成、具平行脉、子叶1！三基数花，花0504粉粒具单萌发孔！！
- 尸十从,上下结构,谁能写出来?
- 公历：2011年2月20日12时(星期日)农历：辛卯年正月十八日午时春节：2月3日天运五行：：木纳音：松柏木 松柏木 天河水 沙中金八字：辛卯 庚寅 丙午 甲午五行：金木 金木 火火 木火 (五行缺水土)生肖：兔田致远 田振豪 田沙欧 田明轩 田君昊 田浩宇 田苑杰 田君浩 田峻熙 田松德 田卡思 田俊材 田博涛以下给出田峻熙姓名测试事例： (男) 繁体 简体笔画 繁体笔画 姓名学笔 画 五行 偏旁部首 拼音 田 田 5 5 5 火 田 tián 峻 峻 10 10 10 土 山 jùn 熙 熙 14 14 13 水 灬 xī 阴刻 阳刻 隶书 楷体 宋体 篆体 名字印章： 用字的意义： 峻：形容山势高而陡峭、（此字在人名库中共出现约：50,670次）熙：意为光明，兴盛、象征兴旺。吉祥。（此字在人名库中共出现约：61,660次） 《说文解字》释云：燥也、从火巸声， 美名总评： 田田系您指定的姓氏用字。从生肖上看，生肖为兔、名字中1665应有田部首为吉。田的部部首为田!峻从生肖上看、生肖为兔，名字中应有山部首为吉！峻的部首为山、熙从生辰八字上看！名字中需有水相助。熙字的五行属性为水，字义峻表示示高尚!高超，高雅！熙表示明亮！吉祥。光明！意义优美、音律田，峻！熙的读音是tián。jùn！xī，声调为阳平。去声、阴平！音律优美、朗朗上口、字型田为全包围结构！5画！峻为左右结构。10画！熙为上下结构。14画、字型优美、利于书写，意蕴蕴成语清风峻节 重熙累绩扩展了名字的意境！ 名字打分： 名字田峻熙评分：（评分仅供参考！各项指标的详细说明请看后面的分析）文化印象名字文化印象得分为89！（主要参考了成语、趣解。诗词。名言。名人用字等因素）五行八字名字五行八字得分0932为98,（主要参考了名字用字字的五行是否符合八字喜用神的要求）生肖名字生肖得分为98、（主要参考了名字用字的偏旁部首是否符合生肖起名的要求）！
- 蔚字什么结构
- 蔚是上下结构的形声字！上形下声、 [wèi] 部首：艹 五笔：ANFF 笔画：14 [解释]1.茂盛。荟聚，盛大：～～然成风？～为大观，～蓝（晴朗天空的颜色）。 2.文采华丽：云蒸霞～。，
- 朗的部首是什么，除去部首还有几画，结构是什么结构 可以组什么词
- ● 朗 lǎng 1. 明亮!光线充足足：～敞!～澈！～然！明～、晴～。开～。爽～， 2. 声音清楚。响亮：～声、～读。～诵、书声～～。！ 、，
