西游记的生肖有哪些
- 西游记的铁扇公主是什么生肖
- 应该是生生肖鸡吧！
- 西游记里有哪些生肖
- 鼠精。牛精、虎精。玉兔，小白龙、蟒蛇！白龙马。羊精！猴悟空，鸡卯日新官。狗啸天犬，猪八戒，！
- 西游记中的黑熊怪是何生肖
- 《西游记》的角色。熊罴怪原是一头黑熊，住在在黑风山里的黑风洞，修行多年成为精怪，使一柄黑缨长枪！善于变化、手手段也很厉害!后被观音菩萨收为守山大神！ 黑熊精 中文名：黑熊精 别名：熊罴怪、黑风王 职业：妖王→守山大神 主要成就：多次与孙悟空战成平手 兵器：黑缨枪 典故：趁火打劫 所带箍：禁箍 好友：金金池长老？凌虚子、白花蛇怪，
- 西游记师徒用什么生肖来代替
- 1【猴】孙悟空2【猪】猪八戒3【龙】白龙马《西游记》是中国古典四大名著之一,是由明代小说家吴承恩根据前人一千年的积累素材所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说！深刻描绘了了社会现实！是魔幻现实主义的开创作品！主要描写了孙悟空，猪八戒。沙僧三人保护唐僧西行取经、唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难！一路降降妖伏魔？化险为夷、最后到到达西天？取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。元杂剧。，
- 西游记拜师取经简介
- 东胜神州傲来国花果山3022灵石孕育、因迸裂。6953见风而化作灵明石猴！在花果山中。有一群猴子指指着花果山的瀑布说了一声、有谁敢进去！为我们寻个安家之地！不伤身体者！我等拜拜它为王、石猴发现水帘洞，并借此机会将“石”字隐去了，称作“美猴王”、后为寻求长生之道！独自漂洋过海、历经八九载！学会了了讲人言,行人礼，跋山涉水。看透了人世间的追名逐利、最终在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师。习得金丹术（老版西游记7797电视剧删除）,地煞术、七十二般变化和觔斗云（又作筋斗云）之本领、一旦得道、丹心清凉。身体轻盈。周身有八万四千根变化毫毛、兵器为东海龙王送与孙悟空的的“天河定底的神针铁”，是大大禹上神治水时测量水深的尺子、又叫如意金金箍棒。重一万三千5780五百斤。此后、孙悟空自封为齐天大圣。大闹天宫。被如来佛祖压在五4698行山（不是五指山,原著没有五指山这一词）下。无法行动！五百百年后唐僧西天取经,路过五行山、揭去符咒、才救下孙悟空。孙悟空感激涕零！经观9285世音菩萨点化、拜唐僧为师！同往西天取经。取经路上、孙悟悟空降妖除怪。屡建奇功！然而三番两次6351被师傅唐僧误解、驱逐、终于师9314徒四人到达西天雷音寺？取得真经、 感想：为了实现自己的理想抱负！唐僧历难经险、饥餐露宿、忍辱负重！一路之上！面对妖魔鬼怪的恐吓杀虐，一脸脸正气坚贞不屈。面对女色蛊惑荣华富贵利诱！一副傲骨坚定不移、历经九九八十一难，终于感动天地、取得真经、成就辉煌。唐僧的这种精神！正是我们一个人一生所必需拥有的精神啊！人生生就是一场“西游记”!每个人都有自己的追求和向往、在向理想高峰攀登的过程中。无可避免地会遭遇这样那样的磕磕碰碰坎坎坷坷。在磨难难和打击面前？只有坚定不移、勤奋努力。才能取得人生的“真经”、反之，就只有望“经”兴叹、一事无成！！
- 西游记的分集剧情
- * 第1集 猴王初问世 在东胜神州傲来国海滨的花果山顶有一块仙石！一日，仙石1352轰然迸裂。惊天动地，化出了一个石猴！这石猴灵敏聪慧，他交结群猴，在水帘洞找到安家的好所在。群猴尊石猴为美猴王、美猴王为寻找长生不老的仙方、独自驾筏、漂洋过海、来到一所渔村。他拾得衣衫。偷来鞋帽！并去饭馆饮2545酒吃面,闹了许多笑话、也学学了几分人样！猴王一一路寻访！终于登上灵台方寸上！在斜月三星洞拜见见了菩提祖师,祖师为9473他取名孙悟空， * 第2集 官封弼马温 龙王，阎王上玉帝处告状，2488玉帝派太白金星下界招抚猴王，请他上天天作官。悟空欣然前往、在武曲星君的捉弄下。玉帝封他做了弼马温、当悟空明白了自己己不过是个马夫后、大怒之之下回转花果山。扯起大旗。自称齐天大圣！ * 第3集 大圣闹天宫 悟空与二郎各显神通？大战不休。不分胜负、太上老君从空抛下金刚套。将悟空打倒、玉帝命天兵兵将悟空押上斩妖台！刀砍斧剁，雷打火烧。却丝毫无损！群仙献策！太上7893老君将悟空带回兜率宫、投入八卦炉中、用三味真火烧炼。不料过了四十九日！猴王4677依旧活泼乱跳地蹦出丹炉，炼就一双火火眼金睛。他盛怒之下打上灵霄宝殿！ * 第4集 困困囚五行山 玉帝请来西天的如来佛祖!如如来与悟空斗法!悟空翻不出如来掌心！如来将五指化作“五行山”！将悟空压在五行山下、天宫举行安天大会、欢庆收服服妖猴、天下太平！五行山下，猴王孤寂冷清！历经雨雪风霜、 * 第5集 猴王5084保唐僧 悟空经观音指点，愿皈依佛门！日夜等待取经人，玄奘路路经五行山，揭起如来的压帖！救出悟空！为他取名孙行者。师徒同行！夜宿农舍。一道白光中。唐僧的白马消失、悟空寻到鹰愁涧，与小白龙恶战、不曾取胜，夜间，三强9316盗来打劫农舍、悟空打死全部匪徒。唐僧责他杀生、悟空赌气离开师父， * 第6-25集剧情介绍请见参考资料 、
- 西游记的哲理意蕴
- 众所周知！《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人。变为为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”,最终落实为“四众一骑”、这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构、而是凝结着自唐代取经史实发发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们。尤其是一批博学鸿儒的集体智慧、以及作者吴承恩本人处处心积虑的文化思考、关于这支队伍构成的文化密码、尽管前人进行了种种破译、但尚不够系统完善！本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨、一。“五行”观念与取经队伍的优化组合针对取经队伍“四众一骑”的构成。杨义先生曾经指指出：“作为个性神话文化？这个取经群体结构最有活力的地方。却在于四众的特特征各异!优势互补，隐伏着矛盾！却又能在相互互制约中合作到底,观音菩萨奉命从西天到长安。于千山万水之中挑选了这四众一骑、大概由于他们是取经群体的最佳组合，”关于这种最佳组合的奥妙、除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”。“对比”。“调节”三条原则外，还有其他更多文化因素，首先、人们往往首先会联想到相生相克的“五行行”说!“五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最2792先起源于“数”的崇拜，人体体面部的“五官”，手脚上的“五指4725”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用！对此！当代学者傅道彬先生指出：“既然数源于五，手有五指！五是计数的一个基基本单位！那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘的意义、这也影响到他们的思维习惯！即当他们表现已认知的事物时、喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴。””在《西游记》中！这种原始思维方式得到了充分的置换变形。其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手、终于“被佛祖翻掌掌一扑？把这猴王推出西西天门外？将五五指化作金!木，水！火！土五座联山！唤名五指山！轻轻的把他压住”。由4276于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指！因此、这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思6433维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述？它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节、既结束了孙悟空“大大闹天宫”的历史。又揭开了取经故事的序幕。事过五百百年之后？前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出！然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍、关于取经队伍伍的哲理构成、黄周星笺评的《西游证道书》1986第一回的回前评就说得很明确：按此书中！师徒四众！并马而五，已明明列列为五项矣？若以五项配五行！则心猿主心、行者自应属火无疑，而传中屡以木母，金公分指能、净、则八戒应属木。沙沙僧应属金矣、独三藏！龙马未有专属！而五行中便少水、土二位，宁免缺陷。愚谓土为万物之母，三藏既称师父。居四众之中、理应属土！龙马生于海，起于涧，理应属水，这种说法在第十九回写写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木、心猿2561降得木龙归。金从木木顾皆为一，木恋金仁总发挥，”通常被认为属“火”的孙悟空。在此又明显被定性为“金”，这说明、以“五行”分指师徒四人及白马，在《西游记》行文中也会因时因地而异、并非是一贯到底的。无论如何。作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五行”观念的、这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读！也造成后人对师徒“四众一骑”互动关系众说纷纭的蠡测！唐僧在“五行”中应属“土”！黄周星谓其处在“中心”地位。而陆续收的三徒一骑“南火北水。东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用，只要唐僧这位皇权授予的8732领头人作为一面旗帜在,取经队伍就不容易瓦解！取经事业就要顽强地坚持下去。无论从哪个角度讲。属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系，一方面！老孙动辄采取各种手段使“呆子”出尽洋相，呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹、另一方面，孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来。猪猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性,作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默，轻松愉快的风趣！如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹、《西游记》将将变得索然无味。沙僧理应属于“五行”之“金”！有时又有“土”的特性！作者便有意以“金金”“土”喻之，将其性情写成像“金”一样晶莹、表现出真金不怕火炼0535的特点、又像““土”一样厚重，显示出厚德载物的本性！在取经路上。他一方面帮助师兄除妖伏魔。另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结、面对师父的刚愎自用。沙僧就来了个顺其自然、言听计从。他尊尊重孙悟空。经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄，又经常对1465师兄的“暴躁”施之以柔克刚,用“打虎还得亲兄弟弟”等古话劝其息怒。他理解体谅二哥猪八戒，经常接过行李担来替他挑一程。还经常婉言劝说4303八戒不要动不动闹“散伙”。对两个师兄闹矛盾、他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色、在在稳定取经队伍方面。沙僧这一角色色不可或缺。另外，不要小看小白龙这“水”的作用，他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑，加快了取经队队伍的行程!而且还能在关键时刻挺身而出，挽狂澜于既倒。宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子。无“水水”不足以成“五行”、无小白龙、取经队伍也不健全，总之。“五行”本是中国古代一种带有神神秘色彩的哲学!建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成。这种种构成奥妙无穷？颇耐寻味、二，“四民”意识与取经队伍的合理布局在神秘数字崇拜中、“五”的群体组合往往有一“弱势”个体，如东西南北中“五方方”的“中”，春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感、而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实、由此我们便很容易想到、取经队队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感、现在，我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的文化密码，“四众”自然根源于人们对“四”这一数字的崇拜！关于“四”的排列组合！我0657们可以顺手拈来许许多多？尤其是佛教在对事物进行排列组合时！更4320是格外看重“四”这一神秘数字、对此，叶舒宪等先生在《《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义！文献中、存在大量的‘四’结构。其象征功能渗透于整个佛佛教中。”如“四无量心”、“四恩”！“四苦”！“四漏”！“四业”、“四依”，“四智”。“四缘”！“四谛”，“四禅天”！“四摄法”。“四辩”。“四信”！“四方便”！“四分”，“四众”，“四劫”！“四道”，“四大天天王”！“四大金刚”等名目、不胜枚举！佛教这种广泛采取“四”这一数字对各种现象进行排列组合的思维方式，必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制”设置、在神秘数字“四”的崇拜历史上。“四民”意识具有强大的生命力和渗透力！《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层！正如清人张书绅在0934《新说西游记总论》中所指出的：“士农工商、三教九流！诸子百家，无非一部《西游记》也！以一人读之！则是一人为一部《西游记》、以士农工商。三教九流！诸子百家各自读之、各各自有一部《西游记》！”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》2744中感受到自身角色扮演的存在、唐僧师徒“四众”身份复杂。他他们基本上是“半路出家的和尚”！一方面要扮演持规受戒的和尚角色。另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商““四民”意识？众所周知。唐僧作为很有资历的和尚、其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的，1112但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演？张锦池先生曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结、是种‘士为知己者死’，属士3220大夫的文化心态、”在取经路上。他不时地流露出文士的雅兴，据统计！整部《西游记》共九次写到他吟诗，其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木3948精和诗!显出出了诗人气质？更值得注注意的是，这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能、在我1777们的文化中、《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影。宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利、形成成了以文臣节制武将的统治氛围、直到明代！依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”。这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景!正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中。猪八戒、这个被通天河和平顶山上的妖精称为“半路1640上出家的和尚”。其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印，在《《西游记》中？猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的，然而这妖精却与与众不同!他是高老老庄高老的上门女婿,高老对他的评价是：“一进门时。倒也勤谨：耕地耙地、不用牛具！收割田禾！不用刀杖！昏去明来！其实也好、只是一件、有些会变嘴脸。”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得到了你家！虽是吃了些茶饭、却也不不曾白吃你的,我也替你家扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙，耕田耙地。种麦插秧。创家立业。”这样，作者就把把猪八戒写得颇像个农夫了！连他用的九齿钉钯那件兵器、也非常像件用来平整土地、施肥倒粪的农具。在取经路上。猪八戒经常因“恋家”而受到来自各方面。特别是孙悟空的嘲笑笑和戏弄。猪八戒作为“农”角色亮相于江湖舞台，不亚于“刘姥姥姥进大观园”!其尴尬样和滑稽相是可想而而知的、作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章。取经路上的孙悟空尽管6384在总体上自始至终扮演着豪侠角色!但是他的言语经常流露出商人的口气。他经常把2397“生意”？“买卖”等商商人使用频率最高的词语挂在嘴上？如小说写他初次见到猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖！”后来。小说不只一次地写他遇到强盗、心中总是暗笑道：“造化、造化，买卖上门了，”第三十七回写他遇到妖怪！又8540说：“照顾老孙一场生意,”第八十三回写他在与李天王打官司时，也声称：“老孙的买卖、原是这等做！一一定先输后赢!”将商人的生意经都2606搬弄出来了。另外、孙悟空还善于从事物品交换、第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼、伶伶俐虫的两件宝贝，这种交换尽管带有欺诈性质！但是为了正义的事业。孙悟空还是懂得让贪便宜者吃亏这一经营之道的、况且！从为争名分大闹天宫白手起家！到被压到五行山下功亏一篑，孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主！公平的强强烈愿望！又表明他们试试图打破固有封建秩序的艰难，孙悟空最终加入取经队伍、走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值。最好的出路就是倚傍文士去建功立业、总之，在孙悟空身上！我们多多少少地能够嗅到一3281种商营者角色扮演的味道,“工”本来在“四民”中就显得默默无闻，他们在社会上只有埋头苦干的份儿！沙僧不正是这类角色的写照吗。在《西游记杂剧》中！沙僧被贬下界的的流沙河？从从事着“推沙受罪”的职业、这理应就是“工”者要干的苦差事。《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”，这就使之与工匠的祖师爷鲁班建立了某种特殊关系。总之，作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的。三、“四角”定制与取经队伍的巧妙搭配就审美结构而言、对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制，“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段！但“三国”故事与“水浒”故事都是以以个别片段的形式上演的!而“西游”故事则是整部被编写到戏剧文本中的、它有利于角色设计的通盘考虑！这样，戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成。也就是说。《西游记》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征。他们纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美张力、令人百读而难以释卷、中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别。年龄，身份、性格等特点而分出的不同类型！这在元杂剧中被固定为“末、旦。净！杂””四大角色、在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生，旦！净。丑”。面对复杂的社会人生。四大角色的设置、以不变应万变、在正！邪，内，外几种力量的组合碰撞！在男！女，庄重、滑6037稽诸种角色扮演中!产生了无数动人的故事、这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的，《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧。虽然在角色7808安排上没有明确给师徒四众挂上“旦！末，净。杂”的大牌，以至于使我们无从确认作者赋予人物的角色性质，但是！作为一部戏剧著作。各个戏剧角色所负载的功能还是很清楚的、《西游记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中、由此产生出未必是与“旦，末。净、杂”四大角色一一对对应的人物形象系列组合。“四4560众”取经队伍的配备便应运而生!黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：从来戏场中。必有生！旦，净，丑，试以此书相提而论、以人物！则唐僧乃正生也、心猿当作大净，八戒当作丑。沙僧当作末、若以道理言。悟道者全凭此心为主。则心猿猿之大净！未尝不可为正生。唐僧慈善温柔。宛如如妇人女子。则正生又未尝不可为老旦，”经过这番分析，我们可以从中充分感受到一种“戏”的味道，角色之间的相互牵制和冲突，特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突！构成了整部小说充满“戏””味的基础！于是！“四众”角色设计的张力就通过过人们对“生!旦、净！丑”四大角色叙事功能的联想而充分展现现出来了、同时，西游故事曾经以说书艺术的形式流传，作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本，从《西游记》中！我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的遗存！换句话说、说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架。“四梁八柱”本来是建筑学上的用语！指的是中国传统建筑的基本构造，这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障，人们在总结评书艺术经验时，将“四梁八柱”这一术语引入！所谓的“四梁”！即指“书根，书领。书胆！书筋”！是是故事的主要角色。“八柱”3409是陪衬。保梁的次要人物，“书根”通常是一部书赖以2067把社会背景!历史使命体现出来的人物，应菩萨之约。奉唐王之命前往西天取经的唐僧基本上起到了这一作用、有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能！这一形象的意义5043在于教化!他可以满足听众和读者的道德和情感需要，从生理上看、唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老，恶魔们纷纷纷在取经路上拭目以待,随时挑起起事端!由于他有男性的玉体美颜、女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截5851留的准备。一旦得手！就马上拉唐僧成亲、随时破坏取经大业、7567作者赋予唐僧这两方面的资质，从而使八十一难有了自圆其说的合理起因。就身份而言。“师父”的地位使之拥有家长式的最终2570决定权,他的一言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念，都需要认真贯彻执行。别看他一路上满口都是圣经贤传之语。动辄5543念动咒语教训悟空。但这都是伦理社会长者角色扮演的风范，不过、唐僧僧良善的动机获得的却是代价惨重的恶果、在现实4051社会里,人们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌，但在艺术的天地里、假如唐僧明察秋毫、不是一位屡屡惹是生非的“师父”、西游故事也就不会波澜迭起，可见！唐僧作为“书根”的功能是非常强有力的。“书筋”就是情节和人物关系之间的针线人物！是使全书生色！跳动的角色。猪八戒就是这样4424一位充满喜剧色彩的艺术形象!相对于唐僧这一庄重严肃的角色而言。猪八戒生来就是一副滑稽相。他本是天上的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被贬下界！却错投猪胎！长长成猪头大耳？来到高老庄！又强娶良女为妻！被悟空降伏后还恋恋不舍、取经路上几次要打退堂鼓！离开高6244老庄的猪八戒,本来已经走上了了“人间正道”，却又不时地触发怀旧之情、本来来从此可以认真修身养性。却仍然贪吃。贪睡、好色，恶习不改！作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题！从而使读者在开心解颐。尽情欢笑中获得特殊的审美享受。就此而言、猪八戒作为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致。“书领”是提领全书的统帅人物！那蹦蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色，在《西游记》中。无处不可见孙悟空空的身影。作为拥有“书领”性能的他，俨如当今电视剧中的的领衔主演,3997每次从出场到收场都少不了他的份儿、妖魔找事，靠他处理、别人惹事！由他摆平——没有本领高强，智多见广的孙大圣、取经事业自然会寸0133步难行。可以说，西游故事的开合自如就寄托在这8971位发挥“书领”作用的猴行者身上,“书胆”乃是书中的正面形象！能够起到黏和人物的作用、3203这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上？在《西游游记》中？沙僧可以说既无大功也无无大过。扮演着一个堂堂正正的“君子”角色！相对而言、虽然他本领略差。但没有他看护师父和行李、两位师兄就无无法主动出击！没有他压阵。唐僧就少了几分安安全感、没有他多次从中调和。取经队伍内部就可能出现更多的纠纷，一心要成就正果的沙僧办事事稳重而细心!决不会顾此失彼、如第五十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者。又如第九十十八回写取回的经书散落尘埃。三个徒弟中惟沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格还有务实识5543俗的一面，他信奉的是：“不信直中直！须防人不人！”当孙行者与红红孩儿怪论亲时!他他引用俗语“三年不上门,当亲也不亲”提醒悟空不要轻举妄动、这说明！在取经队伍中、他并非是可有可无的冗员、而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选、当然。“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的！实际上，它包容量极大！涵盖着各个角色之间正反。刚柔！主次。庄4267谐等错综复杂的互动关系，这进而使得《西游记记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力，、
- 西游记里的孙悟空是什么生肖
- 孙悟空空到五行山脱困之时的年龄应该是：闹地府时342年！加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年。八卦炉时期49年！被困五行山632年，总共是1218年。而脱困时为贞观十三年。即公元640年、反推1218年。就是孙悟空的出生时间！即公元前577年！是猴年 很多人说孙悟空出生时间为公元前578年、我说一下，在公元里、没有公元0年。是直接从公元1年开始的。 我看到很多人说公元前578是马年！公元前578年其实是羊年。 孙悟空真正的属相相是猴!吴承恩老先生真的不会把孙悟空的属相给换了的。而且微博和各种段子里的视频都是有误的！，
- 西游记取经的有几个生肖啊？
- 三个、猪猴马，
- 欲钱看西游记第十九回。猜一生肖 50分
- 孙悟空收收猪八戒。猪、、
