十二生肖解字版本安装
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- 《周易》是不是还有一个版本？
- 观书3123于大史氏、见《易象》与《鲁春秋》、曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与与周之所以王也。 ? 鲁昭公二年！即公元前540年！韩宣子作为晋国新执政的大臣、代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位！修盟通好(当时5456晋为盟主国)，在鲁国，韩宣子受到了特殊殊的礼遇！节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》！韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后。大吃一惊：我终于明白了周公之德5717以及周能有天下的原因了、 那么，《易象》与《《鲁春秋》中到底记载了什么、能能让韩宣子大吃一惊？孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍！必有藏书之处，若今今之秘阁也!观书于大史氏者，氏犹家也、就其所司之处。观其书也！见《易象》。《易象》鲁无增改。故不不言鲁易象!其《春秋》用周公之法、书鲁国之事！故言《鲁春秋》也。鲁国宝文王之书。遵周公之典，故云周礼尽在鲁矣！文王，周公。能制此典！因见此书，而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德、以周公制《春春秋》之法故也！与周之所以得王天下之由，由文王以圣德。能作《易象象》故也! 如如此看来、《易象象》本来就是周王室的东西!并不专于鲁国，所以不能称之为鲁易象、但但其《春秋》却是用周公之法！书鲁国之事。所以可以称称之为《鲁春秋》,这里传达了两个信息给我们：一。韩宣子之所以看到了周公之德。是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法！二、周之所以能有天下！是因为文王的盛德！作出了《易象》！可见、我们平常所说的文王拘而演《周易》。大概是说：羑为殷地！文王被囚于羑！自然会了解到殷人的占卜之术！文王对之加以损益改造，其用心并不在在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿!而是为日后以周代殷作一种种思想理论的准备,因而作《6489易象》。由此！我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了、如此看来！文王演《周周易》。并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德、并并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真真是这样，自然藏之秘府而不传了！ 照上7395面的思路！世间所说的7544《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》！另外一个则是密而1163不传的《易象》，而我们今天看到的仅仅是《易经》。而《易象》好像已经流失了。重见天日，如果《左传》中文王以圣德！能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本。那么、著作权应4266该归于周文王的、应该是《易易象》，而不是《易经》、如果真是这样、《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢！ 有有人认为,把伏羲的八卦卦推演为六十四卦的就是周文王！支撑的史料是《史记》和《汉汉书》中的记载!太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书书》：盖文王拘而演《周易》、第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年、其囚羑里！盖益《易》之八卦为六十四卦。 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道。天人之占可得而效、于是重《易8098》六爻？作上，下篇！ 当然！也有人对此表示了怀疑！早在司马迁之前，淮南王王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变！这说明！把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人！而不是文王。后来。东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点、东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些7952人虽然在具体观点上存在分歧!但他们一致相信：夏之《《连山》！殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了、因此、这个将八卦推演为六十卦的人、应该在夏，商，周三代之前、至少不能晚于三代、但肯定不是周文王。 如此说来！周文王把八卦推演为六十十四卦？确实是值得怀疑的、而我们看7134《史记》中的两处记载，太史公在前面都用了一一个盖字!表明他本人对这件事情的真实性也也没有十分的把握？正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者，乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说，司马迁不知其详，做了一个盖益《易》之八八卦为六十四卦的错误猜测？而班固坐实了此说、可能更是以讹传讹，错上加错了。而且。《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻！作上！下篇，这里！所谓上，下篇即是上。下经。亦即《易经》的卦！爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的、根本解释不通！于是、后来的马融，陆绩等人为了弥补这一缺陷！认为文王只写成卦辞，而爻辞部分是周公完成的， 当然！这一切都是推测、我们只能保持者高度的的怀疑精神!大胆地假设、小心地求证！如果9753今天我们看到的《易经》并非周文王所作、那么、文文王拘而演《周易》的传说又如何解释？如果《易经》真的是文王所作，那么，夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释，《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释，这些矛盾、很容易让我们做这样一个假假设：还存在另外一个版本的《周易》！就是《易象》。今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》！殷之《归藏藏》之后的六十四卦形式,卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的！与周文王无关、而著作权归于周文王的应该是《易象》！周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德。才找到了推翻1921商朝的法宝的。因此。《易象》》作为周朝的治国之宝？一直藏藏于秘府之中!旁人不得而知、《史记》中记载，周文王王在西岐阴修道德！才不断壮大、推翻商朝的。而德即是得！德不仅0149是一种品质和个人修养？而且还是君人南面之术、有德才有得！无德即无得、否则的话，修德何必偷偷摸摸（阴）呢，由此可见！《易象》》是文王，周公公用以教导周贵族如何王天下的统治方略！是君人人南面之术。向来藏之秘府、并不传布于民间，一般人极难见到，当初，周公受封于鲁、5035因其辅相成王,使世子伯禽代就0714封于鲁、伯禽就封国时、备物典策(《春秋左左传·定公四年》)？韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本、而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失，所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么！《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢！可以说是。也可以说说不是？说是！是因为《易象》的文本确实失传了！从《左传》》得记载以后!后人已经7376无法知晓，但是、微言大义的思维方式却没有失传、秦始皇虽然把各国的史书都烧了、但为什么没有烧掉文明的传承！原因很简单。中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中！医书中有、占卜的书中也有、一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛！这些东东西就会别开生面。虎虎生风。而且，我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系系没有！因为它们们总归都是从殷的占卜之术中来的!只不过是文王对其作了另类的发挥罢了。有学者推测。《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜预就这2910么认为：《易象》？上！下经之象辞！也就是说。《易象》指的就是《易经》中上，下经的象辞部分！即大象！ 现代的饶宗颐先生也持这种观点，他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦，如《坤》象云：以厚德载物！《蒙》象云：以果行育德、《小畜》象云：以懿文德。《否》象云：以俭德避难。《豫》象云：以作乐崇德，《蛊》象云：以振民育德。《大畜》象云：以多识前言往行。以畜其德，《坎》象云：以常德行习教事，《晋》象云：以自昭明德！《蹇》象云：以反身修德、《夬》象云：以施禄及下！居德则忌。《升》象云：：以顺德积小以高大,《渐》象云：以以居贤德善俗？《节》象云：以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云9768：君子以自强不息、《屯》象云：君2274子以经纶、《讼》象云：君子以作事谋始。《师》象云：君子1859以容民畜众？等等，虽然没有直接提到德字，但也无疑在教导君子应具备某种德行， 如此看来!《周易》大象既讲《易》象的、也在于演德。如果果《周易》真的还有另外一个版本《易象》、很可能和《周易》大象很相近。正如我们上面所说的。《易象》主要在于演德。不仅内容上、形式上也是如此、据姜光辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而较1137通俗易懂，这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过、今本《周易》大象的结构由卦画，卦象、卦名，卦义所构成、本身即是一完整意义的‘周易’，只是用于‘演德’、不用于筮占而已！ 据此、我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的。而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很很相似!更为确切地说。大象部分分是《易象》的浓缩版！、
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