姐妹中彩有主张是什么生肖
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- 佛教的精髓即：佛教的一心 一心在佛教有许多名字：真如！自性。法身！实相，佛性。法性。如来藏。圆成实性。本来面目！本地风光、大圆镜智等、一心的6888真谛不可思议？不可思即禅宗6996的“动念即乖。心行处灭”、不可议即禅宗的“开口便错。言语道断”、在此、只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的。所以没有任何东西可作为比喻。大凡1454用来比喻心的！都是不得已、姑且取其彷彿与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会。但不可以认为心当真如某种东西。试举一例！譬如以镜子比喻心、大家都知道镜能照物！当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中，当物正对着镜子的时候、镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱、当物离开开镜子的时候!镜子也不会把物的影像保留在镜子里、圣人的心常寂常照！寂则一尘不染、照则遍觉十方，此心既不住内。不住外，不住中间。三际空寂！而又无无所不住。无物不照。所以用镜子来比喻心。只是取取其某些略似而已,究极而论！镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也也象镜子那样无知吗、而且7669镜子在黑暗中便失去作用！怎怎能比得上心的妙明真体常寂常照,以此类推。或以宝珠喻心！或以虚空喻心。无论用用哪一种比喻。其道8911理都是一样的、 佛教的根本追求是什么呢。佛陀当初从皇宫逃离到深林中是为了求得人生痛苦，烦恼的解脱！我们常把原始佛教，部派派佛教称为小乘佛教。实际上！小乘佛教指的是这一时期佛陀弟子对修行的基5958本理解,但从佛陀本怀来说、并不是为了自己的痛苦，烦恼离家修行。而是为了他人和万物众生痛苦！烦恼的解脱修行、因此。佛教的大乘精神实实际上已经蕴含在佛陀身上。只是在机缘成熟时、由后世大乘菩萨发扬光大而已。 先说人人生痛苦。烦恼的解脱。原始佛教的基本教理四谛，八正道。三学，十二因缘等！揭示人生存在的本质是苦、因此应从人生的痛苦中解脱出来！人4674生痛苦的根源是什么呢,是无明。爱慾。所谓无明。就是不了解人生存在的本质。现象世界的本性、也就是是看不破!没有智慧的意思，所谓爱慾！就是因为无明，对现象世界生起执着，贪求、为虚幻的现象生起贪、嗔、痴，人的的生老病死!六道轮回便都是从无明！爱慾而次第生起。那么，如何解脱呢！这就是戒定慧三学和八正道。这方面内容在前面讲过！（相关连结： 八正道与戒定慧）简单地讲、所谓戒。就是因为我们贪慾的心，执着的痴爱等不简单去除。所以必须持戒、当9472然这是从自心来讲的了？所谓定、就是依法禅定，按照佛陀教的方法打坐了！现在流传下来的有有许多禅定方法,有的是佛陀教的方便法，有的是一脉8853相承的教外别传、也有的是后世人自己的理解甚至猜想，大家要善加区别啊，所谓慧！就是对现象世界。人生乃至修行境境界正确的看法了！重视智慧解脱是佛教区别于其他一些宗教的重要特征，佛教所说的般若即是佛教智慧的重要内容，所谓般若，就是对对现象世界，人生的空性的认识了、后世大乘佛教般若中观学派，将般若空观进一步阐发为“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名！亦是中道义”。就是说要要从空!假！中三个角度看待现象世界和人生、这三个方面又是一体的。不能分开来认识。所谓空。就是说不要将现象世界太当真！但并不是说现象世界不存在！因此还是要肯定现象世界、9011现世人生作为“假名”的存在，能够看到它8444的空性？而不执着，又能够肯定其缘生的存在！随缘任运。便便是中道的态度，实际上！后来大乘佛教所说的空性。在原始佛教中是以“诸行无常，诸法无我”来表示的！也就是说。现象世界！现世人生比如一个人的缘份不过是众缘和合的，时刻都在变化、这就要求我们不能执着于某一个角落某一时3340刻的存在状态,现实生活中、人们之所以痴情、说到底不过就是想留住过去某......馀下全文>> ，
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