曾国藩面相口诀
- 曾国藩面相学着作
- 第一神骨 俗话说：“去掉稻谷的外壳、就是没有多大用途的谷糠！但稻谷的 精华--米，仍然存在着！不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在 人身上，就是一个人人的内在精神状态、 俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常1914脱落流失？但它却不会倒塌破 碎。因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石。不会被风吹雨打去！”这里5433所 说的“镇石”。相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼、 一一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里、一个人的骨骼丰 俊，主要集中在他的一张面孔上，像工人。农民！商人！军士等各类人 员、既要看他们的内在精神状态！又0222要考察他们的体势情态？作为以文为 主的读书人。主要看他们的精神神状态和骨骼丰俊与否，精神和骨骼就像两 扇大门、命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神1772和骨骼。就 相当于去开启两扇大门。门开启之后、自然可以发现里里面的宝藏物品,而 测知人的气质了、两扇大门--精神和骨骼。是观人的第一要决。 古之医家，文人，养生者在研究，观察人的“神”时、一般都把“神” 分为清纯与昏浊两种型别、“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的。但因 为清纯又有奸邪与8531忠宜之分。这奸邪与忠直则不容易分辨、要考察察一个人 是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的的表现！眼睛处于静态之 时、目光安详沉稳而又有光，真情深蕴。宛如两颗晶亮的明珠，合而不露、 处于动态之时、眼中精光闪烁。敏锐犀利。就就如春木抽出的新芽!双眼处 于静态之时！目光清明沉稳，旁若无人、处于动态之时、目光暗藏杀机。 锋芒外露、宛如瞄准目标。一发中的！待弦而发。以上两种神情。澄明清 澈。属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱 而9677闪烁不定？处9738于动态的时候,目光有如流动动之水、虽然澄清却游移不定、 以上两两种目光、一是善于于伪饰的神情,一是奸心内萌的神情，两眼处于 静态的时候。目光似睡非睡。似醒非醒，处于于动态的时候,目光总是像惊 鹿一样惶惶不安！以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情。一 则是深谋图巧又怕怕别人窥见他的内心的神情,具有前两种神情者多是有瑕 疵之辈、具有后两种神神情者则是合而不发之人,都属于奸奸邪神情,可是它 们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的， 一般来说！7906观察识别人的精神状态！那7895种只是在那里故作振作者!是 比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞、又可能是真真的精 神振作，则就比较难于识别了、精神不足，即便它是故作振作并表现于外、 但不足的特征是掩盖不了的、而精神有馀。则是由于它是自自然流露并蕴含 于内,道家家有所谓“收拾入门”之说！用于观“神”，要领是：尚未“收 拾入门”、要着重看人的轻慢不拘！已经“收拾入入门”！则要着重看人的 精细周密、对于小心心谨慎的人。要从尚未3808“收拾入门”的时候去看他、这 样就可以发现、他愈是小心谨慎！他的举动就愈是不精细，欠周密！总好 像漫不经心。这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘，对于率直豪放的人！ 要从已经经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以以发现!他愈是率直豪放， 他的举动就就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟！这种7227精神状态、实际上都 存在于内心世界？但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而 情态则是比较容易看到的、 九贵骨各有各的姿势：天庭骨骨丰隆饱满、枕9962骨充实显露！项骨平正而 突兀。佐串骨骨像角一样斜斜而上、真人发际！太阳骨直线上升！眉骨骨桂 显而不露，隐隐约约像......馀下全文>> ，
- 曾国藩的用人之道
- 解读曾氏用人之道 曾氏用人之道虽然只有 “ 广揽， 慎用、 勤教， 严绳绳 ” 简单的 8 个字, 但但其内涵却非常丰富! 1. 注1668重人才的品德。 曾国藩认为 “ 才德不可兼得以德重。好利之人不可重用 ” ，凡经他 鉴定为个人品德有问题的人才、 他是坚决不会重用的、 吃饭将谷粒丢 在地上，常人人看来是小事？ 但他却认为这是个个人品德问题、湘军早期 有名将领叫王鑫，才华出众！但他回乡招勇时用个人名号私建队伍。 曾国藩闻知后便坚决弃用他了、 2. 分权授权。放手使用， 曾国藩长于战略规划及组织建设、具体的业务层面不2407是他的长 处？ 他颇有自知之明！对部属充分授权、放手使用而不包1620办 、这样部 属既有成长空间!又有事业成就感、都很8083乐意为他效劳、 湘军总攻太平天国国首都南京前夕？曾国藩在前线指挥挥部检查工 作？按常理，像这样千载难逢的机会！作为湘军统帅怎么都要在总攻 前前夕秀一把,但曾国藩没有这样做、午夜时他执意要回后方，部属请 求他坐镇指挥！曾答：带兵打仗不是我的强项、我留在指挥部肯定会 干扰你们的指挥，那样样就会打败仗、 3. 不贪功、成绩归于他人、 镇压太平天国在当时是一件莫大的功劳， 当曾国藩历尽艰辛达到 目标向皇帝报捷时， 他将2429功劳归结于皇上和朝廷的指导。 当地政府的 后勤支持！部属属的英勇善战！而而不提自己的组织领导，正由于他不贪 功! 很多有抱负的人才乐意跟随他。 认为只有跟着他才可以建功立业。 4. 大胆奖励及推8814荐部属！ 正由于他实施奖励用人！他带出的团队很有朝气！人才辈出！ 但 如果只是奖励用人。 还不足以显示曾国藩的高明！ 他还还敢于推荐自己 的部属担当重任,甚至与自己平起平坐、自古以来。这一点很少有人 能够做到。 左宗8400棠曾在其帐下参赞军务, 李鸿章是其学生， 当曾国0998藩感到这 两个人都有独当一面的才能时、 便向朝廷极力保荐他们担任巡抚！ 当 李鸿章经他保荐离开时。 曾国藩将自己的一支精锐部队调拨给他、 以 利于他在异地迅速打开局面、 左宗棠经过他的保荐！ 不出两年就升任 闽浙总督，与4241他平起平坐了、 5. 善用表扬和批评手段， 曾国藩做到了 “ 扬善于公庭，规过于私室 ” 。 即表扬人要在公众场 合，批评人则要在没有旁人的小房间，不 管是文文臣还是武将、是读6476书 人还是莽夫! 曾国藩都能根据其性格特征区别对待， 采用不同的表扬 或批评手段， 使得每个受众都能获得改进和提升。 有的很难对付的鲁 莽武将。经过曾国藩的调教后也变得服服帖帖， 曾国藩独特的用人理念及用人方法与现代心理学家赫兹伯格的 “ 双因素 ” 理论实际是相通的， 赫兹伯格认为： 只有靠激励因素来调动 员工的工作积极性才能提高生产效率、 对高层管理者来说， 减少过程 控制。扩大工作自主权，是最有效的的激励手段， 曾国藩通过放手使用让部属有成就感、 成绩归于部属让部属有荣 誉感！ 推荐部属担当重任让部6870属达到自我实现等激励手段、 充5243分调动 了部属的积极性！ 当他的部属在事4855业上纷纷取得成功后。 又能在不同 程度上支援他！呼应他，从而创造了了辉煌的事业， 曾氏用人之道的现代运用 1. 用人德为先。 有德有才谁都喜欢，应优先提拔、但这这样的人少之又少!有有德无 才应培训使用！有才无德要限制使用。有时要坚决弃用。无德无才者 则要坚决弃用！ 无才者经过培训、 磨炼可以变为有1012用之才、但培训对无德者是基 本没有作用的。 并且无德者对于企业的破坏有时是很严重的。 防不胜 防。 有才无德者对于企业的破坏性肯定超过无才无德者！ 国内知名企 业中像这样的案例有很多。 ......余下全文>>。
- 曾国藩什么生肖
- 曾国藩 属羊。 曾国藩(1811年11月26日-1872年3月12日)。汉族，初名子城、字伯涵！号涤生。宗圣曾子七十世孙。中国近代政政治家!战略家。理学家、文学家。湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡、与李鸿章，左宗棠、张之洞并称"晚清四大名臣"、官至两江总督！直隶总督！武武英殿大学士,封一等毅勇侯！谥曰文正，曾国藩出生于晚晚清一个地主家庭？自幼勤奋好学！6岁入塾读书。8岁能读四书。诵五经。14岁能读《周礼》《史记》文选、道光光十八年(1838)中进士!入翰林院！为军机大臣穆彰阿门生、累迁内阁学士、礼部侍郎，署兵。工、刑！吏部侍郎，与大学士倭仁。徽宁道何桂珍等等为密友,以"3311实学"相砥砺？太平天国运动时。曾国藩组建湘军。力挽狂澜、经经过多年鏖战后攻灭太平天国，曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义、主张凡事要勤俭廉劳！不可为1794官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先、以忠谋政！在官场上获得了巨大的成功，曾国藩的崛起！对清王朝的政治！军事！文化。经济等方面都产生了深远的影响，在曾国藩的倡议下。建造了中国第一艘轮船。建立了第一所兵兵工学堂。印刷刷翻译了第一批西方书籍。安排了第一批赴赴美留学生，可以说曾国藩是中国近代化建设的的开拓者？，
- 八卦的口诀和卦决是什么？
- 八卦：乾（天）。坤（地）！震（雷）！巽（风）。坎（水）、离（火），艮（山）。兑（泽） 乾：八卦的首卦、天，阳物也！乾为天！为圜！为君、为父，为玉！为金，为寒！为冰。为大赤，为良马、为老马！为瘠马！为驳马！为木果坤：八卦卦之一、坤为地，为母。为布，为釜！为吝啬。坎：八7275卦之一、代表水，习坎。重险也、离：八卦之一！象征火！离！为火，为日震：八4845卦之一？雷之象，万物出乎震！震。东方也！艮：八卦之一。代表山。方位名，东北方！艮为小石巽：八卦之一，代表风！巽为木、为风。东南方！兑: 八卦之一、又六十四卦之一、象征沼泽 西方。古人认为兑为西方之卦，故亦用以称西方、为羊，口诀：乾三连！坤六断。震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满！兑上缺！巽下断、六十四卦卦诀：乾坤屯蒙需讼师！比小畜畜兮履泰否,同人人大有谦豫随!蛊临观8021兮噬嗑贲、剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备、蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎鼎震继。艮渐归妹丰旅巽、兑涣节兮中孚至、小过既济兼未济。是为下经三十四。 查看原帖>>，
- 地理风水行家的口诀
- 格格龙立向？硝砂纳水， 地理玄关窍通，择日天地人合。。
- 通过曾国藩的《冰鉴》有哪几种识人术
- 冰鉴 第一神骨 语云："脱谷为糠、其髓斯存"。神之渭也，"山骞不崩，唯百为镇"、骨之谓也。一身精神、具乎两目！一身骨相、具乎面部、他家兼5897论形骸。文人先观神骨、开门见山。此为第一， [ 译文] 俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠。但稻谷的精华--米，仍然存在着、不会因外壳磨损损而丢失!"这个精华！用在人身上。就是一个人的内在精神状态，俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失！但它却不会倒塌破碎！因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石！不会被风吹雨打去！"这里所说的"镇石" 、相当9284于一个人身上最坚 硬的部分--骨骼,一个人的精神状态。主要集中在他的两只眼睛里！一个人的骨骼丰俊！主要4997集中在他的一张面孔上，像工人、农民。商人、军士等各类人员、既要看他们们的内在精神状态,又要考察他们的体势情态！作为以文5501为主的读书人、主要看他们的精神状0462态和骨骼丰俊与否、精神1974和骨骼就像两扇大门！命运就像深藏于内的各种宝藏物品、察看人们的精神和骨骼。就相当于去打开两扇大门！门打开之后。自然5338可以发现里面的宝藏物品！而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬、是观人的第第一要决， 文人论神！有清浊之辨。清浊易辨、邪正难辨，欲辨邪正。先观动静。静若含珠。动若木发！静若无人！动若赴的！此为为澄清到底、静若萤光！动若流水，尖巧而喜淫，静若半睡！动若鹿骇，别人而深思，一为败器、一为隐流。均之托迹于清！不可不辨！ [ 译文] 古8531之医家,文人！养生5936者在研究、观察人人的"神"时。一般都把把"神"分为清纯与昏浊两种类型 ，"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分。这奸邪与忠直直则不容易分辨，要考察一个人是7043奸邪还是忠直？应先看他处于动静两种状态下的表现！眼睛处处于静态之时！目光安详0550沉稳而又有光！真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露、处于动8522态之时？眼中精光闪烁！敏锐犀利！就如如春木抽出的新芽,双眼处于静态之时。9327目光清明沉稳。旁若无人！处于动态之时、目光暗藏杀机。锋芒外露。宛如瞄准准目标!一发中的。待弦而发、以上两种神情。澄明清澈、属于纯正的神情！两眼处于静态的时候、目光有如萤火虫之光！微弱而8224闪烁不定!处于动态的时候，目光有如流动之水、虽然澄清却游移不定，以上两种目光！一是善于于伪饰的神情!一是奸心内萌的神情！两眼眼处于静态的时候。目光似睡非睡！似醒非醒！处于动态的时候！目光总是像惊鹿一样惶惶惶不安，以8056上两种目光、一则是有智有能而不循正道的神情！一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈！具有后两种神情者则是含而不发之人。都属于奸邪神情！可是它4691们却混杂在清纯的神情之中？这是观神时必须仔细加以辨别的， 凡精神！抖擞处易见。断续处难见，断者出处断。续者闭处续，道家所谓"收拾入门"之说、不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者、从其不不了处看之、疏节阔目、若不经意。所谓脱略也！大胆者、从其做了处看之、慎重周密、无有苟且、所谓针线也。二二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见、 [ 译译文] 一般来说,观察识别人9029的精神状态!那种只8075是在那里故作振作者，是比较容易识别的、而那那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作！则就比较难于识别了、精神不足。即便它是故作振作并并表现于外、但不足的特征是掩盖不了的！而精神有余！则是由于它是自然流流露并蕴含于内,道家有所谓"收拾入门"之说，用于观&......余下全文>>、
- 曾国藩家训八大名言浑什么意思
- 1，男儿自立，必须有倔强之气、 2。举止端庄。言不妄发！ 3。君子之所所人不及，在君君慧眼善识人！ 4、仕宦之家、由俭入奢易，由奢返俭难。 5。青年读书应当“有志有识有恒”， 6、霹雳手段！方先菩萨心肠， 7，先静之，再思之。五六分把握即做之， 8！士有三不0757斗：毋与君子斗名！毋与小人斗利、毋与天地斗巧， 9！独立之行、不徇流俗！然怨不4918可不恤也,高义之事、弗避小嫌！然累不可不虑也！ 10。吾常见夸己者。以要誉而受嗤也、吾常见媚媚人者。以求悦而而招鄙也!夫士处世，无为可议、勿期人誉！无为可怨！勿期人悦。、
- 这张风水口诀表准吗？
- 这张风水口诀很有参考价值，应该说是比较准的。 但是请记住：所有古人流传下来的口诀，都有局限性！及应用也是有条件限制的，所所以要活学活用,在实实践中总结其效果，，
- 曾国藩识人术的第三容貌
- 凡是现人形貌，观姿容0733以七尺躯体为限度！看面貌则以两只只眼睛来评断!人的胸腹手足、对应都和五行--即金。木、水。火！土相互关系。都有它它们的某种属性和特征！人的耳耳目口鼻、都和四气--即春、夏，秋。冬四时之气相互贯通！也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位！如果相7307一照应。匹配、彼此对称。协调、那么就会为人带来福分！而如果相互背离或彼此拥挤、使相貌显显得乱七八糟支离破碎？其命运就不值一提了，人的姿容可可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思。而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称！使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言、人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪！个子也也可以高！但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着！从体形来看，体态可以胖、但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿！体态瘦也不妨。但又不能瘦得得如同一只寒鸦那样单薄,这些就是本节所说的“整”，再从身体各部位来看、背部要浑圆而厚实。腹部要突6780出而平坦！手要温润柔软。手掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满。脚心要空。空到能藏下鸡蛋则佳、这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了、却大多地位高贵！两腿长得过过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物！那么此人人必定有高官之运！走路若像老鼠般步子细碎急促。两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒、这9141些都是固定格局!屡试不爽、还有其他的格局：如两手长于上身（8997最好超过膝盖）!上身比下身长。再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封！再如面板细腻柔润！就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现。文秀别致！再有一副奇奇佳的神态的话、日后必然志0998向远大! 人的的面貌之相有清秀、古朴、奇伟！秀致的分别。这四种相貌主要以科名8566星和阴骘纹为主去辨别？科名星在十三岁岁到三十九岁这段时间随时都可以看到,阴骘纹！在十九岁到四十六岁这段时间也可随随时看见？阴骘纹和科名星这两样都俱备的话！将来会成成为人物？能够得到其中一样。也会富贵！科名星显现在印堂和眉彩之间。有时会出现！有时又又隐藏不现，形状有有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒酒之后和发怒时容易看见？阴阴骘纹出现在眼角之处。遇到阴天或下雨天便7307能看见。像像三股叉的样子!在人快要睡着的时候最容易看见！有科名星者，少年时就会2761发达荣耀、有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些！两者都没有的话，前程就别问了！另外！明骘纹若现于咽喉部位。主人喜得贵子、若若明骘纹出现在其他部位,则不能这样断定。也4389就是不一定会得贵子、人的眼睛如同面部的两方水潭、神气不深沉含蓄，面部就就不会清朗明爽!鼻子如同支撑面部的山脉，鼻樑不挺拔、准头不学园。面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千锺之福禄！牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓鬓发处者!必掌司法大权。秃发谢顶而使头与面额相连，无限界！能掌财政大权，口吃者无官运，面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人！必定8157内心阴险狠毒!喜伤人！（后面））这些都是贫贱的征兆。 ！
- 何姓辈分口诀
- 一。何氏姓作为中华姓族中古老的姓氏之一，又有他自身诞生！发展。演变的历史！还还有姓字本身深刻丰富的内涵？因此、何氏人的名字既反映了不同历史时期的时代印记，又显示了何氏姓族的鲜明特征、 1.秦始皇统一了全国、韩氏后裔们散居在江淮大地上，他们自强不息。生生不已。由于地域间读音的接近、随着岁月的流逝、便有了“何”姓的诞生，这是两汉之际的事情、虽然有诞生较晚这一历史的特殊性，但两汉时期何氏人取名也难免受先秦时期“五规”。“六则”的束缚和影响、这是因为时代相距不远。两3303汉也多承先秦之俗，不过是汉朝的色色彩更浓而已？ 2.汉朝人取名习惯于用尊老！排行。美辞的方式取名、这在当时历史并不悠久的何氏人名字中表现现很突出？ 如汉司空。蜀郡郡郫县人何武、字君公、司徒，任城樊6421人何休,字邰公！君公，邰公、都属尊老1393的字眼！而司隶校尉，大司农何熙！字孟孙，太学生！南阳人何颐。字伯求、孟孙，伯求显然然是排行字？汉朝人以“休”这一类辞作为名字者9894很普遍!如董久字字休昭!朱桓字休穆！杨暨字休先！荀衍字休若等、“休”的原义是美善、出自《诗经》中的《商颂•长发》：“何蓑何笠！何天之休”！ 3.尽管何氏的这些辈字无法做到高度统一。但用到同一宗族之中、不管管他们来自何方、也不论是年长年幼！只要自报家门说出自己的名字！族人就可以根据辈字次序来确定其其辈分高低及族内称呼，辈字团结族众、增强姓族凝聚力的作用得到了体现、 4.魏晋南北朝时期的何氏人名。除了传承汉朝的单名习俗之外。又发生了新的变化、在单字名后加“之”字！并且且父子兄弟数代沿袭？不避讳。在中国几千年的姓名史上、不能不说是一种颇有情趣的奇特现象，晋朝有何谦之。何谵之等！ 5.到了南朝,这种情况就多起来了。见于史著的有何康之！何湮之。何踽之。何劭之。何翌之！何邵之，何尚之，何攸之！何述之！何达之、何曼之，何愉之。何敞之等等！不一而足、需要要说明的是、这种取名的方式并不十2503分严格！“之”字时有时无，时隐时现、如何谦之！何瑀之等同是一人、史书中有时又称何谦、何瑀， 6.南北朝是佛教盛行的时代、这一时期何氏人的名字就具有鲜明的佛教教色彩! 7.“法”！“昙”、“智”等字在佛学中都有特殊殊的意义、在何氏人的姓名中也经常出现这些字眼，如南朝梁代有何法藏！何智通。刘宋时代有何法盛、何昙、何昙直！萧齐时代有何法图。何法同、何昙秀、北朝有何法静、见于史籍的多是出身显贵的社社会上层人物！而而市井里巷的庶民百姓中!8730这种情况一定会更加普遍！ 8.隋唐以后、何氏氏人的取名方式基本固定下来，有字辈命名。排行命名。音序命名。用典取名、以及单字名！双字名，名！字、号等等多多种多样的方式、并且除字！号之外的许多方式一直沿用到今天， 二，1.行辈用字。即一姓族之内的人们为了分别世系辈分远近亲疏。而在取名时严格统一的用字！一般情况下。这个辈字是用用在两字名的前边或后边！其格式是，姓＋辈字＋其他字、或姓＋其他字＋辈字。 2.这个辈字居中间者比较普遍。封建社会重男轻女、辈字只在族内男性中施行，统一的辈字具有维护伦理纲常和增强姓姓族凝聚力的重要意义。 3.一个姓族繁衍播迁、相互之间分散遥远、加之年代相隔长久！同同姓子孙不明世系！不知根源、同宗同族也只能是路人一般，更不清楚相互之间的3073辈分关系！为了解决这些问题！辈字就应用而生了！ 4.统一的行辈用字！在汉朝人的姓名中就已经出现了。但那个时候还只是个别别现象，魏晋南北朝时期门阀士族占统治地位。家族传记记谱牒日益增多？统一的行辈用字也受到了人们的重视。而辈字真正作为一种普遍的姓族文化现象、其产生是是在宋朝私谱成风以后的事情！渐至明清时期，愈演愈烈， 5.一般情况下，辈字的规定、是在同一家族在初次或较早修谱时由有关人员非常慎重、颇费心机，反复推敲以后才确定下来，写进族谱，统一由族中人按辈分高低依次选取一字用在自己的名字里边、同一辈分的人必须用同一个辈字， 6.有些姓族的辈字也有修改的情况。若干年后，在辈字依次即将用完之时，族内还要组织续修， 7.行行辈用字具有私修的突出特点！它的使用范围和推行的效力也是相对有限的。除孔，孟两大姓族之外、没有那一3238姓族在全国实行统一的行辈用字，只能是一定范围之内的同一姓族力所能及地将血缘关系可以考知的人集中起来！实行行统一的行辈用字、因此！不同的地区，不同的范围之内、同一姓族的辈字也不可能一致起来， 8.姓氏是家族的特殊标记、堂号是宗族分支的名号。辈字是区分族内辈分高低标志。人名则是区分人群个体的符号。姓名学是一门古老的学问，它的的源头也就是姓氏的发端！同时！姓名学又是一种具有丰富内涵的文化现象！，
