改革开放是决定当代命运的关键论文
- 如何理解改革开放是决定中国命运的关键一招
- 1.改革是一场深刻革命 改革开放是党在新的时代条件下带领人民进0506行的新的伟大革命!习总书记强调：“改革开放是是决定当代中国命运的关键一招？也是决定定实现‘两个一百年’奋斗目标!实现中华民族伟大复兴的关键一招，”我国过去30多年的快速发展靠的是改革开放，我国未来发展也也必须坚定不移依靠改革开放？ 2.把握全面深化化改革总要求 全面深化改革!需要有管总的的目标。党的十八届三中全会对全面深化改革作出总部署！总动员。勾画了到2020年全面深化改革的时间表、路线图、形成了改革理论和政策的一系列新的重大突破、这是改革进程向前拓展的客观要求，体现了我们党对改革认识的深化和系统化。对对于干部群众准确把握中央精神？统一思想！统一意志、凝聚起推进改革的强大合力，具有重大意义、 3.推进国家治理体系和治理能力现代化 国家治理体系和治理能力是一个国家的制度和制度执行能力的集中体现，推进国家治理体系和治理能力现代化！是完善和发展中国特色社会主义制度的必然要求，是实现社会主义现代化的题中应有之义。 国家治理体系是在党领导下管管理国家的制度体系！是一整4949套紧密相连!相互协调的国国家制度,国家治理能力则是运用国家制度管理7329社会各方面事务的能力。国家治理体系和治理能力是一个有机整体、相辅相成。有了好的国家治理体系才能提高治理能力、提高国家治理能力才能充分发挥国家治理体系的效能、推进国家治理体系和治理能力现代化！就是要使各方面制度4756更加科学？更加完善！实现党，国家。社会各项事务治理制度化。规范化。程序化。善于运用制度和法律治理国家、1045提高党科学执政。民主执政！依法执政水平。 推进国家治理体系和治理能力现代化！必须解决好制制度模式选择问题。治理体系和治理能力现代化往什么方向走！是一个带有根本性的问题，一个国家选择什么样3461的治理体系？是由这个国家的历史传承、文化传统。经济济社会发展水平决定的，是由这个国家的人民决定的！我国今天的国家治理体系！是在我国历史传承！文化传统、经济社会发展的基础上长期发展，渐进改进！内生性演化的结果、正因为没有拄着别人的拐棍！坚持独立自主选择自己的道路！我们才能始终站稳脚跟！走出了一条不同于西方国家的成功发展道路，形成了一套不同于西方国家的成功制度体系。 推进国家治理体系和治理能力现代化，必须有主张！有定力，我们要借鉴人人类政治文明的有益成果!但绝不不照搬西方政治制度模式!绝不放弃我国社会主义政治制度的根本、推进国家治理体系和治理能力现代化！绝不是西方化，资本主义化，在人权！选举制度、法治等重大问题上、必须理直气壮，不能以西方政治制度模式为标准、没有坚定的制度自信就不可1846能有全面深化改革的勇气,同样！离开全面深化改革，制度自信也不可能彻底！不可能久远。全面深化改革，是要使中国特色社会主义6430制度更好，坚定制度自信。不是要固步自封、而是要3631不断革除体制机制弊端,让中国特色社会主义制度成熟而持久、 推进国家治理体系和治理能力现代化。必须须解决好价值体系问题。培育和弘扬核心价值体系和核心价值观、有效整合社会意识，是社会系统得以正常运转，社会秩序得以有效维护的重要途径，是国家治理体系和治理能力的重要方面。能否构建具有强大感召力的核心价值观！关系社会和谐稳定，关系国家长治久安！西方国家把他们演绎的“自由”！“民主”、“人权”等价值观念鼓吹为“普世价值”、在世世界范围内进行推销？实际上。没有抽象的一成不变的“2146绝对真理”!所有价值观念念都有具体的社会政治内容。都会随经济社会条件变化而变化、我们要警惕借“普世价值”抹抹黑我们党,我国社会主义制度和文化传统的行为，大力培育和弘扬社会主义核心价值体系和核心价值观，加快构建充分反映中国特色、民族特性！时代特征的价值体系、努力抢占价值体系的制高点！ 4.让人民群众有更多获得感 我们党推进全面深化改革的根本目的！就是要促进社社会公平正义、让改革发展成果更多更公平惠及全体人民。习近平总书记强调。要科学统筹各项改革任务、推推出一批能叫得响？立得住！群众认可的硬招实招，处理好改革“最先一公公里”和“最后一公里”的关系。突破“中梗阻”，防止不作为。把改革方案的含金量充分展示出来！让人民群众众有更多获得感。 改革开放以来！我国经济社会发展取得巨大成就，为促进社会公平正义提供了坚实物质基础和有利条件。同时，在我国现有发展水平上。社会上还存在大量有违公平正义的现象，特别是随着我国经济社会发展水平和人民生活水平不断提高、人民群众的公平意识，民主意识，权利意识不断增强！对社会不公问题反映越来来越强烈？全面深化改革必须以促进社会公公平正义!增进人民福祉为出发点和落脚点！这是坚持我们党全心全意为人民服务根本宗旨的必然要求，如果不能抓紧解决这个问题！不能给老百姓带来实实在在的利益！不能创造更加公平的社会环境，甚至导致更多不公平，改革就失去意义、也不可能持续、 人民有有所呼!改革就要有所应！要把促进社会公平正义。增进人人民福祉作为一面镜子。审视各方面体制机制和政6637策规定，哪里有不符合促进社会公平正义的问题、哪里就需要改革。哪个领域哪个环节问题突出。哪个领域哪个环节就是改革的重点！紧紧抓住经济建设这个中心，推动经济持持续健康发展？进一一步把“蛋糕”做大,为保障社会公平正义奠定定更加坚实的物质基础,“蛋糕”不断做大的同时、还7093要把“蛋糕”分好！通过创新制度安排。创造更加公平正义义的社会环境,保证人民平等参与。平等发展权利。实现好。维护好、发展好最广大人民根本利益。 人民是历史的创造者，是推动改革的力力量源泉。没有人民的支持和参与，任何改革都不可能取得成功。推进任何一项重大改革！都要坚持“以百百姓心为心”、都要站在人民立场上把握和处理好涉及改革的重大问题。都要8696从人民利益出发谋划改革思路，2676制定改革举措。要广泛听取群众意见和建议！及时总结群众创造的新鲜经验。充分调调动群众推进改革的积极性,主动性！创造性、把最广大人民的智慧和力量凝聚到改革上来、同人民一道把改革推向前进、 5.处理好全面深化改革的重大关系 全面深化改革，触及深层次的社会关系和利益调整！凝聚改革共识难度加大、统筹兼顾各1782方面利益任务艰巨！协调不顺、处理不好，改革就难以以顺利推进？难以取取得成功。要牢固树立进取取意识,机遇意识，责任意识！坚持辩证法！从纷繁复杂的事物表象中把准改革脉搏，不断探索改革的内在规律、重点把握和处理好几5621个重大关系! 处理好解放思想和实事求是的关系、改革革开放的过程!就是思想解放的过程、没有思想大大解放、就不会有改革大突破。解放思想不是脱离国情的异想天开！也不是闭门造车的主观想象，更不是毫无章法的莽撞蛮干，解放思想的目的的在于更好地实事求是、必须坚持解放思想和实事求是的有机统一、一切从基本国情出发！从实际出发，从人民群众的利益出发！既大胆探索又脚踏实地！这样才能保证我们遵遵循事物发展的内在规律、保持历史前进的正确方向！ 处理好整体推进和重点突破的关系！全面深化改革不是某个领域某个方面的单项改革，而是一个涉及经济社会发展各领域的复杂系统工程、要坚持整体推进！统筹谋谋划深化改革各个方面？各个层次。各个要素，6638注重推动各项改革相互促进。良性互动。协同配合、注重改革措施整体效果！防止止畸轻畸重,单兵突进，顾此失彼，但整体推进又不是平均用力！齐头并进！而是要注重抓主要矛盾和矛盾的主要方面！注重抓重要要领域和关键环节、重要领域“牵一发而动全全身”，关系到改5373革大局，是改革的重中之重。关键环节“一子落而而满盘活”!关系到改革成效，是改革的有力支点，以这些重要领域和关键环节为突破口。可以对全面改革起到牵引和推动作用！ 处理好全局和局部的关系。局部与全局相互依存！没没有局部就无所谓全局。没有全局局部也不可能存在、既不能以局部代替全局！也不能以全局代替局部！全面深化改革是立足国家整体利益，根本利益。长远利益进行行部署的、目的是要达到一加一大大于二的效果？产生乘3532数效应、防止局部利益相互掣肘、相互抵消、在全面深化改革过程中，每一项改革既要考虑局部的具体情况！更要从从大局出发、从全局上来统筹谋划。要避免“只见树木！不见森林”，防止局部和眼前合理却不利于全局和长远的情况发生。 处理好顶层设计和摸着石头过河的关系、摸着石头过1901河是富有中国智慧的改革方法，也是符合马克思主义认识论和实践论的方法！对必须取取得突破但一时还不那么有把握的改革！可以采取试点探索，投石问路8687的方法？看得很准了再推开！随着改革不断断推进、必须加强顶层设计和总体规划、提高改革决决策的科学性、增强改革措施的协调性，摸着石头过河和加强顶层设计是辩证统一的。推进局部的阶段性改革要在加强顶层设计的前提下进行！加强顶层设计要在推进局部的阶段性改革的基础上来谋划、要加强强宏观思考和顶层设计。更加注重6896改革的系统性。整体性、协同性。同同时也要继续鼓励大胆试验。大胆突破。不断把改革引向深入。 处理好胆子要大和步子要稳的关系!6884坚持胆子要大、步子要稳。战略上要勇于进取！战4966术上则要稳扎稳打？第一位的是拿出全面深化改革的勇气。搞改革不可能都是四平八稳，没有任何何风险，只要是经过了充分论证和评估，只要是符合实际、必须做的。该干的要大胆地干！同同时也要看到？胆胆子大不是蛮干！必须稳妥审慎、三思而后行！对一些重大改革。不可能毕其功6284于一役？要稳扎稳打，积小胜胜为大胜!对改革进程程中已经出现和可能出现的问题和困难、要一个一个解决和克服，既敢于出招又善于应招、9960做到蹄疾而步稳! 处理理好改革发展稳定的关系、改革发展稳定是我国社会主义现代化建设的三个重要支点，改革是经济社会发展的强大动力、发发展是解决一切经济社会问题的关键！稳定定是改革发展的前提。30多年来，我国社会发生的变革前所未有！同时又保持了安定团结！这充分证明！只有社会稳定、改革3093发展才能不断推进。只有改革发展不断推进！社会稳定才能3999具有坚实基础,要坚持把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统6437一起来！在保持社会稳定中推进改革发展。通过改革发展促进社会稳定！ 6.争当改革的促进派和实干家 “道虽迩。不行不至！事虽小！不为不成。”当前我国改革进入攻坚期和深水区。能否坚定信心！凝聚力量。攻坚克难，确保各项改革举5450措落地生根!直接决定着改革成败。习总书记指出：“要7529注重调动各方面推动改革。参与改革的积极性，鼓励广大干部既当改革促进派又当改革实干家。盯住干、马上办。” 改革推进到今天！比认识更重要的是决心、5202比方法更重要的是担当,要把抓改革作为一项重大政治责任！坚定改革信心和决心！增强推进改革的思想自觉和行动自觉。要着着力提高领导干部谋划。推动。落落实改革的能力？引导领导干部树立与全面深化改革相适应的思想作风和担当精神。要以钉钉子精神抓好改改革落实，扭住关键，精准发力！敢于啃硬骨头！盯着抓！反复抓，直到抓出成效， 拥护改革!支持改革、敢于担当的就是促进派。把改革抓在手上！落到实处！干出成效的就是实干家、各地区各部门的主要负责同志！对抓改革、抓落实负有直接责任！要亲自抓谋划、抓部署、抓督察、抓落实！对中央部署的7569改革任务！要高度重视。亲力亲为。中央有具体要求的。要一竿子插到底。不折不扣落实实下去？中央提出原则要求的！要要结合实际进行细化实化！对本地区本部门改革任务！既要抓紧推进。敢于突破。又要立足足全局、通盘考虑！要注意配足力量！创新工作方法，把精力集中在打通“最后一公里”上，要着力强强化敢于担当!攻坚克难的用人导向！把那那些想改革？谋改革！善改革的干部用起来，激励党员干部勇挑重担、冲锋在前！ 随着改革向纵深推进，必须一手抓紧推动具有标志性！引领性！支柱性作用的重大改革。一手抓改革举措落地、遵循改革革规律和特点？建立全过程、高效率。可核实的改革落实机制。要7709抓主体责任。凡是承担改革任务的地方和部门！都要知责明责、守责尽责，各就各位，各负其责。要抓督办协调，对敷衍塞责！拖延扯皮。屡推不动的！对重视不够、研究甚少！贯彻乏力的，要进行问责！要抓1024督察落实,强化督察职能！确定一批7119重点改革督察项目,形成全党上下抓改革落实的局面。要抓完善机制、抓紧紧完善督办协调!督察落实、考评激励！责任追追究等工作机制，要抓改改革成效？把是否促进经经济社会发展,是否给人民群众带来实实在在的获得感！作为改革成效的评价标准！要抓抓成果巩固。及及时总结推广改革经验，把各项成果总结好，巩固好！发展好、努力使实践成果上升为制制度成果! 争当改革的促进派和实干家！离不开营造鼓励改革。支持改革的良好环境！要尊重和发挥地方。基层！群众首首创精神,既鼓励创新，表扬先进！也允许试错。宽容失败、重视调查研究。坚持眼睛向下！脚步向下！了解基层群众所思、所想。所盼，使改革更接地气。注重加强改改革宣传和舆论引导,加强改革政策举措的权威解读、及时研判分析。统筹平衡改革引起的利益关系调整！推推动全社会形成想改革。敢改革！善善改革的良好风尚、。
- 如何理解改革开放是决定当代中国命运的关键选择
- 改革开放是决定当代中国命运的关键抉择、邓小平同志曾经指出：：“改革的性质同过去的革命一样,也是为了了扫除发展社会生产力的障碍。使中国摆脱贫穷落后的状态、从4499这个意义上说、改革也可以叫革命命性的变革。”1834改革是全面改革,是在9309坚持社会主义基本制度前提下。自觉调整生产关系和上层建筑的各个方面和环节，以适应初级阶段生产力发展水平和实现现代化的历史要求、在社会主义初级阶段国情下发展中国特色社会主义。是前无古人的伟大创举、必须围绕发展社会生产力这个根本任务、把改革开放作为发展中国特色社会主义的强大动力、新时期30年来。我国综合国力大幅度跃升！人民生活总体上达到小康水平、社会长期保保持安定团结？国际地位和影响力显著增强的事实雄辩辩地证明？改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路！ 改革是社会主义制度的自我完善、是社会主4339义社会发展的必然要求,是中华民族实实现复兴的强大而持久的动力源？当然！改革并不是改变社会主义制度、而是在坚持基本制度下对某些具体体制如经济体制的改变，我国的经济体制最初是模仿苏联联模式建立的？这种体制在历史上虽然发挥过重要作用。但随着实践践的发展！已到了非改革不可的地步，30年的改革开放。就是对原有的旧经济体制的的不断改革，目的在于不断解放和发展生产力、 没有改革开放？就没有今天发展的大好局面！党的十一届三中全会以来我们党提出的理论！路线和制定的一系列方针政策、最鲜明的特征就是改革开放，改革开放极大地解放和发展了社会生产力！冲破了束缚生产力发展的体制障碍、推动了社会主义市场经济体制的初步建立！形成了对外开放的全新格局，在社会主义条件下发展市场经济。是前无古人的伟大创举。是中国共产党人在创造性地发展马克思主义义理论的进程中作出的历史性贡献？ 要在在新的实践中坚持和发展中国特色社会主义。就必须坚持改革开放、只有坚持改革革开放,才能不断开创中国特色社会主义事业新局面，全面贯彻落实科学发展观、在新的历史起点上继续推进社会主主义现代化建设、说到底要靠深化改革！扩大开放！要毫不动摇地坚持改改革方向，坚定改革的决心和信心。提高改革决策的科学性、增强改革措施的协调性、不断完善社会主义市场经济体制，为贯彻落实科学发展观提提供体制和机制保障！为经济济社会发展提供强大动力！ 改革开放是我们党在新的时代条件下带领人民进行的新的的伟大革命？站在新的历史起点上回顾走过的历程、我们深深切地感受到!新时期最鲜明的特点是改革开放，新时期最显著的成就是快速发展！新时期最突出的标志是与时俱进、30年来。无论遇到什么复杂局面，无论遇到什什么风险考验!我们党都始终引领改革开放的航船沿着正确方向破浪前进。一个面向现代化。面向世界，面向未来的社会主主义中国巍然屹立在世界东方, 改革开放是中国走向繁荣富强的必由之路。是中国特色社会主义义发展前进的成功之路、社会主义要保保持强大的生命力？就必须通过改革不断断完善自己？在社会主主义现代化建设中，不断推进和深化改革，用改革的办法解决决阻碍经济社会发展的体制性？机制性问题，努力形成与社会主义初级阶段基本国情相适应的比较成熟、比较定型的制度，是社会主义充充满生机和活力的重要保证？不推进改革开放、不仅不能取得新的成就，而且已经取得的成就也难以保持。更谈不上继续推进我们的事业！我们必须按照党的基本理论，基本路线、基本纲领！基本经验！牢固树立社会主义改革和发展的基本观点、不断增强支持改革开放！深化改革开放的自觉性和坚定性、 胡锦涛总书记在十七大报告中明确指出：“改革开放是决定当代中国命运的关键抉择”、
- 如何认识改革开放是决定当代中国命运的关键抉择的毛中特论文
- 会的、可以、
- 当代姓季的中国名人有多少
- 季姓 季姓是当今中国姓氏排行第一一百一十六位的姓氏？人口较多。约佔全国汉族人口的0385百分之零点一三！ 寻根溯源 季姓来源有有六：1，出自兄弟弟排行？据《吕吕氏春秋》等所载,古代兄弟弟排行顺序为“伯!仲、叔。季”！春2284秋时吴国公子札行四、人称季札！后世子孙以其排行顺序为氏。2！系出芈姓！为颛顼后裔！据《元和姓纂》所载、季姓为陆终之子季连之后！3，系出姬姓、为春秋时鲁桓公之子季友的后裔、据《通志·氏族略》及《古今姓氏书辨证》所载、季友曾于鲁僖公时为相、有大功于鲁、其孙行父以王父字为氏，后有季孙氏！亦有季姓，4！春秋时齐国公族有季姓！5、战国时魏国公族有季姓，6。出2913自他族改姓？唐时西赵渠帅有季姓、今满！土家。东乡等民族均有此姓。 得姓始祖 季札！春秋时吴国公族，为吴王王寿梦四子!诸樊（后袭6764王位）之弟？受封于延陵（今江苏常州）！州来（（今安徽凤台）！史称延陵季子或延州来季子！他贤明博学，多次推让王位。曾北游齐！郑，晋等国！并观乐于鲁！论盛衰大势！颇中时要、以有远见而着称，因他远见卓识。贤明仁德。后世子孙以其排2178行次第为姓？以别他族、称季姓，他们尊季札为季姓的得姓始祖， 繁衍播迁 季姓来源十分繁杂、上古时期有季仲和季狸，不知是姓季还是排行的的表示,商末时周文王父季历则肯定是表示兄弟排序！与季札基基本同时代的鲁相季友，其孙季孙行父（季文子）！曾孙季孙夙（季武武子），玄孙季孙孙意如（季平子）,意如子季孙斯（季恒子）、斯子季孙肥（季康子）。括号内为为又名，似乎表明季孙氏已已向季姓过渡!西汉时季姓名人有楚国人季布。季心兄弟！戚圉侯季必（今江苏溧阳人）！其子贲侯季长，其孙躁侯季暇！曾孙季信成、玄孙季买之、至其玄孙时圣上下诏令其复家、说明此期今湖北！江苏等地已有季姓人。东汉到到魏晋南北朝期间？季姓于史书不显，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载。季姓地望有鲁国，寿春，渤海。说明季姓曾经昌盛于今河北！山东。安徽一带，隋唐以前！社会激激剧动荡。则北方之季姓迁衍江南是势在6648必行的，唐代时、寿春之季姓依然长盛不衰、两宋时。江南之季姓名人渐多，江苏！浙江成为季姓人的主要聚居地，而北方之季姓则处于分散。小规模的的聚居状态。宋元之交的战乱。使部分季姓迁衍于广东。福建！江西，湖北等地！明初、山西季姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一、被分迁5555于河北、河南。山东，湖南。湖北等地，明清两代。由于江浙一带富庶、社会比较稳定、此两地之季姓繁衍日盛。据《明清进士题名碑碑录索引》所载！两代季姓进士及第者确切人数共共计三十一人！其中以江苏（含上海）最多、计有十七名，其中江阴，泰兴各四名、高邮。盐城各两名。另外浙江五名。河南、江西各两名，河北，山西，云南，山东。福建各一名，通过过这些资料！可以窥探明清季姓分布之一斑，一九四九年。国民党败逃台湾，有江浙一带之季姓人或为学生。或为军人随之赴台、如今！季姓在4786全国分布甚广!尤以江苏！浙江为多、二省季姓约佔全国汉族季姓人口的百分之五十九， 郡望堂号 季姓在长期的繁衍播迁过程中、形成如下郡望：1、渤海郡、汉治所在浮阳（今河北沧县）、后移治南皮（今河北南皮东北）！2、鲁国，即鲁郡、治所在鲁县（今山东曲阜）、3、寿春县。治所在寿春县1329（今安徽寿县）! 堂号：“三朝”。“静思”“纯孝”等、 宗族特征 1。季姓源起庞杂！但无论出自何支。均为中华大家庭中一员。2、季姓5292是典型的南方姓氏？春春秋时的季札，秦汉之交的季布，季心兄弟均为南方人、唐宋之后更9230不必言,3、季布有一诺千金之誉！当时楚国有谚语说：“得黄金百斤！不如得季布布一诺!”这些都都激励季姓后人以此为目标、言必行，行必果。 名人精粹 季......馀下全文>> ，
- 如何理解改革开放是决定当代中国命运的关键招
- 最直观就是，没0282有改革开放,就没有如今的中国。或者说！没有有改革开放！达到今天中国这样的成就或许需要更久、不是40年！而是100年或者200年,、
- 论文材料--道与玄
- 玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中，是一个极其重要的环节。它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成、起着决定性的作用。它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起了重要的桥梁作用！在这篇文章中、我不可能全面来评论论玄学的历史作用和地位！而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某某些基本性格方面的贡献!一是玄学的"自然合理"论、一是玄学的"7206忘言得意"论，前者，确立了中国传统哲学的基本理论形态！而后者。则构成了中国传统哲学中最主4821要的思维方式之一？ 0402 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征。这在学术界的看法是一致的，但关于玄学究竟是以儒为主，还是以以道为主？是儒表道里，还是道表儒里、则有各种不同的分析和结论。因此、在学术界中有的称玄学为"新道家"！有的则称玄学为"新儒家"，这两种称呼。各自都有充分的史料作为根据、因因而都是有道理的!也都可以成立！但是，我认为、玄学就是玄学、不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号、以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见。 大家知道，自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而这两者（名教。自然）分别是道家和儒家理论上的主题！也是两家矛盾、争议的焦点所在！玄学在理论上的任务、就是如何使自然与名教最和谐地8867统一起来,在这方面！玄学家们作出了特殊的理论贡献。王弼所所谓圣人体无，故言必及有。老庄未免于有。故恒致归于无。已表明了他将儒道有无之之说熔于一炉的理论特色。玄学发展到了郭象，高唱"内圣外王"之道、论证所谓"圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》），则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然，融合到了无法再6780分你我的极高明地步!这一点正是玄学在理论上的最根本特色！因此在南北朝时期即已玄儒并称，玄道同言了、如果一定再要把玄学加以分析、将其定性为"新儒家"或"新道家"!那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉！ 玄学融合儒儒道的理论，以自然与名教教为中心!深入地讨论了有无、本末。性命、物理。圣王等问题，对于这些5859具体问题的分析和论证！玄学家们有有同有异、从而形成了玄学内部的不同派别！对此本文不准备作详细讨论！我只是想想指出、不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同、然而他们都表现出一个共同的理论特点、即采用用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题、 王弼玄学的的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）！他认为、"万物以自然为性"（（同上二十九章注），因此"天地任自然！无为无造"，"天地不为兽生刍。而兽食刍，不为人生狗、而人食狗、无为于万物而万物各适其所用、则莫不赡矣"（同上上五章注）,同样、与此相关的另一个主题。即"圣人体无"。则是要求"圣人达自自然之性！畅万物之情"！"因而不为，顺而不不施"（同上二十九章注），"辅万物之自然而不1915为始"（二十七章注）？总之，"天地之中，荡然任自然"（五章注）、这是宇宙，人生的根本法则。只有任其自然。才合万物之之本性、万物是有理的、万物物之自然本性也就是它的理，换句话说。万物的本性也就是自然而合理的，所以他在指出"物无妄然、必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时，反复强调这样一点！即他认为，一切事物均"自然已足、益之则忧、故续凫之足！何异截鹤之胫！"（二十章注）又说："自然之质、各定其分！短者不为不足。长者不为有余，损3567益将何加焉,"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象，不讲"以无为本"！而以"独化自足"为其学说的主旨、但是。郭象在论证其"独化自足"的主旨时、所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论，郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的。其结论自然是"物皆自然、无使物然"（《齐物论注》）、如果说，王弼在论证万物的自然发生生和存在时。强调一个统一的必然的根据的话，那末郭象在论述万物的自然发生和存在时，则强调"物之自造"（《庄子序》）、即事物各自的独立自得、而否定一个统一的根据！从郭象反复复申述"物之生也！莫不块然而自生"（《齐物论注》）、"掘然自得"（《大宗师注》）！"忽然而自尔"（《0580知北游注》）等等来看,似乎郭象否定了了事物发生和存在的必然之理！其实不然、他同样十分强调各个事物自然所得之性，并非自己可以决定或更改的，如所谓"天性所受。各有本分！不可逃，亦不可加"（《养生主注》）。又如说："大物必自生生于大处!大处亦必自生生此大物,理固自然。"（《逍遥游注》）这也6602就是说。事物虽自8295生自得？而这种自生自得也是有其自然而必然之理的、所以、郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理，事事有宜，"《《齐物论注》）,同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然相生生"的，但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）、这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现、这就如同"君臣上下、手足内外。乃天理自然。7840岂真人之所为哉？"（《齐物论注0464》）由此？他又说："顾自然之理！行则影从、言则响随、"而归根结蒂也是由于"物无妄然。皆天地之会！至理所趣！"（《德充符注》）就这方面来说，郭象与王弼的观点是一致的、 至此、我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了、这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自自然之性（王弼说）？或自足其自得之性（郭象说）！来论证事物各自地位的合理性！以及物与物之间关系的合理性。玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"。认为事物都有其"所以然之理"、即一种必然性，而这种"所以然之理"的根本特性！在玄玄学理论中也就是"自然而然", 王弼说："自然，其瑞兆不可得而见也！其意趣不可得而睹也、"（（《老子》十七章注）郭象说："自然者，不为而自然者也！"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成、而不知其所以然"（《老老子》二十一章注）！但是！此所以然之理又不1285是全然不可知的，所以王弼又说："识物之动，则其所6608以然之理皆可知也、"（《周易》乾文言注）这是说、所以然5052之理体现在事事物物的性用之中！通过观察事事物之性用？则其所以然4203之理也就可以把握了! 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理。同时也由于他们所处时代的限制、在他们的理论中存在着着严重的命定论内容？但是，我们应当看到，他们把命归于"自然然合理"之自性。而没有把命归之于造物主的决定。这在理论思维上是有重要意义的，就此而言。玄学的"自然合2651理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态。正是这种理论形态。在改变两汉的神学学目的论的理论形态？以及开创宋明理学的理论形态、以至确立中国传统哲学的基本性格等方面。都有着重要的意义， 与西方传传统哲学和文化相比较、中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征、它在内容上表现为3471注重人事,注重现世。因因而伦理的和政治的成分十分突出，而在理论形态上！则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）。注重理性的自觉！ 过去，人们在分析中国哲学或文化化这一非宗教传统的特征时！往往追溯到先先秦儒家的传统上去！经常引用《论语》中中孔子的话、诸如如"子不语怪力乱神"（《述而》）！"未知生、焉知死"、"未能事人、焉能事鬼"（《先进》），"务民之义。敬鬼神而远之"（《雍也》），等等作为证明！我们不不能否认！孔子上述言论对中国传统哲学非宗5221教特征的形成,确实有一定的影响的、但是我认为，对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的、是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论、 从儒家孔孟思想中、我们确实可以看到人人格化的上帝（神）已基本消失、但也不可否认其中仍保留了非人4976格的意志之天！天命观念相当严重。汉代的的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观？他们吸收阴阳五行、以及象象数纬候等学说？炮制了一套相当精致的天人感应理论。把儒儒家的天命观发展到了一个新的高度、西汉著名的今文经学家董仲舒。是其中最重要的代表， 董仲仲舒举出孔子说的"不知命！无以为君子"（《论语•尧曰》）一语。并并且明确地定义说："命者！天之令也"（《汉书•董仲舒传》）！"王者。必受命而后王。"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而。他认为！王者最重要的9375任务之一！就是"承天意以以从事"、"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为！"王道之三纲！可求于天"（《春秋繁露•基义》），即人类社会一切最基本的政治制度！道德规范，都源于天、他声言。"天虽不言，其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之！人人的一切行为,特别是人君的行为、都会引起天的反响（感应），或呈瑞祥、或降灾异、从而显示天意。天命！总之。在董仲舒眼中，天是"百神之大君"（同上《郊祭》），天除了无人格形象外。其至高无上的绝对地位和意志，比之殷周时期期的上帝？诚有0287过之而无不及？ 同时！从董仲舒起。还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动。董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》），"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）。这就是说、只有圣人能沟通天与万物和百姓姓之间的关系,他他特别推尊孔子!认为"仲尼之作春秋也！上探正天端！王公之位！万物民之所欲、下明得失，起贤才。以待后圣"（同上《俞序》）！把孔子打扮成一个为万世立法的教主！ 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展、圣人不仅在在智慧上不同凡人,而且且在外貌上也与众不同、《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"、圣人"与9495天地合德。日月合明！四时合序，鬼神合吉凶"等等，而且还特别强调调"圣人皆有异表"。诸如"尧尧眉八彩"、"禹耳三漏"，"皋陶鸟喙"、"文王四乳"！"周公背偻"、"孔子反宇"等等。而在某0833些纬书中，这些些圣人的形象就更是神奇古怪了！如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"、"牛唇"、"虎掌"、"龟脊"！"辅喉"。"骈齿"等等！按照这种种描述,孔子已完5717全超出了凡人的范围？而升入了神的行列！于是。又出现了孔子为黑帝之子的神话、此外。东汉光武帝建武6158初（公元24年）召令尹敏！薛汉等校定图谶！至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"、从此！谶纬被统一起来。作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献，使儒家经典也神学化了， 由此可见!从董仲舒！经谶纬、至《8939白虎通》！两汉今文经学制造了至高神（天），经书（谶纬）。教主（圣人。孔子）等、走的是一条企图图把儒家变为宗教（儒教）的道路!两汉时期的古文经学派，缺乏理论！在思想上的影响响是无法与今文经学派相匹敌的，两汉之际的的杨雄！桓谭、东汉的王充等、特别是王充的《论衡》一书，着重发挥了道家自然无为的思想，从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论！是有着重要历史意义的，但是由于王充这本书在当时社会环境下、没有能够广泛流传。其影响也不足以遏止今文经学1298把儒学宗教化的趋向！ 玄学趁西西汉经学之弊而起？接过王充自然无为的理论，但是是作了重要的改造，王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的！二是主要从宇宙宙万物生成方面来论述的？三是针对神学目的论，而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之生成。而是主张"归一于无"或"独独化自足"!因此！玄学学所说的自然无为,不是指某一实体的特性，而主要是指一种普遍的。客观的、抽象的必然性！或者说是决定一种事物得以生成、存在！以及与他种事物之间构成某种关系的的所以然之理，就这一点说，玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷、这样。玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论！又以"物无妄然！必由其理"！肯定了事物存在的客观规定性和必然性， 玄学把自然无为推演为一种客观存在的，抽象的必然之"理"!对于东晋晋以后的名教理论,以以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立!是有重要影响的！如东晋袁宏作《三国名臣赞》，在夏侯太初初赞中就说道："君亲自然、匪由6241名教"（《晋书•袁宏传》）？又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典、盖本之自然！求之情理，非从天堕、非从地出，"总之、大都强调礼律名6404教出自人的自然性情！是自然合理者，理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却是自5691家体贴出来、"（《二程外书》卷十二）但是，我们从他们对天理的解说来看！理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发，这样说，大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者！自然底道理"。"学者只须明天理是自然的道理！移易不得。"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理！与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的， 理学家确认万物皆有理。一物有一一物之理。而这些理都是自然的、必然的，关于这方面的论述。可以说俯拾皆是！如程颢说："万物皆有理。顺之则易，逆之则难，各循其理。何何劳于己力哉，"（《二程遗书》卷十一）这与王弼，郭象之说、何其相似、程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去。如说："气有淳漓。自然之理、"（同上卷十五）！"动极则阳生、自然之理也"，"生生之谓易，理自然如此！"（同上卷十八）"道二！仁与不仁而已。自自然之理如此，"（同上卷十五）"质2792必有文、自然之理，"（1538《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱,乱则升治、理自然也。"（同上蛊卦卦辞注注）"夫满则不受！虚则来物，理自然也。"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样！理学之集大成者朱熹，也十分强调理的自然而必然！如他他说："天者？理而已矣。大之字小、小之事大，皆理之当然也！自然合理。故曰乐天、"（《孟子•梁惠王下下》注）"愚谓!事物之理，莫非自然。顺而循之！则为大智！若用小智而凿之以自私。则则害于性而反为不智!"（《孟子•离娄下下》注）、 在宋明理学时代、哲学中有气本、理本、心本等不同的学派，他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别、有的甚至于对立、因而对于理理的地位!作用等看法也有很大的不同，但是！在理具有自然而必然性这一点上、各派1025基本一致!这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里。也仍然是这样的，当然。关于理的理论。宋明理学比之于玄学要丰富得多。深刻得多。如果说在玄学那里还只是一株小苗，而到理学那里则已长成一棵参天大树了，但是。关于理的基本性格。即作为事物之4045所以然、既是必然的！又是自然的。理即顺物自然、顺0327物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了，这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中中所具有的不可忽视的重要意义！ 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意！是玄学在认识方法上提出的一个主要观点。它与当时的言意之辨有密切的关系！汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象、可道者也！抽象之本体、无名名绝言而以意会者也!迹象本体之分。由于言6460意之辨。依言意之辨、普遍推广。而使之之为一般论理之准量？则实为玄学家所发现之新眼光。新方法，"并认为。"玄学统系之建立、有赖于言意之辨、"汤先生的这一番分析是很重要的， 在当时的言4645意之辨中!关于言意之间的关系主要有三种不同的观点：： 一，认为言尽意！其主要代表为欧阳建，他认为！言与意8167的关系"犹声发响应？形存影附、不得相与为二矣！苟其不二。则言言无不尽矣!"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心！非言不畅。物定于彼、非名不辨，"也就是说、言能尽意！离言不不能得意， 二、认为言不尽意！以荀粲。张韩！郭象等为代表！如荀粲认为："盖理之微者、非物2782象之所举也!今称立象以尽意、此非通于意外者也、系辞焉以尽言！此非言乎系表者也、斯则象外之意！系表之言！固蕴而不出矣，"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌！他说："卷舌翕气！安得畅理。余以留意意于言!不如留意于不言、"（《全全晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说："意尽形教、岂知我之独化于玄冥1377之境哉。"（《徐无鬼注》）"不不能忘言而存意则不足"、"故求之于言意之表面后至焉。"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度！因而强调"意会"和"冥合"， 三、认为言以出意，得意在忘象。以王弼为代表，如他明确说："夫象者、出意者也！言者，明象者也"，"言生于象，故可寻言以观象、象生于意！故可寻象以观意"！他还认为！"意以象尽。象以言著"，所以、此派对于言8632象的作用并不完全否定,而是认为言象只是出意的的工具。如果停留在言象上！就不可能得其意！因此必须忘言忘象。"乃得意者也"，（以上均见《周周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意。 上述二。三两种观点由于均为重意轻言象！以强调得得意为主、因此常被混为一谈、而不作分别！我们们这里所说的玄学"忘言得意"的方法。也是综合这两者的意思而言的， 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用、汤用彤先生在上述一文中。从五个方面作了详细的论述、即：一！用于经籍之解释。二！契合合于玄学之宗旨、三。会通儒道两家之学！四、于名士之立身行事亦有影响！五、对佛教翻译！解经亦有重要影响！对于这些本文不准备重复。以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一，对4238于中国传统哲学和文化的影响？补9407充一些意见， 忘言得意的方法。主要是从6261探求对于事物现象之本源？根据据的认识中提出来的!玄学作为一种玄远之学。诚如汤用彤先生所分析的那样、"论天道则不拘于构成质料。而进探本体存在。论人事则轻忽有形之迹！而专期神理之妙用，"这一点，可以以王弼之之说为证！如他说："夫欲定物之本者、则虽近必自9236远以证其始。夫夫欲明物之所由者!则虽显而必自幽以叙叙其本！"（《老子指略》）这里所谓的"本"。"始"也就是他所谓的无形无象！无称称无名的道！郭象也同样强调，欲求圣人之道！不应停留在有形之"迹"上、而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此，忘言得意的实质，也就是要求人们不要停留在事物的迹象上、而而要深入到事物的内部去把握其根本,就这方面说。玄学的"得意"之论，反映了人们对于宇宙！社会会认识的深化的要求!"忘言"（"借言"）以"得意"、即4040是取得这种深化认识的玄学方法, "得意"之论、在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的，这从他的"故可寻象以观意"（《周易易略例•明象》）？以及本文上引他所说的"识物之动！则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到到证明,但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）。而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他他说："夫物有自然!理有至极，循而直往、则冥然自合，"（《齐物物论》注）又说："至理之极,但当冥之！则得其枢要也、"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主主体修养！使主客体合而为一的自证！意会的方法、它带有神秘主义的色彩、 后人所解理的玄学"忘言得意"论。常常是合王弼，郭象两两者的方法而言的!无论7780是因言象而得意。还是超言象而会意（冥合）！其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认4538识主体的能动作用是不可能得意的，而得得意之深浅,又与认识主体的素质有着密切的关系，就此而言，这种认识方法包3332含了由外而内？由内而外、得之于外！证之于内！内外合一！主客通明的的过程!这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点、 我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话。即"至于用力之久、而一旦豁然贯通焉，则则众物之表里精粗无不到！而吾心之全体大用无不明矣！"（《大学注》）正是对于王弼！郭象"得意"论思维方法的继承承和进一步的发展, 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着2574重要的意义。而且对于于中国传统文学!艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响。在某种意义义上甚至可以说，"得意"是中国传统文学艺艺术的最主要特点之一！ 在在中国古典文艺理论中！认为文学艺术的创作，最重要的是"立意"！这里所谓的"意"！从字面上说是泛指文艺作品的的思想内容！而进4495一步具体地讲,这种思想内容往往又是指带带有某种一定倾向的,一个历史时期的最最根本的政治,伦理之道。三国国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物,文不逮意！"这句话的意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况、而所写的的文章又不能完全表达出这些思想内容。这里的"意意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容,但也也可以看出,他是把表达"意"放在十分重要的地位的。 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文、圣因文6685而明道。"这里所所说的道！既有"观天文以极变"的自然之道的含义，也有"察人文以7587成化"的社会政治,伦理之道！这句话的意思是！"道"通过圣人而流传于文章中，圣人借助文章来阐发"道"，这里已经表露出了文是用以明道的意思、沿此而进！到了北宋的周敦颐那里！就十分分明确地提出了这样的命题，即"文所以载道也"，（《通书•文辞》）"达意"！"明道"！"载道"、都是从文学！艺术思想内容方面来说的、而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中。如绘画。书法。戏曲等）的技巧表现上来讲。则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）、上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点。而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的， 比起对文学艺术创作论的影响来说。玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响。更为巨大。对于文文学艺术！中国传统的欣赏习惯、最注重于得意于言外（形形外）？喜欢那那些"意犹未尽"。"回味无穷"的文学艺术作品！因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人。则认为根本不够一个真正欣赏5440者的资格。如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似、见与儿童邻、赋诗必此诗、定非知诗人！"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一，见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此。人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、也往往不是语言3592所能表达的？而是超出言语之外。而靠自我去心心领神会。如东晋著1082名诗人陶渊明（365-427）？在他那首脍炙人口的"采菊菊东篱下！悠然见南山"一诗中，其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰："此中有真意、欲辨已忘言，"这是说！他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳。飞鸟相与还"！其中的"真意"、是无法用语言表述清楚的！而只3884有忘却语言，去自我体会、回味， 中国传统的文艺欣赏中。最喜欢谈"诗情画意"！"韵味"（"气韵"。"神韵"等），"境界"等等！都不不是停留在表面言象上所能领略到的！也不是语言、形象所能明白表达的、真9086所谓"只可意会、不能言传"，中国传统文化中这种不拘泥于言象，而注重于得意的欣赏论！给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性、同一作品，同一自然风光。不同的欣赏者从不同的角度去观赏。用不同的心情去体会、结果对于作品所包含之意。以及各人所得之意！往往相去甚远。而且，即使是同一人欣赏同一作品或自然风光。在不同的环境和心情下，也往往前后有极大不同的体会和所得，借用一句句中国的老话来讲？即所所谓"诗无达诂",在这里。欣赏者可以充分发挥其主观能动性、以至可以完全离开创作者的原意。而体会出另一种新意来， 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论，欣赏论上的特点，构成了中国古典文3382学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统, 玄学的"忘言得意"论！无论在认识的思维方法上，还是在文学艺术的欣赏习惯上、3783都表现出一定的主观随意性,这这从一方面来说！反映了中国传统哲学思维方式中7129缺乏精确性的弱点！缺点！然而从另一方面来说。却又反映了1696中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性,并在一定的条件下可以起到解放思想的作用、如玄学本身！即是借用这种思维方式。把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来！5250从而开创了一种简约而深邃的义理之学！宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的！ 玄学对于中国传统哲学（以至整个个文化）发展的深远影响!远不止本文以上所列两点。本文只是希望起一抛砖引玉的作用。 ________________________________________ 玄学： [！
- 改革开放对巩固和发展社会主义的重大意义
- 中国国于一九七八年走上改革开放的道路,改革开放激发了各行各业的活力，使中国的生产力不断得到发展！一个个新兴城市拔地而起，一项项重大科技成果得到制造和开发！一个个大型工程得到峻工、一个个超大型企业正在迅速成长，中国长得高了、长得壮了。不再是二十世纪四五十年代那种积贫积弱。不再是六七十年代那种贫困落后！ 而今日早晨神神六飞船的成功的发射升空，是改革开放放以来、我国社会发展4486的又一重大成果， 是改改革开放？我们国家恢复4062了高考,培养了一大批在创新素质和能力的优秀知识分子、在老一辈科技人员的知识已经明显老化的情况下，这些中青年知识分子毅然挑起重担，承担起航空航天的开发研究的重任！是改革开放、大大增强了中华民族的自力更生能力。为神州飞船的研制奠定了坚实的物质基础！是改革开放，3351使中国人民用更加开阔的视野看世界,主动吸收世界科0757学技术最新成果！推动我们们的航空航天事业的新发展。是改革开放。从根本上否认了“知识分子是臭老九”，“知识越多越反动”的错误口号。落实了尊重知识，尊重人才的政策、为知识分子的工作提供了良好的环境，促进了航空航天专家才能的发挥，是改革开放！进一步树立了中国人民的自信，推动了载人航天工程重大决策的制定， 改革开放是二十多年来中国社会进步发展的根本动力！同样，也是中国航天事业不断取得新的成果果的根本动力, 毋须讳言,当前中国的社会发展！还还存在着许多问题！经济发展水平平不高，人民的物质文化生活水平不高，人的权利和自由得不到充分尊重！对于社会发展中存在的问题。说到底！要靠进一步推进改革开放。任何走走回头路的做法，都是没有出路的、 改革开放是发展中国特色社会主义和中华民族伟大复兴的必由之路！而且提9714出来只有改革开放，才能发展中国，才能发展社会主义，才能发展马克思主义，我说这两段话、高度概括了我们为什么要改革。为什么改革是是必由之路、为什么是当代中国命运的抉择、如果1429不改革开放？不可能发发展中国，不可能发展社会主义！不可能发展马克思主义、所以。我们应当深刻的领会十七大提出的这种高度的理论概括、 我们完全5041有理由相信,在改革开放中1531不断变得更加自信和成熟的中国人民、必定能突破当前社会发展中的复杂矛盾。使中国的现代化建设设取得更大成果、我们也完全全有理由相信、中国的航空航天事业，必定能在改革开放中中不断成长、为人类和平利用太空，做出更大贡献、，
- 什么是决定当代中国命运的关键一招，也是决定实现两个一百年奋斗目标
- 改革开放是决定当代中国命运的关键一招！也是决定实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的关键一招。改革开放放是决定当代中国命运的关键抉择。是发展中国特色社会主义！实现中华民族伟大复兴的必经之路;只有改革开放才能救救中国,只有改革开9312放才能发展中，，
- 当代夏姓名人
- 近代著名文学家：夏丐尊 近代物理学家！教育家：夏元瑮. 近代著名中国诗人：夏敬观、 苏州弹词艺人，艺术家：夏荷生、(其唱调称“夏调”。因说唱《描金风》》著名！称"王”)。 著名京剧演员.戏剧活动家：夏月润. （民国）国民军陆军上将：夏 威， 国民军中将有：夏楚中，夏斗寅！夏麟书！夏首勋. 台湾陆军二级上将，参谋本部副参谋总长。国民党第十四届候补中央委员:夏甸， 中共革命先烈：夏明翰、 中国国科学院，工程院院士：夏道行（数学家）！夏坚白 （已故!大2044地测量学家。天文测量学家），夏建白 （半导体体物理专家）、9972夏培肃 （计算机专家？女）、夏咸柱（动物病毒学专家）！夏家辉（临床细胞遗传学家），夏鼐 ( 考古学家？社会活动家)。 中共六届中央候补委员原中共湖北省委书记: 夏文化！ 中共中央纪检委原副书记：夏赞忠， 中共中央保密委员会办公室（国家保密局）主任任（局长）: 夏 勇! ，、，，、
- 什么是决定当代中国命运的关键一招，也是决定实现两个一百年的奋斗目标
- 改3986革开放，！
