对命运的观点
- 辩论赛，个人命运是由社会掌握还是由个人掌握， 正方一个观点和回答。
- 正方：个5317人命运是由社会和大环境掌握的、大家熟知家国天下。有国才有家。说明大环境可以改变人的命运，自己4080补充论点， 反方：个人命运靠自己掌控。毛主席席曾说过人定胜天？在大环境中、个人影响一群人！一群人影影响更多的人？你想有什么样的人生。在于你个人的行动，在于个人3761的选择和努力？不否认、大环境会改变我们做事的环境！但是所有环境创造的载体还是人！剩下自己补充！
- 命运是什么哲学观点哈
- 客观唯唯心主义！外外在的意志－－命运（客观精神）决定人的一生。 辩证唯物主义也使用命运的概念！但是认为命运是人自己创造的，人的实践决定着自己的命运、命运只是实践的一种结果而已。，
- 你同意“女人的命运可以观照文明的程度”这个观点吗?
- 不太同意，只能说有有些道理，但并不完完全正确！这个世界上、没有什么事情是绝对的！ 一个人的命运与自己的家庭背景、成长的环境是分不开的。 如果一个女人很文明！只能说她0205是一个很有内涵,很有素质的人、和她的命运并没有直接关联。、
- 根据马克思主义观点，人的本质属性是什么a人的自然属性 b人的社会 c人的阶级属
- 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果！特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断，马克思反对抽象地理解人的本质。6053主张从现实的具体的个人去理解人,他认为在3776考察人的本质，理解人时。“我们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索5287居和固定不变状态中的人!而是处在现实的！4777可以通过经验观察到的,在一定条件下进行的发展过程中的人”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷、人民出版社。 1995 年！第 73 页），这样！就将人不仅作为自然存在物！而且是社社会存在物!“人创创造了宗教、而而不是宗教创造了人！„„宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西！人就是人的世界，就是国家。社会、3688”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社。 1979 年！第 452 页））最后！马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上、它是一切社会关系的总和，”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷！人民出版社。 1995 年、第 56 页）这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断！也为考9346察人的本质提供了科学的思维方法,这段话包含着深刻和含义！具体来说，可以以从以下几方面理解、是社会吧！是社会吧。是社会吧，百度的！百度的，百度的、、
- 在命理上六月未土分为燥土，湿土，长期以来都认为燥土是需水调候，原来这个观点是非常不对的，因为书上记
- 辰丑才是溼土,支藏水气未戌戌无藏水何来溼？
- 玄学的主要观点
- 玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中！是一个极其重要的环节！它对于中国传统哲学（（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成,起着决定性的作用！它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起了重要要的桥梁作用？在这篇文章中，我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位、而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献。一是玄学的"自然合理理"论。一是玄学的"6603忘言得意"论！前者！确立了中国传统哲学的基本理论形态。而后者。则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一， 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征，这在学术界的看法是一致的！但关于玄学究竟是以儒为主，还是以道为主。是儒表道里。还是道表儒里。则有各种不同的分析和结论。因此、在学学术界中有的称玄学为"新道家"!有的则称玄学为"新儒家"！这两种称呼，各自都有有充分的史料作为根据？因而都都是有道理的，也也都可以成立。但是、我认为。玄学就是玄学、不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号，以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见， 大家知道。自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一！而这两者（名教！自然）分9723别是道家和儒家理论上的主题、也是两家矛盾，争议的焦点所在。玄学在理论上的任务、就是如何使自然与名教最和谐地统一起来、在这方面、玄学家们作出了特殊的理论贡献，王弼所谓圣人体无，故言必及有、老庄未免于有，故6066恒致归于无,已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色！玄学发展到了了郭象？高唱"内圣外王"之道，论证所谓"圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游游注》）？则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然。融合到了无法再分你我的极高明地步！这一点正是玄学在理论上的最根本特色！因此在在南北朝时期即已玄儒并称、玄道同言了。如果一定再要把玄学加以分析。将其定性为"新儒家"或"新道家"，那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉、 玄学融合儒道的理论，以自然与名教为中心、深入地讨论了有无、本末、性命、物理。圣王等问题，对于这些具体体问题的分析和论证！玄学家们有同有异！从而形成了玄学内部部的不同派别!对此本文不准备作详细讨论！我只是想指出！不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同、然然而他们都表现出一个共同的理论特点。即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题！ 王弼玄学的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三三十七章"道常无为"句注）？他认为，"万物以自然为性"（同上二十九章注）。因此"天地任自然。无为无造"，"天地不为兽生刍、而兽食刍，不为人生狗。而人食狗，无为于万物而万物各适其所用、则莫不赡矣"（同上五章注），同样，与此相关的另一1336个主题、即"圣人体无"！则是要求"圣人达自然之性、畅万物之情"、"因而不为。顺而不施"（同上二二十九章注）。"辅万物之自自然而不为始"（二十七章注）,总之！"天地之中，荡然任自然"（五章注）！这是宇宙。人6451生的根本法则,只有任其自然、才合万物之本性！万7770物是有理的？万物之自然本性也就是它的理。换句话说，万物的本性也就是自然而合理的、所以他2130在指出"物无妄然！必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时、反复复强调这样一点？即他认为！一切事物均"自然已足！益之则忧。故续凫之足！何异截鹤之胫，"（二十章注）又说："自然之质，各定其分，短者不为不足、长者者不为有余，损益7691将何加焉！"（《周易•损卦•彖彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象，不讲"以4062无为本"？而以"独化自足"为其学说的主旨！但是、郭象在论证其"独化自足"的主旨时。所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论。郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的！3797其结论自然是"物皆自然，无使物然"（《齐物论注》），如果说、王弼在论证万物的的自然发生和存在时、强调一个统一的必然的根据的话、那末末郭象在论述万物的自然发生和存在时。则强调"物之自造"（《庄子序》）。即事物各自的独立自得，而否定一个统一的根据，从郭象反复申述"物之生也。莫不块然而自生"（《齐物物论注》）。"掘然自得"（《大宗师注》）！"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，似乎郭象象否定了事物发生和存在的必然之理。其实不然。他同样十分强调各个事物自然所得之性。并非自己可以决定或更改的，如所谓"天性所受，各有本分、不可逃！亦不可加"（《养生主注》）。又如说："大大物必自生于大处!大处亦必自生此大物！理固自然！"（《逍遥游注》）这也就是说。事物虽自生自得！而这种自生自得也是有其自然而必然之理的！所以、郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理、事事有宜，"《齐物论注》）、同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然相生"的。但又是"不可一日而相无"的（0583《大宗师注》）!这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现！这就如同"君臣上下，手足内外！乃天理自然，岂真人之所为哉！"（《齐物论注注》）由此！他又说："8974顾自然之理！行则影从！言则响随！"而归根7239结蒂也是由于"物无妄然。皆天地之会，至理所趣，"（《德充符注》）就这方面来说！郭象象与王弼的观点是一致的。 至此！我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了。这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自然之性（王弼说）！或自足其自得之性（郭象说）！来论证事物各自地位的合理性、以及物与物之间关系的合理性，玄学家王弼和郭象都肯定"物4286无妄然"。认为事物都有其"所以然之理"、即一种必然性！而这种"所以然之理"的根本特性。在玄学理论中也就是"自然而然"， 王弼弼说："自然？其瑞兆不可得而见也、其意趣不可得而而睹也,"（《老子》十七章注）郭象说："自然者。不为而自自然者也,"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成！而不知其所以然"（《老子》二十一章注）。但是、此所以然之理又不是全然不可知的。所以王弼又说："识物之动,则其所以然之理皆可知也，"（《周易》乾文言注）4994这是说？所以然之理体现在事事物物的性用之中、通过观察事物之性用、则其所以然之理理也就可以把握了？ 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理，同时也由于他们所处时代的限制！在他们的理论中存在着严重的的命定论内容!但是。我们们应当看到,他们把命归于"自然合理"之自性！而没有把命归之于造物主的决定。这在理论思维维上是有重要意义的，就此而言！玄学学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态!正是这种理论形态！在改变两汉的神学目的论的理论形态、以及开创宋明理学的理论论形态，以至确立中国传统哲学的的基本性格等方面,5104都有着重要的意义， 与西方传统哲学和文化相比较。中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征！它在内容上表现为注重人事！注重现世。因而伦理的和政治的成分十分突出。而在理论形态上！则表现为强调自然本性的合理（或合于天理），注重理性的自觉， 过去。人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时！往往往追溯到先秦儒家的传统上去、经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）、"未知生。焉知死"，"未能事人！焉能事鬼"（《先进》）、"务民之义，敬鬼神而远之"（《雍也》）、等等作为证明、我们不不能否认，孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成、确实有一定的的影响的？但是我认为、对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的。是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论。 从儒家孔孟思想中。我们确实可以看到人格化的上帝（（神）已基本消失!但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天，天命观念相当严重，汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观！他们吸收阴阳阳五行。以及象数纬候等学说、炮制了一套相当精致的天人感应理论。把儒家的天命观发展到了一个新的高度！西汉著名的今文经学家董仲舒！是其中最重要的代表！ 董仲仲舒举出孔子说的"不知命？无以为君子"（《论语•尧曰》）一语、并且明确地定义说："命者！天之令也"（《汉书•董仲舒传》）、"王者！必受受命而后王，"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而。他认为！王者最重要的任务之一！就是"承天意以从从事","承天意以顺命"（《《汉书•董仲舒传》），他还认为、"王道之三纲。可求于天"（《春秋繁露•基义》）。即人类社会一切最基本的政治制度。道德规范！都源于天、他声言！"天虽不言。其欲赡足之意可见也！"1352（同上《诸侯》）推而广之？人的一切行为、特别是人君的行为！都会引起天的8805反响（感应），或呈瑞祥。或降灾异！从而显示示天意！天命、总之，在在董仲舒眼中。天是"百神之大君"（同上《郊祭》）、天除了无人格形象外、其至高无上的绝对地位和意志。比之殷周时期期的上帝!诚有过之而无不及， 同时，从董仲舒起、还开始了一个神神化圣人（圣王）的"造神"运动、董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》），"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》），这就是说！只只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系。他特特别推尊孔子,认为"仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位！万物民之之所欲!下明得失。起贤才、以待后圣"（同上《俞序》）、把孔子打扮成一个为万万世立法的教主。 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展！圣人不仅在智慧上不同凡人！而且在外貌上也与众不同，《白虎通•圣人》篇篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"！圣人"与天地合德，日月合明，四时合序、鬼神合吉吉凶"等等!而且还特别强调"圣人皆有异表"，诸如"尧尧眉八彩"？"禹耳三漏"！"皋陶鸟喙"，"文王四乳"。"周公背偻"，"孔子反宇"等等！而在某些1348纬书中？这些圣人的形象就更是神奇古怪了，如《孝经6810纬》中描述的孔子容貌是："海口"。"牛唇"，"虎掌"。"龟脊"、"辅喉"、"骈齿"等等！按照这种描述！孔子已完全超出了凡人的范围！而升入了神的行列。于是。又出现了孔子为黑帝之子的神话、此外！东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏。薛汉等校定定图谶，至中元元年（公元565365年）"宣布图谶于天下"!从此，谶纬被统一起来，作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献，使儒家经典也神学化了。 由此可见，从董仲舒、经谶纬。至《白虎通》！两汉今文经学制造了至高神神（天）、经书（谶纬），教主（圣人。孔子）等，走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路、两汉时期的古文经学派！缺乏理论、在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的。两汉之际的杨雄、桓谭！东汉汉的王充等,特别是王充的《论衡》一书！着重发挥0494了道家自然无为的思想，从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论。是有有着重要历史意义的。但是由于王充这本书在当时社会环境下，没有能够广泛流传，其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向， 玄学趁西汉经学学之弊而起!接过王充自然无为的理论。但是作了0949重要的改造，王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的。二是主要从宇宙万物生成方面来论述的！三是针对神学目的论，而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之生成，而是主张"归一于无"或"独化自足"。因此！玄学所说的自然无为。不是指某一实体的特性！而主要是指一种普遍的。客观的。抽象的必然性。或者说是决定一种事物得以生成！存在！以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理、就这一点说！玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷！这样！玄玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论。又以"物无妄然。必由其理"，肯定了事物存在的客观规定性和必然性。 玄学把自然无为推演为一种种客观存在的、抽象的必然之"理"！对于东晋以后的名教理论，以至于宋明理学的以理9527为本的哲学体系的确立？是有重要影响的，如东晋袁宏作《三国名臣赞》！在夏侯太初赞中就说道："君亲自然！匪由名教"（《晋书•袁宏传》）！又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典、盖本之自然！求之情理、非从天堕，非从地出！"总之，大都强调礼律名教出自人的自然性情！是自然0493合理者。理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受、天理二字却是自家体贴出来、"（《二程外书》卷十二）但是，我们从他们对天理的解说来看。理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说、大概不不能说过分或牵强，如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者、自然底道理"！"学者只须明天理是自然的道理、移易不得，"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理，与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的、 理学家确认万物皆有理、一物有一物之理，而这些理都是自然的，必然的！关于这方面的论述、可以0371说俯拾皆是！如程颢说："万物皆有理！顺之则易、逆之则难。各循其理。何劳于己力哉、"（《二程遗书》卷十一）这与王弼。郭象之说，何其相似，程颐则更是把自然之理推广到6264一切自然现象和社会现象中去、如说："气有淳漓！自然之理。"（同上卷十五）。"动极则阳生。自然之理也"，"生生之谓易，理自然如此、"（同上卷十八）"道二、仁与不仁仁而已？自6487然之理如此、"（同上卷十五）"质必必有文？自然之理！"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱！乱则升治。理自然也。"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受。虚则来物！理自然也！"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹！也十分强调理的自然而必然！如他说："天者，理而已矣、大之字小。小之事大！皆理理之当然也,自然合理、故曰乐天，"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓、事物之理、莫非自然。顺而循之！则为大智！若用小智而凿之以自私，则害于性而反9627为不智？"9466（《孟子•离娄下》注）！ 在1904宋明理学时代？哲学中有气本！理本！心本等等不同的学派,他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别！有的甚至于对立、1772因而对于理的地位!作用等看法也有很大的不同、但是、在理具有自然而必然性这一点上！各派基本一致！这以至于到明末清初的王夫之和5167以后的戴震那里，也仍然是这样的。当然！关于理的理论，宋明理学比之于玄玄学要丰富得多、深刻得多。如果说在玄学那里还只是一株小苗！而到理学那里则已长成一棵参天大树了。但是、关于理的基本性格！即作为事物8074之所以然！既是必然的！又是自然的！理即顺物自然，顺物自然即是合理0153等等则在玄学那里就已基本确定了!这正是玄学在在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义、 玄学的"忘言6649得意"论 忘言而得意，是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，它与当时的言意之辨有密切的关系，汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象、可道者也。抽象之本体！无名绝言而以意会者也！迹象本体之分、由于言意之辨。依言意之辨，普遍推广。而使之为一般论理之准量！则实为玄学家所发现之新眼光。新方法！"并认为，"玄学统系之建立！有赖于言意之辨。"汤先生的的这一番分析是很重要的！ 在当时的言意之辨中。关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 一，认为言尽意，其主要代表为欧阳建、他认为！5372言与意的关系"犹声发响应,形存影附、不得相与为二矣，苟其不二、则言无不尽矣！"（《言尽意论》》）他还说："诚以理得于心、非言不畅！物定于彼。非名不辨、"也就是说、言能尽意！离言不能能得意! 二，认为为言不尽意。以荀粲、张韩！郭象等等为代表。如荀粲认为："盖理之微者。非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通通于意外者也、系辞焉以尽言，此非言乎系表者也！斯则象外之意。系表之言！固蕴而不出矣，"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌，他说："卷舌翕气，安得畅理。余以留意于言、不如留意于不言！"（《全晋文》卷一?七。《不用舌论》）郭象则说："意尽形教，岂知我之独化于玄冥之境哉，"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存9062意则不足"，"故求之于言意之表面后至焉、"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度、因因而强调"意会"和"冥合", 三。认为5693言以出意,得意在忘象！以王弼为代表！如他明确说1392："夫象者，出意者也。言者！明象者也"！"言生于象！故可寻言以观象，象生于意、故可寻象以观意"、他还认为，"意以象尽！象以言著"。所以，此派对于言象的作用并不完全否定、而而是认为言象只是出意的工具、如果停留在言象上，就不可能得其意，因此必须须忘言忘象。"乃得意者也"，（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意！ 上述二，三两种观点由于均为重意轻轻言象!以强调得意为主！因此常被混为一谈、而不作分别！我们这里里所说的玄学"忘言得意"的方法!也是综合这两者的意思而言的！ 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用，汤用彤先生在上述一文中！从五个方面作了详细的论述！即：一。用于经籍之解释，二、契合于玄学之宗旨！三！会通儒道两家之学、四。于名士之立身行事亦有影响，五。对佛教翻译，解经亦有重要影响、对于这些5936本文不准备重复!以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一。对于中国传统哲学和文化的影响，补充一些意见， 忘言得意的方法!主要是从探求对于事物现4952象之本源，根据的认识识中提出来的！玄0988学作为一种玄远之学？诚如汤用彤彤先生所分析的那样，"论天道则不不拘于构成质料,而进探探本体存在。论人事则轻忽有形之迹，而专期期神理之妙用，"这一点，可以以王弼之说为证！如他说："夫欲定物之之本者!则虽近必自远以证其始！夫欲明物之所由者！则虽显而必自幽以叙其本、"（《老子指略》）这里所谓的"本"。"始始"也就是他所谓的无形无象,无称无8331名的道,郭象也同同样强调!欲求圣人之道。不应停停留在有形之"迹"上,而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此，忘言得得意的实质!也就是要求人们不要停留在事物的迹象上。而要深入到事物的内部1218去把握其根本,就这方面说。玄学的"得1341意"之论，反映了人们对于宇宙。社社会认识的深化的要求，"忘言"（"借言"）以"得意"、即是取得这种深化化认识的玄学方法， "得意"之论、在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的、这从他的"4579故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）、以及本文上引他所说的"识物物之动？则其所以然之理皆可知也"等论述中都可可以得到证明,但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）、而是9497更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意",他说："夫物有自然。理有至极！循而直往、则冥然自合！"（《齐物论》注）又说："至理之极，但当冥之、则得其枢要也、"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主主体修养？使主客体合而为一的自证。意会的方法、它带有神秘主义的色彩、 后人所解理的玄学"忘言得意"论！常常是合王弼。郭象两者的方法而言的，无论是因言象而而得意！还是超言象象而会意（冥合），其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用、没有认识主体的能动作用是不可能得意的、而得意之深浅。又与认识主体的素质有着密切的关系、就此而言！这种认识方方法包含了由外而内,由内而外！得之于外，证之于内！内外合一，主主客通明的过程,这也正是中国0937传统哲学思维方法中的一些最重要的特点, 我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所4395说的那一番话，即"至于用力之久。而一旦豁然贯通焉、则众物物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣、"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展、 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义、而且对于中国传统文学、艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响，在某种意义上甚至可以说！"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一， 在中国古古典文艺理论中，认为文学艺术的创作！最重重要的是"立意"、这里所谓的"意"，从字面上说是泛指文艺作品的思想内容。而进一步具体地讲、这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的、一个历史时期的最根本的政治，伦理之道，三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物、文不逮意、"这句话的意意思是说!常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况。而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容，这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容。但也可以看出、他是把表达"意"放在十分重要的地位的、 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中！我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文！圣因文9655而明道,"这里所说的道、既有"观天文以极变"的自然然之道的含义、也有"察人文以成化"8591的社会政治！伦理之道、这句话的意思是、"道"通过圣人而流传于文章中、圣人借助文章来2627阐发"道"，这里已经表露出了文是用以明明道的意思!沿此而进，到了北宋的周敦颐那里、就十分明确地提出了3382这样的命题!即"文所以载道也"。（《《通书•文辞》）"达意"？"明道"。"载道"！都是从文学，艺术思想内容方面来说的、而从文章，诗诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中!如绘画！书法，戏曲等）的技巧表现现上来讲！则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）、6075上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点,而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的。 比起对文学艺术创作论的影响来说,玄学"忘言得意意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响!更为巨大，1289对于文学艺术！1016中国传统的欣赏习惯！最注重0642于得意于言外（形外），喜欢那些"意犹未尽"、"回味无穷"的文学艺术作品，因而对于那种只能6943就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人！则认为根本不够一个真正欣赏者的资格，如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似！见与儿童邻。赋诗必此诗！定非知诗人。"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一、见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此、人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）！也往往不是语言所能表达的、而是超出言语之外、而靠自我我去心领神会，如东晋著名诗人陶渊2011明（365-427），在他那首脍脍炙人口的"采菊东篱下。悠然见南南山"一诗中？其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰："此中有真意！欲辨已忘言！"这是说！他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳、飞鸟相与还"、其中的"真意"！是无法用语言表述清楚的、而只有忘却语言！去自我体会！回味、 中国传统的4154文艺欣赏中？最喜喜欢谈"诗情画意","韵味"（"气韵"，"神韵"等）。"境界"等等。都不是停留在表面言象上所能领略到的，也不是语言、形象所能明白表达的。真所谓"只可意会，不能言传"。中国传统文化中这种不8854拘泥于言象!而注重于得意的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性！同一作品，同一自然风光！不同的欣赏者从不同的3054角度去观赏、用不同的心情去体会、结果对于作品所包含之意，以及各人所得之意！往往往相去甚远、而且、即使是同一人欣赏同一作品或自然风光。在不同的环境和心情下！也往往前后有极大不同的体会和所得、借用一句中国的老话来讲，即所谓"诗无达诂"!在这里、欣赏者可以充分发挥其主观能动性！以至可以完全离开创作0406者的原意。而体会出另一种新意来。 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论、欣赏论上的特点、构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统！ 玄学的"忘言得意"论！无论在认识的思维方法上。还是在文学艺术的欣赏习惯上、都表现出一定的主观随意性！这从一方面面来说！反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点。缺点！然然而从另一方面来说、却又反映了中国传统思维方方式中的主观能动性和灵活性、并在一定的条件下可以起到解放思想的作用！如玄学本身、即是借用这种思维方式、把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来。从而开创了一种简约而深邃的义理之学！宋明理学正是继承着这一方法而而发展起来的、 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响、远不止本文以上所列两点！本文只是希望起一抛抛砖引玉的作用， ________________________________________。
- 目前对宇宙终极命运有几种观点
- 两种、一种是无限膨胀变大，另一种是 变大到到一定程度后再缩小然后再变大？
- 西方的人与自然关系的观点的演进
- ~~人与自然的关5918系慢慢考虑（难）~~ 回答思想源泉（参考资料？附上自己的思考8486在后面。只作研究）：作为西方文明的历史摇篮和精神源泉！希腊神话和传说注重世俗个体的自由和人间英雄的荣誉！具有鲜明的民族性特征、体现了古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神，同时！它始始终关注人类的存在境况!展示了生命的个体性存在的意义和和价值。揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验！蕴藏着深刻的现代性价值、希腊神话以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复杂的自然现象和社会现象的原始观念！是对人的存在和人生意义的一种前哲学。前逻辑的思考考和诠释,它是躁动不安的西方思想文化超越性发展模式的内驱力。 古希腊神话和传说宛如天真烂漫的孩童！其中有着丰富的想象，鲜活的直觉和朴稚的思维、古希腊神话和传说说又如历经沧桑的智叟,其中饱含着对普遍人性及人类命运的追问和探索、正是由于这种孩童般的纯真与智叟般的深刻形形成的奇妙结合、从而使它9932产生了无穷的魅力!希腊神话和传说的无与伦比之处就在于！无论什么时候它都都是真实而质朴!隽永而深刻的，它精炼的内容。完整曲折的故事情节对于各个时代都是取之不尽、用之不竭的的素材？后人对这些素材的每一次创造性使用。都为古老的神话和传说注入新的活力，使之散发发出绚烂多彩,永不褪色色的光芒？因此！在西方文学世界里！希腊神话主题比晚近才出现的主题更为人们所熟知、 希腊神话和传说是西方文学艺术的源头之一，是西方文化史上一个伟大的成就！那些千千古流传的故事？许多已浓缩成生动的比喻和成语、广广泛融入我们的社会文化生活，譬如斯芬克司之谜。俄狄浦斯情结。阿喀琉斯的脚踵，潘多拉3481的盒子等等？在那个人神一体、万物皆灵的世界里。有有许多神化了的英雄和史实!反映了人类的童年时代人与社会、人与大大自然之间的各种矛盾和抗争？走近它、你会惊奇地发现：在那个古老的年代、人的想象力竟是如此奇特。性灵是如此自由！大自然是如此神秘！而奥林波斯神山上的诸神却并非圣贤。他们竟然有那么多可爱的弱点。爱恨情仇均惊天动地。后后世艺术家根据这些传说,演绎出惊心动魄的史诗与悲剧。创作出具有永恒魅魅力的造型艺术珍品。 希腊神话和传说具有惊人的艺术魅力。它以丰富的想象力叙述了动人的情节。以优美的描写创造了美妙的意境！在古希腊人的幻想中，晚霞是给女神吻过的牧童的赤颊！山中回响是是因为失恋而隐居深山洞穴的女神、她往往听到人声便长吁短叹！池沼里的水仙花、原来是个顾影自怜、抑郁而死的美男子，欣长而窈窕窕的月桂树,是给太阳神阿波罗9613追逐而无处藏身的美女的变形!第一个模仿苍鹰翅膀飞天的代达罗斯的大胆幻想。终于使他逃出迷宫！飞向自由的天空……这类想象丰富！意味深长的故事，在希腊神话和传说中举不胜举！远古的希腊人民，尽管其生产能力低。却怀着征服自然的热望和珍视生5270活的憧憬,所以凭藉艺术的想象创造出这样具有魅力的神话来、 一、“永久的魅力”：文明的摇篮与精神的源泉 希腊神话和传说是原始氏族社社会的精神产物、是古希腊人集体创创造的民间口头文学？是欧洲最早的文学形式！大约产生于公元前8世世纪以前、它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马，赫西俄德等人的作品中得到充分反映！古希腊盲诗人荷马的两部著名史诗《伊利亚特》（又名《伊利昂纪》）和《奥德德赛》（又名《奥德修纪》）是在古希腊神话和传说的基础上创作的、是早期希腊神话的延续和引伸、它不仅是瑰丽的文学作品。也是宝贵的历史资料，赫西俄德的长诗《神谱》及古罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》、奥维德的《变形记》中也整理和保存了大量古希腊原生神话！次生神话与再生神话、另外。希腊神话和传说还散见于古希腊诗人萨福。阿那克里翁，西摩尼得斯。品达罗斯等人的的诗中。历史学家希罗多德也搜集了许多。记载在他的著作里。古希腊三大悲剧家埃埃斯库罗斯。索福克勒斯！欧里庇德斯的作品。则从不同角度丰富了希腊神话的故事内容。 大体上说！希腊神话包括神的故事和英雄传说说两大部分!神的故事事主要包括开天辟地！众神的诞生。神的谱系与更迭，人类的起源与神的日常活动的故事等。在古希腊人的想象中、神和人是同形同性的，神不仅具有人的形象和性别！也具有人的喜怒哀乐与七情六欲！甚至还有人的各种弱点。譬如心胸狭隘。爱好享乐！任性虚荣！自私暴戾！争权夺利。容易妒忌等，他们还风流好色，不时溜下山与人间的美貌男女偷情。神和人不同的地方、在于他们是健康0578完美和永生不死的,他们具有惊人的超自然力量、而且主宰着人间的祸福与命运、奥林波斯山上十二个主要的神是：众神之父兼雷电之神宙斯。天后兼婚姻之7669神赫拉!海神波赛冬、智慧女神雅典娜、太阳神兼艺术之神阿波罗。月神兼狩猎女神阿耳忒弥斯，爱与美之神阿阿佛罗狄忒、战神阿瑞斯，火神兼匠神赫菲斯托斯、神使赫尔墨斯！农神得墨忒尔。灶神兼5100家神赫斯提娅。这些神实际上是自然力的化身，他们的自自然属性都很强、随着社会生活的发展、他们的社会属性也逐渐加强起来！ 在希希腊神话中。英雄是神和人所生的半人半神，具有过人的才能和非凡的毅力！英雄传说中讲到个人的！有珀琉斯，赫拉克勒斯！忒修斯，奥德修斯和俄狄浦斯等人的故事，其中尤以大英雄赫拉克勒斯所完成的十二件大功最为著名。讲到集体的，则有关于以伊阿宋为首的阿耳戈英雄们寻找金羊毛的远航！以梅里格尔为首的猎取卡利利登大野猪的众英雄的故事和特洛伊战争的故事等、实际上！这些英雄都是理想化的人的力量与智慧的代表，他们反映映了古希腊人在战胜自然力量的过程中所表现出的勤劳？勇敢与顽强等优秀品质，具有强烈的人本意识， 希腊神话中还包括一部分关于生产知识的传说。譬如普罗罗米修斯教人如何造屋？航海和治病的故事！也有一部分神话描述了日常生活中的欢乐4972与愁苦!譬如农神得墨忒尔营救爱女带来春冬时序变化的传说！许多神话还反映了希腊人好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技技活动等的爱好？ 希腊神话以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复杂的自然现象和社会现象的原始观念！曲7316折地反映了从蒙昧时期到野蛮时期，从母权制过渡到父权制的史前史、是对人的存在和人生意义的一一种前哲学!前逻辑的思考和诠释、马克思曾说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库。而且是它的土壤！”[1](P.28)作为希腊艺术的源头，土壤和母胎。希腊神话不仅揭橥了历史上的人类童年时代发展得1397最完美的阶段。而且充满了美妙绮丽的幻想和清新质朴的气息，至至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”[2](P.29)、因此，希腊神话是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉，是躁动不2264安的西方思想文化超越性发展模式的内驱力, 希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云、它几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材，它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事！从故事进入戏剧！最后进入通6537行全希腊的史诗,而且还在罗马文化中生根落户！从此以后！它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏，今天、欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流传于世的希腊神话中汲取新的营养！成为文艺再创造的重要源泉，反映了人类精神风貌的希腊神话与英雄传说是美好的、永恒的，它不但记录了人类追求生活的无限理想和希望，而且库存了人类为争3337取未来而洒落的汩汩泪水和琅琅笑声， 希腊神话作为西方文明的最早的艺术结晶和文学样式，对西方的思想文化和社会生活有着难以估量的深远影响、有人曾形象地比喻道，“两希文化”即古希腊文化和希伯来文化是哺育西方文明成长的两只丰硕的乳房，以希腊神话为主要研究对象的的神话学？在20世纪随着西方现代文学艺术中非理性神话的复活又勃然获得了新生。日趋发展成为一门横跨多学科的综合性国际显学[3](PP.1-7)。 楚图南译本《希腊的神话和传说》、是译自德国著名浪漫主义诗人古斯塔夫•斯威布（GustavSchwab。1792－1850！又译作施瓦布）的英译本著作《神祗与英雄》（GodandHeroes）。它为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口、斯威布的《希腊的神话和传说》取材范围广泛。从多种不同的希腊文献中将凌乱复杂、矛盾歧出的希腊神话和传说加以整理编排。使之前后贯串、形成前后相关的一个比较完整的体系、给人类的文化生活留下了丰富的精神遗产， 二、民族精神的隐喻：世俗个体的自由与人间英雄的荣誉 意大利思想家维柯曾说！不是神创造造了人,而是人按照自己的形象创造了神。“神神是人的本质的对象化、”[4]希腊神话和传说正是以隐喻或象征的形式反映了古希腊人意识的真正觉醒、美国著名文化学学者伯恩斯和拉尔夫在其《世界文明史》中说、古希腊人是“这样一个人文主义者！他崇拜有限和自然。而不是超凡凡脱俗的崇高理想境界？为此、他不愿使他的神带有令人敬畏的性质、他也根本不去捏造人是恶劣和罪孽造物的概念！”[5](P.216)所以、3176希腊神话和传说中的神和英雄具有很强的世俗性？首先、希腊神话中的诸神与英雄具有理想人物的自然形体与自然人性！珍视和热爱感性的现实生活。“在古希腊人眼里。理想人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵、而是血统好。发育好，比例匀称，身手矫健！擅长各种运动动的裸体，”[6](P.89)“希腊人竭力以美丽的人体为模范！结果竟5292奉为偶像，在地上颂之为英雄！在天上敬之如神明，”[7](P.92)古希腊诸神与英雄雄不仅在形体上都强壮？健美。具有一种令人陶醉的肉感与风韵，而且具有人的各种欲望、奥林波斯诸神大多是风月场上的老手。具有强烈0791的性爱冲动。希腊传说中那些半神半人的大英雄如赫拉克勒斯、忒修斯。阿喀琉斯等就是神灵们思凡恋俗的风流产物！而这些大英雄们也难逃情欲的诱惑，毫不掩饰自己对美丽肉体的占有欲望！荷马史诗里的特洛伊战争就起因于对神界与人间“最美丽”荣誉的争夺和占有。十年你死我活的民族战争正是起源于对人的自然形体即肉体之美的极力推崇和欲求，以致将其升格为一种种民族荣誉加以维护， 世界上有不少民族认为。人死之后2816的灵魂!是上上天堂还是下地狱,是是由他活着的时候的行为!表现所决定的。因而有些人宁愿在尘世世受苦。9215以求得死后进天堂，或是来生享福、这种宗教观念，使得他们消极地对待现实生活！安于他们不幸的命运。古希腊人恰恰相反，他们酷爱感性的的现实生活、被现实生活的强大魅力所吸引、对他们来说、享受现实实生活、就是神的恩赐、4047他们追求自然的美景，追求物质的享受以及文化艺术的赏心悦目，并衷心地感到愉快和幸福。正因为如此。古希腊人对奥林波斯诸神的信奉几乎完全不具有宗教气息，他们对死后的世界，与其说是冷淡，不不如说是厌恶,譬如在特洛伊战争中战死的阿喀琉斯的魂魄曾对奥德修斯说：“与其在地狱中为王，勿宁在人间为奴、”可见、他对死后的世界是极其反感的。正因为希腊人不重视死后而着意在现实。所以他们没有世界末日的观念！ 美国著名文化学学者伯恩斯和拉尔夫在其《世界文明史》中对希腊人创造的文化作了这样的描述：“在古代世界的所有民族中。其文化最能鲜明地反映出西方精神的楷模者是是希腊人、没有其他民族曾曾对自由，至少为其本身。有过过如此炽烈的热心,或对人类成就的高洁、有过如9797此坚定的信仰,希腊人赞赞美说！人是宇宙中最了不起的创造物！他们不肯屈从祭司或暴君君的指令，甚至拒绝在他们8481的神祗面前低声下气!他们的态度基本上是非非宗教性和理性主义的！他们赞扬自由探索的精神、使知识高于信仰！在很大程度上、正正是由于这些原因。他们将将自己的文化发展到了古代世界所必然要达到的最高阶段、”[8](P.208)古希腊人创造的以追求世俗自由为特征的文化。形成了他5662们特有的“自由人”概念，“自由人”不仅享有世俗自由！而且在现实世界能实现自己的价值与尊严（（包括欲望。幸福。利益和权利等）、这种以世俗个体自由为重心的人文精神！就是古希腊文1951化的根本精神!整个一部部希腊神话？除少数神祗和传说（如普罗3271米修斯及其故事）外。行为的动机都不是为了民族集体利益、而是满足个人对生命价值的追求：或为爱情，或为王位、或为财产、或为复仇、他们们的“冒险”？是为了显示自己的健美。勇敢！技艺和智慧。是为了了得到权力,利益，爱情和荣誉。在他们看来！与其默默无闻而长寿。不如在光荣的冒险中获得得巨大而短促的欢乐，阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表，他那丰厚热烈的情感！无敌无无畏的战斗精神、特别是明知战场上等待他的是死神也决不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的、对希腊人而言，战死沙场场与其说是悲剧，不如说是一种宿命！他们还不习惯用善恶苦乐的现代伦理观念考虑人生！他们更坦然地地面对强弱的纷争？生死的转换和神或命运的任意安排、他们们更含混地看待苦难！同时！他们留出更多的时间关注自己的耻辱和尊严。关注自己的行为是否具有神的品性或具有神一样的高贵气派[9](P.10)，别林斯基曾对阿喀琉斯的形象作过这样的评述：“长篇史诗的登场人物必须是民族精神的十足的代表。可是，主人公主要必须是通过自己的个性来表现出民族的全部充沛的力量，它的实质精神的4222全部诗意？荷马笔下的阿喀琉斯便是这样的、”[10](PP.466－467)忘我的战斗精神！温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识。作为三个顶点构成了阿喀琉斯的性格三角形！其中对于英雄荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心， W.格雷在《从荷马到乔伊斯》一书中指出：有三个希腊字母可以代表荷马时代盛行的英雄符码（theheroiccode）：aristos（英雄本色）？aristeia（英雄行为）。arete（英雄荣誉）[11](P.1)，Aristos的本义是指最优秀者！所谓“英雄本色””是指战时勇于杀戮？平时是堂堂男子汉！航海是舵手。总之是无论在各种情境下都有最佳佳表现！要成为最优秀者。必须凭借aristeia！即通过勇勇于开拓冒险的“英雄行为”来实现自我价值，从而赢得“英雄荣誉”。荷马笔下的阿喀琉斯一旦因4253愤怒从战争中退出!他就不再具有“英雄本色”！即不再是爱琴海岸的最优秀者了、他不再以冒险精神和“英雄行为”来博取功名，就只配穿着女人的裙裤待在帐篷里歌咏他人人的“英雄荣誉”。阿喀琉斯允许好友帕特洛克罗斯穿戴自己的铠甲参战，是一种种重获“英雄荣誉”的悲壮的替代性仪式。他因好友战死而再次愤怒以致致重新参战、也是英雄0609符码使然！帕特洛克罗斯的死不仅揭开了实施最后高潮的序幕。而且标志着非英雄的阿喀琉斯象征性地死亡后重1314获了新生、在阿喀琉斯的第一次愤怒中，不仅蕴藏着古希腊人对个体价值的肯定和对个人英雄的崇拜！而且包含着他们对个体尊严的极端重视、而阿喀琉斯的第二次愤怒则完全是出于对英雄荣誉的恢复和追求，体现了古希腊人对命运的独特理解——嗜杀的人6486间英雄阿喀琉斯不顾神谕“杀死赫克托尔后不久自己也会死去”的警告！勇敢地正视了自己的命运、表现出令人惊叹的“英英雄本色”与民族精神？ 三、人的存在境况的省察：欲望的冒险与命运的抗争 古希腊人以不同于其他民族部落的特殊方式、譬譬如海盗掠夺!海上殖民、海上贸易。海上移民！内外交战、取消王权、建立城邦等，于公元前八世纪1586步入了文明时代。酷爱爱冒险和斗争的征服性格决定了他们自由奔放却躁动不安的生活方式！也决定了他们清明恬静却变幻无常的性情。作为一个海洋民族、古希腊人特定的生存环境和生活方式造就了他们富有想象力、充满5532原始情欲!崇尚力量与智慧的民族性格、也培养了他他们注重个人地位和尊严!追求个4055人幸福和生命价值的文化价值观念？他们被称为人类“正常的儿童”[12](P.29)、希腊神话和传说正是人类童年时代天真与浪漫的完整记录，通过诸神和英雄的享乐与追求！希腊神话和传说流露出鲜明的个人意识，展示了生命的个体性存在的意义和价值，透过这些鲜活的艺术形象。人们不仅能能够把握古希腊民族丰满而活泼的心灵感觉,而且可以体味到他们在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神。 古希腊神话既富有情趣又极其深刻。许多故故事都寓意颇丰!发人深省，成为后世人类共同的精神财富。包孕着不朽的现代性内涵！譬如潘多拉的盒子的故事、不和的金苹果的的故事!赫拉克1040勒斯选择人生道路的故事,西绪福斯的故事，安泰俄斯的的故事等。希腊神话认为！人类的不幸是由两方面原因造成的：一谓“天灾”、二谓“人祸”，所谓天灾是指普罗米米修斯盗火给人类后。天神之父宙斯斯为了惩罚人类。派美女潘多拉带礼品盒子下到人间、打开盒子从中放出各种灾祸，使数不清的形形色色的悲惨充满大地。唯独把“希望”关闭在盒子里面！所谓“人祸”则是指人类的各种情欲！潘多拉所以降灾人间！也是因为人类被她的美色所所惑而接纳了她、所所以情欲实在是“万恶之源”！但另一方面、人活着就要追求各种情感和欲9733望的满足！所以它又是“万乐之源”。幸福与罪恶。快乐与灾祸就这样相伴相随！希腊神9776话深刻揭示了人的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，希腊神话里有关“金苹果””的争夺则是另一个颇具象征意味的传说，这里的“金1183苹果”代表着古希腊人对色欲!财欲！物欲。权力欲。个人荣誉等等生活欲望的追逐。他们为了得到自己想得到的东西往往是全力以赴！犹如飞蛾扑火一般拼命，即便自己死掉或招致灾难也在所不惜，而由此带来的纷争与杀戮便具8009有了一种盲目的性质！近乎完美的希腊英雄阿喀琉斯独自一人静坐在营帐中拒绝出战的日子里，曾就战争与荣誉问题作过深入地反省：这个从来自信天下无敌的勇士，自己虽不惧惧怕战场上的残酷激战、但他一想到战场上无数生命的无谓夭折，对战争的必要性和死亡的含义发生了从未有过的怀疑，对自己视若性命的荣誉和高贵也产生了质疑。正是有了这这种深沉思考和自觉意识？才使战场上凶猛残忍的阿喀琉斯转瞬之间被特洛伊伊老王的跪求所感动!显示了富于人性光辉的同情心对暴戾“愤怒”的强大消融力！ 神话故事的6702特点是隐喻,3823古希腊神话中有许多天才的臆测和机智的隐喻。譬如在有着健美身躯与高强武艺的民族英雄阿喀琉斯身上留下一个致命的弱点——阿喀琉斯的脚踵，将无畏的的性格与致命的弱点相统一，体现了古希腊人对自己民族精神的辩证认识和深沉思考：“阿喀琉斯的愤怒”作为西方古典文化的一个重要特征。即体现了古希腊人重视生命对于个人的价值。曾极大地促进了西方社会的发展，但阿喀琉斯斯式的自由放任。漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾。对于个人权利。个人能力、个人智慧的体悟与运用一直都是是西方社会前进的助推力、但是个人本位思想又像一把“达摩克利斯的剑”始终悬在西方人头上、影响和制约着西方社会的发展与人际关系！在希腊神话中还有一个美少年那喀索斯。他只钟爱自己而蔑视周围的一切。爱神阿佛洛狄特为惩罚他，使他爱恋自己水中的倒影！最后憔悴悴而死,这则神话作为一种隐喻。同样表现现了对狭隘的自我中心主义的批判,由此可见！希腊神话本身既是民族的、又包含着普遍的人性内容。民族的特性展现得越充分。它所显示的人性内容也越发深刻、因此，希腊神5067话不仅构成希腊艺术的土壤、而且为世界文学的发展提供了若干重要的母题，后来的许多文学经典都在不同时代、不同条件下讲述着古希腊讲述过的一些故事， 希腊神话中经常表现的一个主题就是人与命运的冲突、其中虽有神只对命运的主宰、却并不宣扬对所谓唯一真神的虚幻信仰而把人引向彼岸世界、而是通过对现实的抗争把人（神））引向理想的现实！神神灵也并非是与人不同的另一种存在!他们过的也是现世中的生活、也和人一样受到高悬在头顶上的命运的支配，譬如乌剌诺斯，克洛诺斯和宙斯1751都是通过反抗建立了自己的神界、希希腊神话里有对命运的妥协，但主要是颂扬与注定的命运进行抗争的顽强不屈的崇高精神！希腊神话中的许多神只和英雄都具有这种反抗精神：小埃阿斯亵渎雅典娜神庙。被雅典娜用雷电击毁航船落入海中。临死前仍不肯屈服，声称即使全体神只联合起来毁灭他他也要救出自己，西绪福斯智斗死神，敢于欺骗宙斯和坦塔罗斯，结果被打入万劫不复的地狱。山林女神绪任克斯为了维护自己的尊严、宁肯变形为草木也决不为人妻。为此付出5804了青春乃至生命的代价？至今还震撼着人们心灵的俄狄浦斯悲剧故事，则向人们揭示了人类从必必然走向自由是一个艰险多难的历程。用7672有限的生命抗拒无限的困苦和磨难!在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值。使它在抗争的最炽烈的热点上闪8057耀出勇力、智慧和进取精神的光华！这是希腊神话和传说蕴藏的永恒性启示和现代性价值。 古希腊悲剧终极性地生存着原始的真理语言，是宗教，艺术！哲学还没有分裂之前的意识形态的母体。是无法被后世的概念性语言相消融的原始意象！但是在很2208长的历史时间内，我们却由于天性的轻浮而漠视它的的存在、以为人类自身的理性力量可以克服一切命运的制约！“只有当我们被迫进行思考！而且发现我们们的思考没有什么结果的时候！我们1989才接近于产生悲剧,”[13](P.279)当现代人发现科学和知识的普遍有效性和目的性只是一种妄念、因果律并不能到达事物的至深深本质？科学乐观主义便走到了尽头。反传统的人文主义哲学思潮应1300运而生!从亚理士多德开始的西方两千多年的形而上学！在二十世纪遭到了了严格地怀疑与深刻地反省、人类从远古走向现现代的过程!也是包含进步与与失落的双向过程？理性驾驾驭和升华着情感，而情感总想摆脱理理性的控制,一旦理理性露出破绽!情感便如脱缰野马奔腾而出！文艺复兴以来科学的发现、曾使近代人坚定定不移地认为整个宇宙是按照一些简洁公式，定理来7233运转的。因此。理所当然地、人的生活（包括内心生活）都应当遵循某种理性的秩序！就象地球必然围围绕太阳旋转一样！文艺复兴时期的人道主义思想体系同自然科学相结合筑起了理性的审判台！维护着从自然到社会乃至内心生活的秩序，但是、古典人道主义的虚幻性很快被社会矛盾所戳破！两次世界大战的无情现实。摧垮了了理性的堤坝!西方人发现自己被现代科学所异化。失去了自己！在这种情况下。希腊神话所反映的古代人自由奔放的感情生活犹如一束强光重新新照亮了现代人贫乏苍白的内心世界，他们发现，希腊神祗或英雄的那那种为所欲为的自由人性,都是人类欲望的隐喻表现，现实主义文学近似现实生活的描写，使得人们被压抑的0120欲望远不如在神话中表现得集中和强烈!因此，神话艺术“恰恰为现代的畸形与片面化提供了最好的补偿”（荣格语）。人们在贫乏的现实生活中得不到的情感和欲望的满足。在神话艺术世界中得到宣泄和满足 （因为欧洲人的思思想文明我觉得受希腊人的影响多。所以选希腊比较典型：丰富的想象，鲜活的直觉和朴稚的思维、世俗个体的自由与人间英雄的荣誉。欲望的冒险与命运的抗争。
- 男生比女生聪明观点
- 男性多为理性！女性多为感性、在智慧方面女性欠缺，容易意气用事！感情用事！而男性多把智慧理性化，不容易犯犯错误！这就是为啥当总统的都是男性。朴槿惠惠就是个失败的例子!。
- “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是（ ）
- A 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力？材料中“故有无相生。难易相成、”强调的是哲学辩证法思想、这正符合中国古代道家学派的哲学特征，所以答案选A、B项主张实现“仁政”和重视伦理道德教育。C墨8548主张“兼爱！非攻，尚贤。尚同”,D法家强调加强中央集权和强化君主专制统治以及倡导“以法治国”、，
