道家对命运的看法
- 儒家和道家对古代婚姻的看法和记载
- 儒家是这样的啊： 夫妻关系和谐是婚姻和谐的首要因素。自古以来！人们就对夫妻和睦相处！构建和谐家庭提出了许多有益的的思想,儒家把夫妻关系列为三纲之一、对夫妻道德予以高度重视、并提出“夫义妇顺”的行为模式！班昭作《女诫》、对儒家的夫妻道德做了总体说明：“夫妇之道！参配阴阳、通达神明、信（（诚）天地之弘义？人伦之大节也、是以《礼》贵男女之际！《诗》著‘关雎’之义！由斯言之，不可不重也！夫不贤则无以御妇，妇不贤则则无以事夫，”夫妻关系本系于天地之德。它直接影响家庭德的！社会的安定和风教的纯朴。 在儒家的论述中，由许多经典言论论述了夫妻关系的和谐之道！这里摘8064录一些！并作些注解！以供现代家庭庭参考！ 身（1）不行（2）道、不行（3）于妻子、使（4）人不以道，不能行（5）于妻子！——《孟子•尽心下》 注释：（1）身：自身！（2））行：遵循,（3）不行：指道不实行。（4）使：支使！（5））不能行：命令不能被服从, 注解：古云：“正人先正己”！作为丈夫。如果自己不遵循道行、那那么妻子也会逆道而行。不合道义的随意驱使妻子！妻子是不服从的！即使是迫不得已！那也是心不甘。情不愿的！此即“身不正言不行”也，现代社会、有些夫妻、丈丈夫的行为不检点，对妻子也是恣意所为！这势必破破坏夫妻的感情,影响家庭的和谐！ 夫和妻柔。——贾谊：《新书•礼》 注解：夫妻之间，讲究的是丈0314夫和顺！妻子温柔！这是营造夫妻恩爱感情的基础！如果夫妻妻脾气暴躁!那么是无益于和谐的， 夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合！……恩义具废、夫妇离矣，——《后汉书•女诫》 注解：夫妻之间、遵循道义才能和睦睦相亲？夫妻恩7393爱才能百年好合，否则夫妇之名不再，离婚婚也就不远了 夫不义则妇不顺？——颜之推：《颜氏家训•治家》 注解：丈夫无义、妻子也就无情，无情也就不顺从。夫妻之间应该有情有义！婚姻才才能长久？ 修己以洁、奉长以敬、事夫以柔（10！抚下以宽（2）！毋使君子见其轻易。此之为礼法，自然重于夫、——《辽史•列女列传》 注释：（1）柔：柔顺、（2）抚下以宽：以宽6433惠抚育后代! 注解：做妻子的如何才能受到丈夫的敬重呢，洁身自爱，孝敬长辈、温柔待夫、宽抚后代、这是礼义之法。否则、就是轻浮。是为君子所不齿的、 1628君臣夫妻，俱以义合、………夫礼有以情作者（1）,父子夫妇之类是也、……情者，人之深心！愚智之所共（（2）也？孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷一三一王绩：《重答杜使君书》 注释：（1）作：兴起、制作。（2）所共：所共有, 注解：夫妻是因有情有义，才结合5599在一起的、情发自人的内心、为所有人所共有的、有了情义。即使是愚者！也不会会忘了自己的妻子的， 夫妇之际！恩情犹甚。……平日有如如宾之敬,齐眉之（1）诚。——李贽：《焚书》卷二《书答•与庄纯夫》 注释：（1）齐眉：比喻夫妻相敬相爱。 注解：举案齐眉!相敬如宾！这是夫妻恩爱的表现、 妇之于夫，终身攸托（1）！甘苦同之，安危与共、——张履祥祥：《杨园先生集》卷四八《讯子语下》 注释：终身攸托：一生所托, 注解：妻子是丈夫一生的寄托。因此丈夫应该与妻妻子同甘共苦,共渡安危！否则、只能“大难临临头各自飞”了! 不恕于妻而能恕人，吾不信也，——唐甄：《潜书•夫妇4131》 注解：丈夫应有宽恕之心、不3433能宽恕自己的妻子,而能够宽恕别人。这是为他人所不信的、 夫妻反目（1）！不能正室也。——《周易•小畜》 注释：（1）反目：不和。 注解：夫妻反目为仇！整日争吵不休。哪有和谐！ 夫妇和而后家道成！——程允升：《幼学琼林•夫妇》 注解：夫妇和睦、家家道才能成就和谐。古云“家和万事兴”。家和首先是夫妻和！ 夫妻之道、以和不以私（1）！和则顺于父母。私则妨于兄兄弟（2）！和则不失其情。私则不不保其终、好内（3）者，君子之大戒。戒私也，非戒和也！——唐甄：《潜书•居室》 注释：（1）私：偏爱！（2）妨于兄弟弟：伤害兄弟亲情、（3）好内：偏好妻子、内：指妻子， 注解：夫妻组成的是一个小家庭，小家总是生活在大家庭之中的、因此。家庭和睦睦之道、是3397以和为基准的,和而没有偏爱、和才能孝顺于父母。才不会失失去亲情，有有所偏爱则会伤害兄弟的亲情。弄不好还会影响夫妻的关系。2178使夫妻关系不能长久。所以！做丈夫的不能一味地偏爱妻子、戒除偏爱目的是为了和谐相处， 夫妇正，然后万事无不出于正，——李贽：《焚书》卷三《杂述•夫妇论》 注解：夫妇关系端正无碍，万事也就自然正而不邪、此所谓“正行先正身”之之说也！ 现代代社会。夫妻之间矛盾重重、感情破裂、导致离婚率居高不下。原因虽虽是多方面的。但最根本原因的还是现代夫妻缺少一种家庭责任感，没有了责任任感的婚姻、其最终结结果只能是走向离异，儒家关于婚姻伦理道德的论言。虽不是金科玉言、但它对于现代夫妻构建和谐婚姻还是有所补益的。 道家对婚姻伦理没有多少论述。把婚姻主要解剖为性： 道教方术有一个内容庞杂的神秘主义体系，9735它包括养生术？外丹！内丹！斋醮及杂术等。养生术又有炼气！日曝！辟谷。服食，导引，行气。房中术、饮食调养等等。 炼气之法是一种0653与瑜伽术相关的神秘的修炼方法。 日曝之法并非今日所称日光疗法，它也有一一些玄妙的机理和神秘的程序！男子手执一日字、将身体暴露在日光之中为"吸日芒之法"！而女子则手执黄纸之上黑色的"月"字！将身曝于月光之下。男女有别！遵循了男阳女阴的阴阳五行行学说？ 辟谷即5129不食烟火谷米!《山海经》说："列姑射山在海河洲中！山上有神人焉，吸风饮露！不食五谷，心如渊泉！形如处女，"这里讲的是一个神仙的事、 东晋道士葛洪的《抱朴子·对俗篇》中有两则辟谷的故事！其中一则引陈仲弓的《异闻记》称某郡人张广定避乱时将四岁女藏在有竖洞的古冢中、只给8363了数月的干粮和水！三年后回来！本欲收女儿尸骨。哪知她还活着。原来是断粮之后学2424着墓中一动物，以吸气为生。张广定找到那个吸气的动物，原来是只大龟，道教宣扬的辟谷故事均是无法查实的神仙故事、十分怪异，道士也有辟谷的。不过并非什么也不吃。而是食些松1190籽之类不寻常之物。而那些什么也不食的"辟谷"者多半是沽名钓誉，明里里吸气为生、暗里偷食五谷者。1989年前后、郑州无线电厂退休工人谷报国自称"山泉公"教人"辟食功"、在北北京广播器材厂等处作报告？"带功讲课"！致使"辟食"者饿死无数、（涂建华：《走出骗局》。中国华侨出版社！1999年版第317页） 气功师严新也宣传辟谷之功，并认为6577辟谷而不饿。反而精神充沛是因为"打开了自身的'营养库存'--贮藏有人体的蛋白质！脂肪！微量元素！维生素等生1865命材料！"（郭庆华：《中国超人术》时代文艺艺出版社、1994年版 第97页）现代气功中的辟谷功法！继承了道教"辟谷"养生之术、并且将"辟谷术"进一步夸张和神秘化， 导引即身1758体的伸缩活动？是一种比较温和的体操，可能是由巫巫师祈雨时的舞蹈演变而来！导引后来又称为功夫。内功！李约瑟认为、导引的思想基础可能是上古中医的观念、即认为为身体毛孔容易阻塞、毛孔阻塞则引起血液壅滞和疾病。导引之外！又有按摩之术，今天天的太极拳？鹤翔桩是典型的导引体操。 房中术被作为教理讨论并操作！在儒教和佛教都是不可想象的。但道教做到了、对于人类最为敏感的隐秘的性技巧的研究。在生理学上颇有有意义。冯友兰先生说："道教是世界上唯一不太反对科学的神秘主义体系"，即与此有关。当然。道教的炼丹术对近代化学。医药学的贡献也是不容忽视的！ 房中术之所以能4986被道教研究、与"阴阳说"的的盛行不无关系。阴阳二气说以二气解释世界、而男女即典型的阴阳二性实例，因因此道家认为性不但不是成仙的障碍,反而是重要的帮助。男女私下练习性行为的工夫。叫"阴阳养生之道"。其目的是借还精以保全精与神、同时两9356性要彼此采补滋养!如《玄女经》所说的"一阴一阳相相须"! 明代已有房中术方面的书籍、也许还早些！1903年叶德辉收集《素女经》、《玄女经》，《玉房秘典》，《洞玄子》和《天地阴阳大乐赋》而编成0711《双梅景暗丛书》？唐代诗人白居易有个弟弟叫白行简，据说《天地阴阳大乐赋》即白行简撰、日本的《医心方》成书于公元元982年？但直到近千年后5554的1854年才出版，它和《玉房指要》都收存了许多古代房中术的片断资料！ 房中术中大多并不离谱。但离谱的则离得很远，比如"采阴补阳""还精补脑"等！陈忠实《白鹿原》中有9077个郭举人。娶下了叫小娥的二房，"不为睡睡觉要娃？专意儿是给他泡枣的！每天晚上给女人的那个地方塞进去三个干枣儿、浸泡一夜，第二天早上掏出来洗干净。送给郭举人2643空腹吃下!" （陈忠实：《白鹿原》、人民文学出版社！1993年版第128页）道5633家的"采阴补阳"本义是男性"交而不泄"。"数易女而莫数泻精"、由于"女性性交的高潮快可以加强男性的生命力！因此男性0009的性行为要尽量延长？以达到采阴补阳的目的、" （李约瑟：《中国古代科学9059思想史》、江西人民民出版社？1999年版第169页）这些方法到了小说里。已变1067成了泡枣的方法，而且这种说法在民间还有很多大同小异的版本！绝不是小说家空穴来风、但是，这种方法能达到"补阳"的效果吗！《白鹿原》中说"郭举人自打吃起她的泡枣儿。这6820二年返老还童了"？ "还精补脑"之术在《后汉书》中有记载、书中说冷寿光行容成之术以致长生。所谓还精！即在射精之时压迫阴囊与肛门之间的尿道、使精液进入尿道！以后与尿一同排出体外、对此、道家并不知情！他们以为精子上行，故能滋补身体！道家称还精为"黄河逆流"！据说、在民间行容成之术者！还大有人在、 道家宗教行为中最令人惊异者、是将一般的婚姻生活与个人私下修行的功夫公开化，成为一种仪式、这种仪仪式叫"中气真术"。又叫男女"合气"。该术始于公元二世纪张良和张道陵时期、到公元400年之际！在孙思邈的领导下。0798已经很普遍了!"合气"之术的目的是"释罪"。行于于禁食之后？当新月和满月之夜！首先有一种舞蹈，叫"龙缠虎弄"、继而是公开作宗教性3881的结合、或者是会众在庙中的厢房内运用各种技巧作连续的性交，这种会众轻视阶级，重视人文、不分贵践打成一片的性交仪式，令苦行的佛家和道貌岸然的儒家瞠目结舌、 在气功宗派繁多多的今天！房中术又有沉渣泛起。据报道。已于1994年取缔的非法组织国际气功科学联合会主办的报纸《国际气功报》上曾经刊登广告，举办函授班传授道家"玄觉丹道"！"阴阳双修"。 除了养生术！道教方术还有外丹术。内丹术。斋醮及杂术！练内丹即即练身内之气？利用闭气等等方式使气牢固于五脏!不泄于外。精气神混为一丹！以此"长春不老。与天齐休"。亦即练丹田之气、现代代气功中真气？丹田之气，经络之气。脏腑之气以及及放松法，呼吸法。行气法！入静法，意守4533法等修炼理论和方法,均从内丹理论而来、外丹术包括黄白术和金丹术，用种种技术炼出的金丹包括大还丹（氧化汞、氧气铅）、小还丹9583（硫化汞）。轻粉和粉霜（汞的氯化物）等，隋隋唐练丹达到高潮。唐朝有许多皇帝误服服金丹而死、当然、炼丹也发现了固体王水的制制作和雄黄的炼成、发明了火药。《道藏》中关于外丹术的著作有约百种，斋醮及杂术包括斋醮！符祝、禁咒。步罡踏斗！乘跻！五遁、守庚申、拘魂制魄法。变化术等， 阴阳五行说是道道教的思想基础？它贯穿于道教7647的宇宙生成论、神仙系谱、丹道方术的各个方面、在丹道方面！"万古丹经王"《周易参同契》言坎、离、水。火，龙，虎、铅，汞之法象，而配以阴阳五行昏旦时刻为进退执行之符候。道家方术术如占候!望气、星命，奇门遁甲、堪舆等，更是离不开阴阳五行、道家追求长生不老。这是很有吸引引力的？汉武帝就是个追求长生不老的皇帝，有个叫李少君的！自称会长生不老之术。投皇上所好，来到了长安。此君君五十岁年纪！却自称七七十岁,让人有仙风道骨之感，少君说"致 物和丹砂可以化为黄金！黄金成以为饮食器则益寿"，推销他的炼丹理论、可是还未传授完长生生不老之术！此少君就死了！令汉武帝十分惋惜！武帝居然没有想到这一层：既然少君得道成仙了，怎么说死就死了呢。 同样的笑话在苏联也闹过。博戈莫列茨研究成功了一种有关长寿的理论、他宣称。人可以活到150岁、斯大林对这位科学家的研究成果很感兴趣。所5398以一直非常关心他的研究工作、博戈莫列茨的任何要求都得到了无条件的满足，物资和精神双丰收。他被斯大林授予各种奖章和荣誉称号：科学院院士！斯斯大林奖金获得者，社社会主义劳动英雄！博戈莫列茨于1946年去世。终年65岁！斯大林比汉武帝开窍一些！他顿顿悟道："看来、这家伙把大家都骗了，"、
- 佛教对命运有什么样的看法
- 命自我立！佛教的命运3279观不是单单的肯定命运是注定的!因为那就否定了因缘，佛讲命自我立！楞严经详细讲出了了天地万物和人的衍生。以及种种命运何来！。
- 对骆驼祥子命运的看法
- 苦难的人生 辛酸的经历 时代的缩影 悲夫、不不说也罢……,
- 说说你对易经占卜的看法吧？
- 中国的占卜术主要分成两个流派！一个是以天天干地支为基本符号的“术数”，起源于中国国古代天文学，另一个就是以八卦为基本符号的“易经”！起起源于上古时代的龟甲兽骨占卜？ 易经是一个千古之谜。没有人可以说完全的理解它。《周易》虽然被人用作占卜，但严格来说、《周易》并不能算是占卜的工具！它里面没有系统的占卜理论和方法，也没有单单用作占卜的卜辞！它的八6373卦符号虽然被用作占卜？但八卦本身却是一种测天记时的刻度符号。这种符号并不具备占9235卜的本质。也就是说，《周易》和占卜并不是依托存在的。而是能够独立的个体。易经占卜只是一种结合两者的方法。 虽然周易并不能算作占卜之书，但我认为！就中国的占卜术来说，没有能强强过易经占卜的。 占卜这种行为！就是想从随机的事件中去寻求一种必然的结论！我觉得、人生天地之间。逃不过自然规规律的限制,也4754逃不过社会文明的约束、所以说！大到天地之机、8381小到人们的行为!都是有一定的规律可循的。有时是可以被推测的——我认为这也就是占卜的科学性所在。易经、它作为国学！一直被尊为“群经之首，诸子百家之源”，上论天文、下讲地理、中谈人事。包罗万象！对中国历代的政治。经济，文化都有很大的影响！就算说它影响到中国人的民族性和9387民族精神也不过分,把《周易》用作为占卜的工具，它本身就8918有了很大的包容性。能容纳无数变数，在契合天地法则的的同时也符合了中国的民族文化、所以我说易经占卜是中国最好6896的占卜术？周易还是《周礼》三礼中仅存的一礼！它7739由伏羲创造？经过周文王！周公、孔子三人的4719先后完善后成为了后世阴阳五行哲学的依据！就时间上来说。占卜术起源比6183《周易》更早!但中国占卜术这门学问。追根溯源却是离不了《周周易》，这就2881是所谓的万变不离其宗。这些联系也使得易经占卜更为国人所接受、易经占卜不过是人们对《周易》的一个小小的用途！就是因为它和《周易》存在关联，所以使得易经占卜也可以被称为一门艰深深的学问、外面打着易经算卦算命的招牌的人很多。但是真正可以略窥易经门径的人都不多，更别说大师了、 对于于占卜，个人觉得还是持半信半疑的态度比较好，事情都是存在变数的！易学的易三论即是：简易，变易。不易！《周易》本身就是一个模糊的概念！它什么都是、也可以什么都不是。所以我们也不需要执着，在我的想象中，真正的占卜大师！应该是达到金庸先生在1355武侠小说所描述的“无招胜有招”的境界。草木竹石都可成卜,不拘形式、 ！
- 道家文化的精髓是什么?
- 道家思想的精髓就是一个“道”字道的执行法则是“自然”称“道法自然”世间什么东西的行为最接近老子所说的“道”呢老子的回答是“上善若若水”水的习性似乎于“道”境界要自己去领悟,看《老子》的人有千千万万，从《老子》中得到悟出道理的有政治家。有道士！有文学家！科学家。中国人，也有外国人、每个人都都有不同的领悟！悟出来的道里也不相同！但是都说得非常有道理！所以想领悟《老子》是非常常难的,单老子的开篇第一句“道可础、非常道。名可名！非常名”从从古到今注解不下30多种、道教说，“道可道”的“道””是悟道,名可名的的“名”是法器、也有人说！“道可道。非常道！名可名非常名”意思是“道是可以说的、但是不是一般人可以说！名可以去争取。但是不是我们一般人争取的名”又有人说意思是“能说出来的道理不是永恒道理。能叫出来来的名，7246不是永恒的名”我对那一句的理解是：道：万物的执行法则？可以简称“规律”、名：就是所有我们能看到到的实物的具体表现。简称“实物”全句的意思是“规律可以是你以前看到的规律！但不是永远都会是这个规律！实物可以是你常常看到的样子。也可可以不是这个样子”、意思是说、”万物的执行法则不是一成不变的，事物的具体表现也不是一成不变的” 如果你懂程式设计就好，名：相相当于“类”里的成员资料,表示每个物件的特征属性。道：就相当于“类”里的成员函式、表示5267物件的执行规则。与方法。哲学上，道=心 名=物 、老子认为“道”是主宰这个世界的动力，从这可以说明，老子的哲学观是客观唯心主义！有很多人。分不清、主观唯心主义、与客观唯心主义。还有唯物主义的区别，如果你对这个有兴趣，我可能接着和你说 、
- 道家阳宅风水是怎样看的呢？
- 得看具体情况！！
- 《周易》与儒家,道家的关系
- 《周易》又叫《易经》、相传是周文王写成，其本身与儒道两家家并无关系？而是一本单纯介绍自然事物发展的书！作者抽取了自然及人类社会中具有有代表性的六十四个事物,通过描述其其产生！发展和变化来阐述世界的的道理，并且初步介绍了根据这六十四种典型事物来组合推断世间万物发展的方法（此外，《周易》读起来朗朗上口。不仅是一本富含哲学内容的百科全书！也是一部经典的诗作）、它既是道家经典！也是儒家经典“五经”之一！ 之3135所以《周易》被道家和儒家同奉为经典,是因为道家和儒家能够分别从不同角度对《周易》进行阐述，而且能够借用《周易》来对自己的思想起到很好好的推广作用!其实从从本质上讲,是不同学派对同一本书的看法、 还有一点，“道家”和“道教”是不同的两个概念、前者是一种哲学范畴。而且用现在的观点说。道家哲学的思想是客客观而且唯物的？代表人人物有老子。庄子等。代表著作有《老子》《庄子》《道德经》等、后者是根据前者的部分而内容加以中国民间朴实迷信而产生的一中宗教。其信徒便是“道士”、代表“仙人”有玉皇大帝，元始天尊，太上老君（老子的仙化）、南华真人（庄子的仙化）。代表经著有《太平经》《南华经》（即《庄子》）《道德经》等。而《阴符经》则是和《道德经》齐名的“道家双璧”！当然也会被道教所借鉴， 虽然道教中人也常把自己己称作“道家”!但这个“道家”是相相对于“佛家”之类的宗教意义！而并穿与“儒家”类似5609的哲学范畴、、
- 五行属于道家还是儒家
- 五行是在在战国时所创!后来为道家所接受！是道家理论的重要组成部分，、
- 命运的看法比我们更准确 含有什么哲理
- 命运是掌握在自己手中！自己想要怎么命运就得自己去去打拼。
- 嗯，道家算卦怎么才算是一卦呢？
- 卦包7496罗万象,一卦定乾坤，。
