猴人生时命运
- 人生命运
- 出生：公元1985年8月29日17时0分(阳历) 农历：一九八五年七月十四日酉时 当月节气：立秋(8月月7日22:14)! 中气：处暑 (8月23日12:46) 生辰八字：乙丑年 甲申月 庚子日 乙酉时 一。7881你的八字命盘 下列是你的八字命盘!你是白鼠。出生生於绿牛年, 日天干代表你。所以你是属金， 年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阴木 阳木 阳金 阴木 绿牛 绿猴 白鼠 绿鸡 八字命盘从阴阳干支三合历取得,上排是天干，由五行「金金水木火土」轮流排列！下排是地支。用十二生肖顺序排列，十二生肖可5918转换成五行。 二、你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 31.8 0 5 33.06 19.2 八字五行得分情况： 土5; 金33.06; (同类得分：38.06) 木31.8; 火0; 水19.2; (异类得分：51) 相差:-12.94??综合旺衰得分:-12.94??八字过弱 八字喜用神：八字过弱，八字喜土。土就是此命的「喜神」， 9863 八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相相同时！五行阴阳较平衡、一生较顺利！当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大，喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取。此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」！当「喜神」来自流年或大运时、命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点。那一年年就会较幸运!八字就是从这个个平衡理论。去分析人一生的起落，这里，我们们就选土当做此命的「喜神」， 三、你的大运 出生后从7岁3月3天上运！逢辛。丙年的立冬后第25日（公历0月3日前后）交运！ 在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇。凡事宜谨慎! 大运十神： 伤官??食神?? 比劫??比肩?? 正印?? 偏印??正官?? 七杀 大运干支： 癸未??壬午?? 辛巳??庚辰?? 己卯?? 戊寅??丁丑?? 丙子 交运年份： 1991??2001??2011??2021??2031??2041??2051??2061 交运年龄：?8???18???28???38?? 48???58???68???78 四。 ！
- 人生命运···················
- 八字讲话，梦、
- 人生的命运
- 人类的今今天是由人类的过去造成的!每个人的今天是由自己的过去造成的、只有明白这一点，我们才能心神宁静！智慧顿生，才能不怨天。不怨地，不怨社会！不怨他人、才能找到方向，走向通途， 人生的过程犹如写一封传真件的过程！ 人生是个万花筒，开什0842么样的花,取决于花卉的结构，成7126就什么样的人生。取决于人的意识，所以。核心的问题不在于客观环境等因素，而在于自身内在品质！近山识鸟音。近水知鱼性、拜佛得佛性！求仙幻成真。只要我们有打造精品人生的愿望，就能在潜移默化不知不觉中实现理想， 人生需要一条跑道！人人生要想有一番作为，必须选择一条适合自己性格的跑道。没有跑道！无法发挥出自己的才华。没有跑道，将将会被淹没在芸芸众生之中!最好的跑道是那条终生可以为之奋斗的跑道！经常更换的跑道不是好跑道！一旦选择了跑道、不要轻5688易放弃,放弃就是失败、 创造人类和个人的幸福，一靠上帝。二靠自己。 人生的意义是尽展自性取悦上帝。人是上帝造的，既然然是上帝造的!所造物的目的就是取悦造物主、无法取悦1901造物主的人，人生必然是一场悲剧！！
- 人生最大的遗憾就是被命运安排
- 其实人生最大的遗憾是没有按照自己的心去生活、
- 1980年农历3月初2晨时女猴命运如何
- 人命命所值：贵日出世下地主发财人、诗：生日遇太阴、四处得人钦！甲未二吉声、钱谷足丰盈！查有无田业及4234六畜血财：建牛并向牛！更待十余头，因牛多发积、荣华永不休！向猪向猪家足豪！血财大胜造、命运限通达。平生也温饱！养猪胜田粮，六畜满家庭！论人有无蚕桑：【库】建向库中定蚕桑、天才丝绢白如霜、富贵皆因因蚕发福？活财起成家道昌！何方进何方退：退九年田财先天衣禄：定禄3358足衣粮。豪直庄为人人性急，初年劳碌样更宜主聪明！百事合荣昌，肉十斤米十石！钱三百文，后天天衣禄：成禄之人,酒二罐，米一担一斗，猪肉十斤四两、衣服十套！一生近贵之命、论终身福禄：财禄足衣裳！富贵置田庄，牛马四方旺！奴婢得成行、尘业真可美、出入富家郎！他年有豹变！万事胜荣昌、论人贵贱衣禄多寡：庚申年柘榴木生人，乃是果树之猴！为人多劳少成！发富清高。利官近贵。六亲少助力、做事自担承。父母荫益微少、女命六亲冷淡，晚景安泰、夫妻妻缘份情薄、性情轻易动摇！外荣心内苦，慢慢婚又有相量，子女有可靠，春！夏生人外缘好！秋。0868冬出世靠自身。日生之命半享乐！夜生清贵！六月月生人为八败,身带禄米三升五合，糯米二升五合，棉布一段、绢一段。肉七两，茶盐五两、欠受生钱二万贯。子丑时空亡。，
- 人生 命运 生命的意义
- 您好，人生其实实很短暂，短短一晃几十年。仅此而已！我们活在这个世界上需需要找寻的是人生正确的轨迹,有些人一生被利蒙蔽、还有些人人被无为困惑。都不是是我们要的生活！佛教是一个大教、使很很多痛苦的人在痛苦中得到了解脱!它里里面没有迷信的成分,而一般不信佛的人都会认为信佛是误人思想、消极避世世的行为，其实不然，佛法教育育我们的其实都是生活,我以前也不信佛、但是总感觉冥冥之中有一股力量一直在暗中帮助我。身上的经历很是让我不可思议。直到看了《前世今生》——心理学。才明白人活着是真正为了什么。建议楼主去看下这本书、会有1617很大收获？最后接触佛学、不敢说顿悟、最起码不再有任何压力了！现在想来、佛法是一个包容一切的大法、它的最大作用就是教你怎样摆正正心态去更好的生活！ 其实明白的说，人的出生已经决定了人的死亡、人们需要的是在临终时带走一个比出生时更高尚的灵魂！上天都是公平的。只要你敢于面对、苦尽6664终会甘来,，
- 人生中的大事是不是命运的安排？
- 是的、人生下来有个命。这是前世的善恶决定的和这一世的善恶无关。这一世的善恶改变的是运！所以以才能改变命运？但命运不是那么4903好改的,必须积功累德到一定程度才能扭转！所以会有的人不是坏人，却不幸福，却短命。那是因为他做的还不够！没能有力的突破先天的命、 所以必6937须积极行善 只有善恶可以改变命运!做每件事时的善恶，善增加，恶减少！善即使暂时吃亏，整个命运3620的福气是增加的,而且增加加的多很多？恶正好相反，能控制住每件事做到善就就不是凡人，就可以惊天地泣鬼神了、当然这是需要慢慢练的。所谓修心改命就是修这个、人越善运气会越好,极善之人命运束缚不住！ 命运存在吗，当然存在、而且可以通过我们的努力去改变！《了凡四训》！种德立命、修身治世类书籍！作者为为明代袁了凡。作于六十九岁。作者以自己的亲亲身经历,讲述了1326改变命运的过程!命中本无功名长寿却得2837功名长寿，命中无子，却得两子，书电影版和电视剧版都有,网上皆可搜到！
- 1983年腊月初九人生命运如何
- 4613 小寒之时!虽有天赐食禄。奈何无权力，有受天难、凶多吉少、寿元欠长、空有才能、 农历十二月出生的生肖猪上帝很喜欢和他们开玩笑、很多离奇的事、不应该发生的事情总会发生在他们的身上、由此！他们的命运坎坷，如果没有一定承受压力的人。很难得到渡过难关，命运的幸运之门也不会为他们打开、 十二月出生的猪是个明朗乐观的人、若认为自己有充足的实力！即会采取果断地行动去完成、他们天生富有侠义的心肠。好打抱不平！是爽直的正人君子、充满了积极的行行动力!但因心中所想的即刻说出来！易伤及别人！而且喜欢夸大、及急躁、是其缺点。凡事若以以温性调和为着眼点。当很9055少有失败之处!但也没有什么出类拔萃萃的发展？有得意意也有失意，这种种人的运线！虽虽有天赐食禄！无奈权力事业职务务上易受阻!重信旁人言、立定注意！默默而做、纵有是非阻碍，也会于无形形中解除！若强硬抵抗，则易易陷于僵局以致影响家庭钱财！所以要小心。！
- 无命运的人生的作品鉴赏
- 《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰！在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中，“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”!这是4360一个原本没有的。经作者独创的词语、究竟什么是“无6306命运”!原文中有一句话做了较好的阐释：“若若有命运、则不可能有自由！而若有自由。则无命运！也就是说、犹太人自己即命运。”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约！而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代，无法泯灭的人生追求，自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价，由此！该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性，在反抗命运中接受荒谬、在追追求自由中体味放逐？文本中很少触及描绘人类的暴行、更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质。小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”，在某种意意义上！那里的生活更简单也更单纯、无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治，或是在对集中营里8706父子三人形象的描绘,都渗透进作者深深的人性体认！反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照。并且通过描绘这一层面的“幸福”！站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念！从而在同类题材中脱颖而出！犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对1824人类的一种承诺”,他的作品反映了了那个时代？面临死亡与绝望的犹太民族的生活画面！在那段集权暴力剥夺个体的历史中。匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尬的地位。一方面外面的强权排斥一切犹太族人，另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人、而在犹太人中，他们不把匈牙利的犹太族人当作自己的同胞。认为他们是异姓！所以即便是是在集中营里！在全是犹太人的环境中，也存在着各种人种的偏见和不同观念。这似乎是作者在另外一层面对人性的映照、“我是个不信犹太教教的犹太人!但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营。又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里，我总有一种感觉、我是被逼无奈才成为犹太人的”、凯尔泰斯用悲悯平静静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒。几千年来，犹太人对3898自己苦难命运顺从缄默。而越是顺从缄默，越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去、小说中对无命运的思考！实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗，作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神！他渴望自由地掌握自己的命运。这也便是无命运。是一种对命运的否定、而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点！这是是一种民族性的问题？作者在这里不单单体现现了对自己人生的理解？同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类、曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点！这一观点似乎不近完善。其实细查历史、二战中对犹太人人的“最后解决”政策,无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演、只是随着历史的发展，人们似乎忘记了人类曾有的狂暴、因为人人类本来就是这样。二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效。只是杀戮戮方法上较以往有所“创新”!增加了细菌，毒气类的的“科技”手段、如果从犹太文化的方面去考察！犹太民族在历史上就是一个弱弱小的民族,他们对压迫的反抗，对迫害的抗争。不像其他民族那样主要表现在武装起6750义和暴力行动上！而是集中表现在维护犹太人的民族精神上，因此，在犹太人人看来，反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰。6102坚持自己的传统？加强自身的信念！发扬自身的文化、巩固自自身的团结。犹太民族这一与众不同的反抗形式、使他们在肉体上受到迫害时！善于从精神方面保护自己、在物质生活艰辛困顿时，努力在精神生活上保持丰富多彩、越2345是遭受压抑,越要寻求精神上的奋扬和超越！在古代，正是由于《塔木德》的成功编纂，使得犹太民族在随后后长达1500多年的历史中，面对遭敌视的生生存环境和种种迫害、掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统！维维护犹太独立，约束犹太生活的强大思想武器，—8395—在某种程度上说。在文本中、读者看到的的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀。总认为会有奇迹发生！灵魂得到解5684脱的无数躯壳。在凯尔泰斯·伊姆雷的整部部小说中？无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写，还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写！在阅读文本的时候，读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几千年的迫害！最最初也是在宗教迫害的残酷压迫下。慢慢地到后来转变为政治性的迫害！纵观犹犹太族的整部历史,就是一部不8865断遭受迫害与屠杀！驱逐流放和坚守自己宗教传统、固执不被同同化的历史。也正因为此。在历史上！反犹太主义可以说是人类文明发展展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长！范围最广，破坏性最强的人2470类仇恨，在二战之后。当幸存的犹太人重返家乡开始新的生活时。故园的邻居不会有太大的欣喜、同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人、以以色列为例、很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因，是他们崇尚一种冒险。略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄。而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族幸存者！对于这2135一现象？在后来来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后、人们才慢慢悯生出一种同同情的态度、大多数犹太人幸存者很少愿意0663提及那一段岁月。但更多的幸存者选择去见证这段历史！在每一次历史上的迫害中，犹太人的教义都告诉他们要记好每一次次的教训、并得以顽强地生存存下去，很多犹太人在战后忘记了这一点。而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证！他见证着自己的存在、也见证着这个民族面对灾难时的窘态，他对自己集中营生活的那段岁月月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论，文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多！作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富，如此接近死亡、那是无法忘怀的感受、在那那个漫长的瞬间？生命从未如此美丽！”在凯尔泰斯那里、正是那段集中营岁月成就了作者！塑造了他此后的人生道路。觉醒了他对自由的体认。在这段别人一提起就惧怕怕的时光里？凯尔泰斯却完成了他的独特成长。命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”。凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”、生活是荒谬的、但并不代表人们不能安适其中，这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核。也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格、2746但对于命运而言？作者却不是屈屈从的。或者说，作者屈从的是偶发的可然性事件。即事情都有其自然发生生的一面。这点无法避免！但从自我的的人生角度而言！作者却认为一切都可以掌握。并且可以改变，在全书的后部！主人公回到家里，他开始质问“为什么在被困时不做点什么，”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的的行为”，作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间！在他成长的岁月中！他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视，他意识到自己命运的被动与旁观！事实上。也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨。人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨。施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂。但是也不应该不从犹太人内部去去考虑这一问题、作作者从这一角度开始体量？他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生！他要寻求的是一种觉醒与掌控！他不选择忘记的意义也便在此。千百年来、犹太人不忘自己的悲痛历史！在在他们的教义里？是为了让他们记住这些苦难！从而不再上演悲惨、而当他从集中3102营回来!大家劝告他放弃那段痛苦的经历、去寻找一种新的生活时！在作者看来，这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的、他没有办法重新开始一种全新的生活。他只能把曾经走过的路路继续走下去,因为这是他人生中的一一部分。否定了那一段经历的存在，也就等于否定了自我的存在、这是无论如何也不可取的、作者高呼的是对自我存存在的觉醒,在这个意义上讲。是要从自我麻痹的精神催眠中走出来、要从剥夺个性2486与吞噬本体的历史与命运中。去寻求一种无命运的、自由的人生！这也便是无命运的意义所在。 生存即顺应。得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们们不能生活不下去的”！在这里作者认为。虽虽然生活荒谬！但是每个人都有存在下去的理由，生活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命！如果只概括为生存即顺应这样简单！那么在全书中3695作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了、在这种看似顺应的反抗中、“幸福”的含义。9804就来得别为深刻！是集中营塑造了主人公的性格！在那里除了学会生存下去的手段之外、他还体会到外面的世界从不会教他事情、或者说一直在误6801导他的事情！所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考！“即便是现在，即便是在这里。主人公也认得出它——‘我1390’在营地里最喜欢的一小时。此后一种尖利的！痛楚的，徒劳的感情攫住我的心：是思乡。一下子，一切都鲜活了起来！一切都在这时涌上‘我’的心头。‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了。0545那些琐碎的回忆让我颤抖不已!是的、从某种意义上讲！那里的生活0147更清楚？更简单。”透过哲尔吉的目光，人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人。那些人中、有6688选择设法逃逸被抓回来惨死的！有时刻保持精神抗争、每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒，也有心心如死灰,形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落、自暴自弃者的称呼）。也有经历过无数死9049徒集中营、命途多舛但但是从未丢失尊严、积极向往人生。时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的、帮助他最多的、教会他最多的。那个叫作柠檬邦迪的充盈7182着生命意志的坚强的汉子,出生于0234匈牙利？又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里，他也从未显示出憎恨！在集中营、他不只一次地提到！以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力、也一心向往着那个地方！不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光，柠檬邦迪总是是唱着布达佩斯的国歌!高兴兴地唱着那个乐曲。是真正崇敬，向往地唱着！夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念。在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时！邦迪只是沉默了一会儿、第二天又照样唱了起来，在邦迪那里！除了活下去的坚定。一切都是黯淡无光的，他不埋怨集中营里的环境！不让自己去想消沉的事情，告诉哲尔吉要4234有尊严地活下去？这样才能回到家乡去、“不管怎么样、我们不能自暴自弃——这是柠柠檬邦迪传授给我的哲理？这也是劳4452动营教给他的”!柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子！他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求，这段真挚的感情和这个人物的真性情，是作者在外面那个世界接触不到的。当所有人告诉他去遗忘，让他重新开始新的生活。把这段经历的包袱丢掉时！作者不愿意！那是一段相当鲜活的记忆。那里有独特特的人!有换不来的友情、 有简单的信念和唯一一的目的——活下去,所以作者说！那里是一个更为清楚的！简单的世界、《无命运的人生》》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性？地狱或许并不存在。但集中营却真实的存在。面对人类的堕落和人性的放逐。他选择挣脱命运。追求自由，凯凯尔泰斯在小说中见证着历史!也诠释着自由与幸福， 叙事技巧1。叙事内容的确定：《《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个，那就是关于集中营的体验，凯尔泰斯认为战争就是战争，事实就是事实！可怕的的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在。集中营也不会因为人们的恐惧而消失、人们们还得活下去。还应应当活得更好！这样、只有让过去的“经验”保持鲜活和持久。才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程、才能对人生罪恶保持敏感。从而有所警惕、反之，则很有可能出现淡忘、以致噩梦梦再现？所以。14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时、不是是做所谓的善良回避!而是选择了残酷的真实，貌似平常话语！却让人在清醒时不寒而栗！从8443而有所惊醒、 2、叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后、就要考虑叙述的问题、这是一个客观真实艺术化的过程。唯5265一的标准就是叙述清楚事情，同同时又能激发读者的思绪,产生一定的意味感，凯尔泰斯认为！尽量减低阅读难度，而使读者能在9956比较容易的状况下了解事实真相！让事实说话是重重要的，而设置阅读障碍、使使读者在破译接受中劳神是没必要的？作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构！作品的主人公是犹太少年久尔吉！叙述的是1944年到1945年间的事，在处于纳粹统治时期的布达佩斯、久尔吉一家因为是犹太人。受到不公正待遇，先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动。两个月后！久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营！然后转到布痕瓦尔德集中营。然后又转到蔡茨集中营。然后又转回到布痕瓦尔德集中营！直到1945年被盟军解救出来、回到家乡。所幸的是！大部分人已经死了。而久尔吉活了下来。整个故事按时间流动记述、读者很容易了解事情情的过程、获取一种整整体性的阅读经验,很显然，凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片、他是想还原集中营的全部体验，以便让读者全8699方位地介入。进行多角5250度多维度的思考！ 3，叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光！叙述者可以通过视角向读者展示故事内容，7950而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切、在《无命运的人生》中。一开头就有这么一段：“今天我没有上课。也就是8055说我去学校了!但只是请班主任允许我回家。我把我爸爸的信也交给了他！信中称‘家里有事’，请老师准我的假，他问！家里到底有什么事！我告诉他说，他们召我爸爸服劳役了。于是他不再追问问下去了！”在这里。“我”0410是叙述者？又是作品中的人物，这种叙述称为同故事叙述，在该段叙述里！可以发现！作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子、结合下述内容：“我”从学校回到家。我被送去劳役工厂！“我”被送上汽车到奥斯维辛集中营。然后到别的集中营、最后，盟军解放布痕痕瓦尔德？“我”重获自由！“我”回到0588布达佩斯!与与老朋友见面、与记者对话！可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年，选择少年视角是是有特殊意义的？因为少年在很大程度上与成人不同！生理的未发育和和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性!对对于周围发生的事情？他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁，即使是面对集中营这样的境地、也不会感觉到可怕和憎恶！相反地则会有更多的懵懂和好奇、也就是说，通过少少儿的眼睛!“可以消除权威的神圣，揭开谎言言和令人惊骇的暴力。实现对真实生活的原生态的显现”！这样，就可见到：当他被通知去工厂劳动，并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时。他还很高兴！以为自己得到了什么特权！当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时！他还饶有兴致地3759欣赏沿途的风景，当他被驱赶时。他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴，当他被注射针剂时。他还很高兴有人关心他的健康！以至于当当他回到家乡了！还这样想：“在那些烟囱旁边，在痛苦的的间隙中！也有过某种与幸福福相似的东西!所有的人都问我那些‘‘恐怖的事情’！然而对我来说，也许这种体验才是最难以忘怀的！”这就是一个孩子的视角，集中营有痛苦很好理解。但集中营也有快乐幸福！这对于现实中有理智的人来说就不可思议了。但在一个孩子身上是真实的、因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎。也没能力撒谎、他有的的只是一些真实的体验，这就形成了叙述和接受的巨大反差、叙述者是孩子、什么也不懂！而阅读者是成熟人。他们明白事情的原委，9044人们生活在死亡地带！死神随8814时会降临？被暴打致死。被用做实验验对象而死？被大批地毒杀而死。被强迫做重役劳累而死、孩子身处于这样的因境之中。却浑然不觉。这这是何等的悲哀和可怕呀，另一层面上、少儿视视角的叙述，表面面瞧是作家感觉上的回归,可事实上！“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界，他所表达的经验本质上还是成年人的、”也就是说、作作为视角拥有者的久尔吉表面上是个孩子,但实则上是一个成年知性人的记忆回流！其中恰是隐含了作者的真实意图！这样、少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光。一种是“我”正在经历事件的眼光、由此！在《无命运的人生》中！“众多地位平等的意识连同他们各自的世界！结合在某个统一的事件之中”。形成了类似于复调诗学的魅力，读者不仅可以关4102注显现在文本中的世界。获取一种特殊的体验。同时也可以思考潜存的另一个世界，得到一种自己的理解，少儿世界是载体，成人世界才是内核！少儿世界的单纯乐观、恰好反衬出了成人世界的复杂可悲！作品的艺术张力得到了极大的扩充、4。叙事修辞的运用：为了使叙事事达到某种预期的效果？在8968叙述过程中！作者对叙事修辞总要做出0184相应的选择!比如重复！象征！误会、隐喻，对比等，《无命运的人生》也运用了不少修辞手段，3072反讽和象征运用得尤其成功, 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式！现象与本质等方面复杂因素的悖立状态。并并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽？否定意味和揭示性性质的委婉幽隐的修辞策略”,也就是说，反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义。更多地去关注词语的对对立面而得到更为丰富!立体5632的感受和启发!在反讽的运用中。作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法。他会以一种超然的距离感使自己“置身身事外”。只呈现7249对立的双方！产生召唤效应，在《无5465命运的人生》中、举例：“过了一会儿、我我也走到窗口旁：我什么也没看见,外面的黎明凉爽而又清香！广阔的原野上弥9698漫着灰色的雾霭！突然。就像是响起一声号角、一束锐利而又尖细的绝色光5326线从我们身后的某个地方射来了，我明白：我看到了日出。布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的地区。坐落在一道小山梁上。这里空气清新！四周丰富多彩的景观。郁5809郁葱葱的层林,还有下9717面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目！ ”很明显！这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受！也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情。但是具有讽刺意味的是、这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间、死神恰似3626乌云隐藏在明媚云霞和阳光之后。随时都有8751可能现身？孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间。善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差，这就是反讽的力量，虽然内在！却有巨大的冲击力，再来看作品的另一个段落。是关于对德国人的的看法。叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：““关于德国人的情况。我也马上听到了各种各样的看法，许多人，尤其是那些有经验的老人都承认、不管德国人对犹太人抱有什么样的看法，其实每个人都知道。德国人本质上是清洁、诚实的人。喜欢秩序和工作。如果别人也具具有这些特点的话、同样7795也会得到他们的尊敬的！””这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语？犹太人人同样有着这些好品质！可却被同样可尊敬的德国人关4136进了集中营,且被无无端地屠杀、善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差。另一方面，被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事、关于德国人的认识和德德国人的行为又形成了多么大的反差,叙述者是是平和的!但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽、这是一种多么让人苦涩的现状呀、 象征象征具有一种具象符号化的性质，一般来说！具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感。因此，此时的物象5697饱含了情感的寄托物，在小说中。象征的运用往往围6846绕人物展开、以一种强调的原则突出作者对这些物象的特特殊关心,一方面烘托小说的气氛。另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义，可以细细品味、在《《无命运的人生》中、最明显的有象征意味的物象就是集中营。对作者来说。集中营生活永远无法忘记。在小说中。久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀，在作品中，他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名。我看到了、而而且在晨曦中、在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方方向的这一侧屋檐下!我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的。它们是用德国人那种种线条尖细的花哨字体写成的!并且是用双波浪线形的破折号连接起来的！ ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门、其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大、蔡茨集中营要寒碜一些。3379没有浴室和焚尸炉？但这些集中营都有一个共同点。就是四周都有铁丝网拦住，这样一个物象在读者面前一再出现、很自然地就会使人想起战争！专制！人性的残暴，死亡、恐怖等！而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感，就很容容易激起读者的反应：在这样的地方、作为人的尊严。对生命的尊重已无从谈起了，从而产生更丰富而深刻的联想、当然、《无命运的人生》的叙事技巧远远不止这些？可就在这些貌似平常的技巧中，读者已经可以感觉到其强烈的艺术术效果了：因为事实而吸引人，因为易读而有感知，因为反差而有冲击力！这真可可谓大智若愚、大巧若拙！、
- 求一首人生命运坎坷的诗
- 过零丁洋 朝代：宋代 作者：文天祥 辛苦遭逢起一经。干戈寥落四周星、 山河破碎风飘絮、身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐！零9640丁洋里叹零丁！ 人生自古谁谁无死！留取丹心照汗青！，
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