人生命运八字
- 批八字测算人生命运的书籍和工具有哪些？
- 一！你你的八字命盘 下列是你的八字命盘，你是黄羊，出生於绿绿鼠年， 日天干代表你，所以你是属土， 年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阳木 阴水 阴土 阴金 绿鼠 黑鸡 黄羊 白羊 八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干。由五行「金水木火土」轮流排列、下排是地支、用十二生肖顺序排列、十二生肖可转换成五行。 二！你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 14 6 20 24 24 八字五行得分情况： 火6; 土20; (同类得分：26) 木14; 金24; 水24; (异类得分：62) 相差:-36 综合旺衰得分:-36 八字过弱 八字喜用神：八字过弱！八字喜火！火就是此命的「喜神」， 八字论命是在找五行阴阳的平衡！同类和异类得分基本相同时！五行阴阳较平衡，一生较顺利！当同类类和异类得分相差过大时、人生八八字就过硬或过弱,一生起伏伏较大,喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取。此类中值最少的五行就是你7453的「喜神」或称「有用之神」，当「喜神」来自流年或大运时、命盘的五行会较平衡，平衡的五行较不0395会打架？换言之。不愉快的事会减到最低点！那一年就就会较幸运、八字就是从这个平衡理论。去分析人一生的的起落,这里。我们就选火当做此命的「喜神」！ 三，你的大运 出生后1141从4岁10月29天上运、逢己，甲年的立秋后第14日（公历8月22日前后）交运！ 在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇、凡事宜谨慎! 大运十神： 正财 食神 伤官 比肩 比劫劫 偏印 正印 七杀 大运干支： 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 交运年份： 1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059 交运年龄： 5 15 25 35 45 55 65 75 四， 近十年运气 2006年 2月 4日～2007年 2月 4日： 人逢春事精神爽，月到中天分外明、 威信高。有财气。家庭好事！ 十神为正印：其表象范围大多与学业，艺术，以及长辈！师长，母亲。女婿等有关。 吉象：自己的天赋较易发挥。学业艺术方面有发展、 凶2483象：劳神费心？工作受自己的情绪影响较大。女性不利子女、 2007年 2月 4日～2008年 2月 4日： 荒江叶乱露初冷。独棹孤舟夜上流！ 办事小心。防小人，财源一般！ 十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长、以及长辈。 贵人。母亲等有关， 吉象：：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就！ 凶象：学业或或事业有波折，生活不安定，名誉有损。或母亲有事。不利子女、易发生交通事故、 2008年 2月 4日～2009年 2月 4日： 路逢蜀道多经险、水入黄河便便不清, 财运差、生挫折，身体欠健康、注意财物丢失！ 十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习。决策计划，以及朋友、同辈，兄弟姐妹等有关、 吉象：理想远大，进取心强！有主见！敢于与不良现象作斗争， 凶象：不容易听取别人的意见。固执已见。独断专行、多招惹诽谤有伤伤名誉、做事没没有恒心、说的多做的少、易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变。女性婚婚期早不利! 2009年 ......余下全文>>？
- 人生的命运
- 人类的今天是由人类的过3185去造成的,每个人的今7861天是由自己的过去造成的、只有明白这一点。我们才能心神宁静！智慧顿生！才能不怨天！不怨地、不怨社会。不怨他人。才能找到方向！走向通途。 人生的7984过程犹如写一封传真件的过程, 人生是个万花筒。开什么样的花、取决于花卉的结构，成就什么样的人生！取决于人的意识、所以，核心的问题不在于客观环境等因素、4448而在于自身内在品质、近山识鸟音，近水知鱼性！拜佛得佛性，求仙幻成真、只要我们有打造精品人生的愿望、就能在潜移默化不知不觉觉中实现理想、 人生需要一条跑道。人生要想有9856一番作为、必须选择择一条适合自己性格的跑道!没有跑道。无法发挥出自己的才华。没有跑道、将会被淹没在芸芸众生之中！最好的跑道是那条终生可以为之奋斗的跑道！经常更换的跑道不是好跑道，一旦选择择了跑道!不不要轻易放弃！放弃就是失败、 创造人4639类和个人的幸福!一靠上帝、二靠自己。 人生的意义是尽展自性取取悦上帝？人是上帝造的！既然是上帝造的。所造物的目的就是取悦造造物主、无法取悦造物主的人！人生必然是一场悲剧。，
- 八字在人生命运的起多大作用？
- 八字这个东东西信则有不信则无,我建议不要太过于相信。但是真的相信一下有个寄托也不错、我是不太相信4516八字这些的！、
- 1983年腊月初九人生命运如何
- 2859 小寒之时,虽虽有天赐食禄!奈何无权力。有受天难！凶多吉少！寿元欠长，空有才能， 农历十二月出生的生肖猪上帝很喜欢和他们开玩笑。很多离奇奇的事。不应该发生的事情总会发发生在他们的身上、由此！他们的命运坎坷！如果没有一定承受压力的人，很难得到渡过难关，命运的幸运之门也不会为他们打开！ 十二月出生的猪是个明明朗乐观的人。若认为自己有充足的实力。即会采取果断地行动去完成、他们天生富有侠义的心肠，好打抱不平、是爽直的正人君子！充满了积3228极的行动力!但因心中所想的即刻说出来！易伤及别人！而且喜欢夸大！及急躁，是其缺点，凡事若以温性调和为着眼点，当很少有失败之处。但也没有什么出类拔萃的发展。有得意也有失意、这种人的运线。虽有天赐食禄！无奈权力事业业职务上易受阻！重信旁人言。立定注意，默默而做！纵纵有是非阻碍,也会于无形中中解除、若强硬抵抗，则易陷于僵局以致影响家庭钱财！所以要小心。！
- 人生真是命运早已注定的吗
- 命运自己掌掌握啊？。
- 无命运的人生的作品鉴赏
- 《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰。在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运运的人生》中!“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”，这是一个原本没有的，经作者独创的词语。究竟什么是“无命运”。原文中有一句句话做了较好的阐释：“若有命运,则不可能能有自由？而若有自由，则无命运、也就是说，犹太人自己即命运！”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约，而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代，无法泯灭的人生追求、自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分———即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价？由此！该部6861小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性!在反抗命运中接受荒谬、在追求自由中体味放逐！文本中很少少触及描绘人类的暴行、更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质、小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”！在某种意义上，那里的生活更简单也更单纯。无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治！或是在对集中营里父子三人形象的描绘，都渗透进作者深深的人性体认。反衬出1492作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照!并且通过描绘这一层面的“幸福”。站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念。从而在同类题材材中脱颖而出，犹太族的命与“我””的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”，他的作品反映了那个时代、面临死亡5432与绝望的犹太民族的生活画面？在那段集权暴力剥夺个体的的历史中！匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尬的地位，一方面外面的强权排斥一切犹太族人，另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人。而而在犹太人中。他们不把匈牙牙利的犹太族人当作自己的同胞。认为他们4300是异姓,所以即便是在集中营里！在全是犹太人的环境中、也存在着各种人种的偏见和不同观念，这似乎是作者在另外一一层面对人性的映照？“我是个不信犹太教的犹太人！但我却作为犹太人被关进了奥斯维3327辛死亡集中营!又作为犹太人生活在一一个不喜欢犹太人的社会里,我总有一种感觉。我是被逼无奈才7015成为犹太人的”？凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒！几千年来，犹太人对自己苦难命运顺从缄默、而越是9195顺从缄默！越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去，小说中对无命运的思考。实6132际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗。作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神。他渴望自由地掌握自己的命运！这也便是无命运。是一种对命2391运的否定？而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点！这是一种民族性的问题，作者在这里不单单体现了对自己人生的理解，同时也站在在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类,曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点！这一观点似乎乎不近完善，其实细查查历史？二战战中对犹太人的“最后解决”政策！无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演、只是随着历史的发展！人们似乎忘记了人类曾有4608的狂暴,因为人类本来就是这样。二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效，只是杀戮方法上较以往有所“创新”、增加了细菌，毒气类的“科技”手段！如如果从犹太文化的方面去考察？犹太民族在历史上就是一个弱小的民族！他们对6299压迫的反抗、对迫害的抗争。不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴暴力行动上。而是集中表现在维护犹太人的民族精神上，因此。3761在犹太人看来！7686反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰、坚持自己的传统、加强自身的信念，发扬扬自身的文化，巩固自身的团结。犹太民族这这一与众不同的反抗形式!使他们在肉体上受受到迫害时！善于从精4907神方面保护自己！在物质生活艰辛困顿时。努力力在精神生活上保持丰富多彩，越是遭受压抑。越要寻求精神上的奋5534扬和超越,在古代！正是由于《塔木德》的成功编纂、使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中！面对遭敌视的生存环境和种种迫害！掌握了一种可以帮助他们坚持5532犹太传统、维护犹太独立、约束犹太生活的7066强大思想武器、——在某种程度上说。在文本中。读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀、总认为会有有奇迹发生？灵魂得到解脱的无数躯壳。在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中、无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写！还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写，在阅阅读文本的时候！读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几千年的迫害。最初也是在宗教迫害4736的残酷压迫下、慢慢地到后来转变为政治性的迫害！纵观犹太族的整部历史。就是一部不断遭受迫害与屠杀、驱逐流放和坚守自己4891宗教传统!固执不被同化的历史、也正因为此。在历史上！反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长。范围最广！破坏性最强的人类仇恨、在二战之后！当幸存的犹太人重返家乡开始新的生活时。故园的邻居不会有太大的欣喜，同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人！以以色列为例！很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因、是他们崇尚一种冒险、略带悲剧的崇0829高人格的悲剧英雄！而不是“唯唯诺诺”很少反抗抗的这些犹太族幸存者！对于这一现象。在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后,人们才慢慢慢悯生出一种同情的态度？大多数犹太人幸存3098者很少愿意提及那一段岁月？但更多的幸存者选择去见证这段历史、在每一次历史上的迫害中！犹太太人的教义都告诉他们要记好每一次的教训，并得得以顽强地生存下去！很多犹太人在战后忘记了这一点。而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证。他他见证着自己的存在，也见证着这个民族面对灾难时的窘态、他对自己集3507中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论,文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多。作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富、如此接近死亡。那是无法忘怀的感受，在那个漫长的瞬间，生命从未如3439此美丽、”在凯尔泰斯那里！正是那段集中营岁月成就了作者，塑造了他此后的人生道路、觉醒了他他对自由的体认、在这段别人一提起就惧怕的时光里！凯尔泰斯却完成了他的独特成长，命运中的无命运自由觉醒“没有0252什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”？凯尔泰斯传达给8673读者的是“生存就是屈从”,生活是荒谬的！但并不代表人们不能安适其中，这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核！也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格、但对于命命运而言。作者却不是屈从的。或者说！作者屈从的是偶偶发的可然性事件！即事情都有其自然发生的一面！这点无法避免，但从自我的人生角度而言，作者却认为一切都可以掌握，并6370且可以改变、在全书的后部、主人公回到家里！他开始质问“为什么在被困时不做点什么，”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人人除了告别再无其他的行为”，作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜溜走的瞬间，在他成长的岁月中，他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视。他意识到自己命运的的被动与旁观,事实上！也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地地走向麻木走向悲惨？人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨，施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂。但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题！作者从这一角度开始体量，他抛弃这种被命运掌控的被剥夺夺了的人生！他要寻求的是一种觉醒与掌控、他不选3850择忘记的意义也便在此，千百年来。犹太人不忘自己的悲痛历史、在他们们的教义里？0232是为了让他们记住这些苦难!从而不再再上演悲惨、而当他他从集中营回来。大家劝告他放弃那段痛苦3286的经历？去寻找2836一种新的生活时？在作者看来！这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的。他没有办法重新开始一种全新的生活，他只能把曾经走过的路继续走下去！因为这是他他人生中的一部分、否定了那一段经历的存在、也就等于否定了自我的存在！这是无论如何也不可取的、作者高呼的是对自我存在的觉醒！在这个意义上讲，是要从自我麻痹的精神催眠中走出来！要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中、去寻求一种无命运的。自由的人生、这这也便是无命运的意义所在！ 生存即顺应，得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”、在这里作者认为。虽然生活荒谬。但是每个人都有存在下去的理由。生活的荒谬性并没有有权力在精神上吞噬个体的生命？如果只概括为生存即顺应这样样简单。那么0948在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了！在这这种看似顺应的反抗中、“幸幸福”的含义，就来得别为深刻、是集中营塑造了主人公的性格、在那里除了学会生存下去的手段之外，他还体会到外面的世界从不会教他事情。或者说一直在误导他的事情，所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考！“即便是现在、即便便是在这里!主人公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢的一小时、此后一种尖利的。痛楚的，徒劳的感情攫住我的心：：是思乡,一下子。一一切都鲜活了起来，一切都在这时涌上‘我’的心头。‘9093我’被一种古怪的气氛完全淹没了，那些琐碎的回忆让我颤抖不已，是的，从某种意义上讲。那里0950的生活更清楚、更简单！”透过哲尔吉的目光、人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人，那些人中！有选择设法逃逸被抓回来惨死的、有时时刻保持精神抗争!每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒，也有心如死灰。形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落！自暴自弃者的称呼），也有经历过无数死徒集中营，命途多舛但是从未丢失尊严！8673积极向往人生，时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的。帮助他最多的。教会他最多的、那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意意志的坚强的汉子,出生生于匈牙利，又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱驱逐送到集中营里。他也从未显示出憎恨、在集中营、他不只一次地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力，也一心向往着那个地方、不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光、柠檬邦迪总是唱着布布达佩斯的国歌、高兴地唱着那个乐曲。是真正崇敬！向往地唱着。夹杂着对祖国的信1934仰和对家乡的怀念,在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时！邦迪只是沉默了一会儿！第二天又照样唱7821了起来。在邦迪那里！除了活下去0816的坚定。一切都是黯淡无光的，他不埋怨集中营里的环境、不让自己去想消沉的事情，告诉哲尔吉要有尊严地活下去！这样才能回到到家乡去！“不管怎怎么样!我们不能自暴自弃——这是柠檬3219邦迪传授给我的哲理。这也是劳动营教给他的”！柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子。他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求！这段真挚的感情和这个人物的真性情。是作者在外面那个世1910界接触不到的,当所有人告诉他去遗忘！让他重新开始新的生活！把这段经历的包袱丢掉时！作者不愿意，那是一段相当鲜活的记忆，那里有独特的人，有换不来的友情， 有简单的信念和唯一的目的——活下去。所以作者说！那里是是一个更为清楚的，简单的世界。《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性，地狱或许并不存在。但集中7575营却真实的存在，面对人类的堕落和和人性的放逐、他选择挣挣脱命运、追求自由！凯尔泰斯在小说中见证着历史、也诠释着自由与幸福， 叙事技巧1、叙事内容的确定：《无命运的人生》作作品的叙事内容只有一个。那就是是关于集中营的体验！凯尔泰斯认为战争就是战争，事实就是事实。可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在，集中营也不会因为人们的恐惧而消失、人们还得得活下去。还应当活得更好！这样！只有让过去的“经验”保持鲜活和持久，才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程。才3295能对人生罪恶保持敏感!8975从而有所警惕。反之！则很有可可能出现淡忘。以致噩梦再现，所以！14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时、不是做所谓的善良回避！而是选择了残酷的真实！貌似平常常话语？却让人在清醒时不寒而栗。从而有所所惊醒! 2！叙事结结构的选择：在确定了叙事内容之后，就要考虑叙述的问题，这是8522一个客观真实艺术化的过程，唯一的标准就是叙述清楚事情。同时又能激发读者的思绪，产生一定定的意味感？凯尔泰斯认为、尽量减低阅读难度！而使读者能在比较容易的状况下了解事实真相。让事实说7168话是重要的、而设置阅阅读障碍,使读者在破译接受中劳神是没必要的，作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构。作品的主人公是犹太少年久尔吉。叙述的是1944年到1945年间的事。在处于纳粹统治时期的布达佩斯。久尔吉一一家因为是犹太人？受到不公正待遇！先是久尔吉的父亲亲被“应召”到集中营劳动，两个月后！久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营，然后转到布痕瓦瓦尔德集中营，然后又转到蔡茨集中营，然后又转回到布痕瓦尔德集中营、直到1945年被盟军解救出来、回到家乡，所幸的是，大大部分人已经死了，而而久尔吉活了下来!整个故事按时间流动记述。读者很容易了了解事情的过程,获取一种整体性的阅读经验、很显然。凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片！他是想还原集中营的全部体验，以便让读者全方位地介入、进行多角度多维度的思考。 3、叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光。8662叙述者可以通过视角向读者展示故事内容,而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切。在《无命运的人生》中！一开头就有这么一段：“今天我没有上课！也0023就是说我去学校了。但只是请班主任允许5194我回家！我把我爸爸的信也交给了他，信中称‘家里有事’、请老师准我的假！他问，家里到底有什么事！我告诉他说，他们召我爸爸服劳役了！于是他不再追问下去了，”在这里，““我”是叙述者，又是作品中的人物、这种叙述称为同故事叙述，在该0171段叙述里？可以发现。作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子，结合下述内容：“我”从学校回到家，我被送去劳役工厂。“我”被送上汽车7613到奥斯维辛集中营,9112然后到别的集中营,最后！盟军解放布痕瓦尔德，“我”重获自由，“我”回到布达佩斯。与1666老朋友见面？与记者对话。可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年！选择少少年视角是有特殊意义的。因为少年在很大程度上与成人不同。生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性。对于周周围发生的事情，他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁、即使是面对集中营这样的境地，也不会感觉到可怕和憎恶。相反地则会有更多的懵懂和好奇。也就是说！通过少儿的眼睛、“可以消除权威的神圣，揭开谎言和令人惊骇的暴力！实现对真实生活的原生态的显现”。这样，就可见到：当他被通知去工厂劳动、并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时，他还很高兴。以为自己得到了什么特权！当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时。他还饶有兴致地欣0401赏沿途的风景!当他他被驱赶时,他还兴致勃勃勃地打量那些警察和其他的同伴。当他被注射针剂时、他还很高兴有人关心他的健康、以至于当他回到家乡了。还这样想：“在那些烟囱旁边，9390在痛苦的间隙中、也有过某种与幸福相似的东西！所有2660的人都问我那些‘恐怖的事情’？然2147而对我来说？也许这种体验才是最难以忘怀的、”这就是一个孩子的视角，集中营有痛痛苦很好理解,但但集中营也有快乐幸福？这对于现实中有有理智的人来说就不可思议了!但在一个孩子身上是真实的、因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎！也没7886能力撒谎，他有的只是一些真实的体验，这就形成了叙述和接受的巨大反差，叙述者是孩子。什么也不懂。而阅读者是成熟人、他们明白事情的原委。人们生活在死亡地带。死神4125随时会降临、被暴打致死！被用做做实验对象而死!被大批地毒杀而死。被被强迫做重役劳累而死！孩子身处于这样的因境之中！却浑然不觉、这这是何等的悲哀和可怕呀!另一层面上。少儿视角角的叙述，表面瞧是作家感觉上的回归。可事实上、“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界！他所表达的经验本质上还是成年人的。”也就是说！作为视角拥9194有者的久尔吉表面上是个孩子,但实则上是一个成年知性人的记忆回流，其中恰是隐含了作者的真实意图。这样，少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种7277是“我”从现在回忆往事的眼光,一种是“我”正在经历事件的眼光！由此。在《无命运的人生》中。“众多地位平等的意识连同他们各自的世界、结合在某个个统一的事件之中”、形成了类似于复调诗学1027的魅力！读者不仅可以关注显现在文本中的世界，获取一种特殊的体验，同时也可以思考潜存的另一个世界，得到一种自己的理解。少儿世世界是载体!成人世界才是内核、少儿世界的单纯乐观，恰好反衬出了成人世界的复杂可悲、作品的艺术张力得到了极大的扩充！4！叙事修8016辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果、在在叙述过程中。作者对叙事修辞总要做出相应的选择，比如重复、象征，误会、隐喻！对比等，《无命运的人生生》也运用了不少修辞手段，反讽和象征运运用得尤其成功! 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式。现象与本质等方面复杂因素的6476悖立状态，并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽、否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”。也就是说！反讽的运用旨在促使读4472者既去关注小说表面的词义,更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富，立体的感受和启发！在反讽讽的运用中。作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法。他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”！只呈现对立的双方！产生召唤效应！在《无命运的人生》中、举例：“过了一会儿，我也走到窗口旁：我什什么也没看见、外面的黎明凉爽而而又清香。广阔的原野上弥漫着灰色的雾霭，突然。就像是响起一声号角！一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了！我明白：我看到了日出、布痕瓦尔德位于一个冈冈峦起伏的地区、坐落在一道小山梁上。这里空气清新！四周丰富多彩的景观，郁郁葱葱的层林！还有下面小院里的农舍红瓦顶却是是那么的赏心悦目! ”很明显、这样的叙述写出了少年久2946尔吉在集中营中的生活感受！也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情，但是具有讽刺意味的是、这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间，死神恰似乌云隐藏在明媚云霞和阳光之后！随时都有可能现身，孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间、善良人的美好愿望望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差,这就是反讽的力量，虽然内在。却有有巨大的冲击力,再来看作品的另一个段落，是关于对德德国人的看法？叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况。我也马上听到了各种各样的看法！许多人、尤其是那些有经验6260的老人都承认!不管德国人对犹太人抱有什么样的看法。其实每个人都知道、德国人人本质上是清洁，诚实的人。喜欢秩序和工作，如果别人也也具有这些特点的话，同样也会得到他们的尊敬的、”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语，犹太人同样有着着这些好品质!可却被同样可尊敬的德国人关关进了集中营？且被无端端地屠杀！善良良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差,另一方面。被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事、关于德国人的认识和德国人的行为为又形成了多么大的反差？叙述者是平和的、但说出来的的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽，这是一种多么让人苦涩的现状呀。 象象征象征具有一种具象符号化的性质、一般来说！具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物物的描述都融进了作者的情感!因此、此时的物象饱含了情感的寄托物，在小说中、象征的运用往往围绕人物展开，以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心！一方面烘托小说的气氛、另一方面让读者体会到作者对这4241些物象的特殊感受及赋予的特殊含义!可以细细品味，在《无命命运的人生》中、最明显的有象征意味的物象就是集中营。对作者来说。集中营营生活永远无法忘记，在小说中，久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀、在作品中！他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名。我看到了，而且在晨曦中、在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方向的这一侧屋檐下、我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的、它们是用德国人那种线条尖细的的花哨字体写成的！并且是用双波浪线形的破折号连接起来的， ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门！其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大，蔡茨集中营要寒碜一些！没有浴室和焚尸炉！但这些集中营都有一个共共同点？就是四周都有铁丝网拦住！这样一个物象在读者面前一再出现。很自然地就会使人想起战争。专制，人性的残暴！死亡！恐怖等。而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感。就很容易激起读者的反应：在这样的地方。作为人的尊严，对生命的尊重已7260无从谈起了，从而产生更丰富而深深刻的联想、当然！《无命运的人生》的叙事技巧巧远不止这些。可就在这些貌似平常的技巧中，读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因0077为事实而吸引人？因为易读而有有感知,因为反差而有冲击力！这真可谓大智若愚。大巧若拙！、
- 短暂的人生，凄惨的命运
- 奉至仁至慈之主的名义 活在世上真不容易 生来就在苦难里 这种气那种气 烦恼无数不可计 疑难杂症与痼疾 令人痛苦不已 人生不过如此而已 许多事编织在一起 甜蜜苦涩忧伤痛苦欢喜 忧郁恐惧烦恼相聚分离 终日奔波劳累吃苦受罪换来短暂享受而已 若只为生存而受苦有何意义， 所以定要弄清人生的真谛 吃喝玩乐毫7129无顾忌 只图自身安逸 不求人生意义 人与牲畜相差无几 人生在世沧海一栗 赤条条来赤条条去 为何而来、为何而去， 为名为利，生不带8659来死不带去 ！为儿为女、艰辛养育却换来忤逆， 钱财没有是不可以 但那并不是目的 需求而已 切不可为需求而将目的忘记， 皇帝们都已死去 宫殿与坟地 都还在那里 已成古迹 已成废墟 权利与荣誉 于他们还有何裨益！独领风骚数世纪真的有什么意义、 时光之河滚滚流去 从未停息 短短几十年里 老的老去的去 去了多少无法统计 一切都会过去！一切都会过去， 美貌与俊体 不值一提 终将腐烂在坟坑里 不过蛆虫的食物而已 恩爱夫妻 相知相爱相伴在一起 终归还是要分离 有识之士遭人排挤 无知者洋洋得意 有多少人与你称兄道弟 有多少人可以称为知己 人生在世难免孤寂 哪怕有再多知己 假如人生只是一出戏 婚礼与葬礼 有多大差异 一切将毫无意义！一切将毫毫无意义! 人生如梦而已。 醒来之际身处何地。假若梦幻融入了记忆混杂在一起 已经过去成为回忆 梦幻与现实的差异在哪里， 都只不过是是回忆 当你死去谁来回忆？ 许许多多的人精神枯萎内心空虚 到处寻找刺激 感官的刺激怎能填满内心空虚！ 心儿无所依 无助与空虚 形影不离，即使所有人都把死亡忘记 死亡也会时刻1903把人们惦记 谁能逃避死神的追击、时间尚早不急不急， 让我们问问自己生死之间还有有多少距离？ 难道我们不都正在一点一点死去、我们既已明白了这个道理 却还要继续沉湎于游戏 热衷于嬉戏 不思进取 ！还不去思索人生的意义。！我们怎3289么能不珍惜 我们都即将死去，面对死亡无需恐惧 无需逃避（也无法逃避） 更不能坐以待毙 等着死去 不要自己骗自己 正视人生寻求真理 只要认识了真理 死有何惧 为真理奉献自己不就是人生的意义。 然而那么多人都声称自己认识了真理 可他们的观点却相互对立 他们不可能同为真理 到底什么才是真理。如果你对真理毫无兴趣 难道你对6098自己死后的结局也毫不在意, 问问自己我从哪里来要到哪里去。 活着着有什么意义。人们对此观点不一 意见分歧 标准在哪里、 唯物主义荒谬之极 否定一切精神的东西 物欲横流罪恶丛生道德沦丧是他们的伟大功绩 他们要去哪里。又要把人们带到哪里去。他们怎么不问问自己， 生命岂有自然形成之理 凡人造之工艺 自然形成是否可以、 不可思义。不可思义，道理简单至极 还有人不解其义， 看看手机 再看看任何一生命体 谁者更精密！ 一块铁矿石要在亿万年的时间里 自然形成一个手机 其概率为几！ 想想我们自己 视力听力记忆力想象力创造力 一切切思维能力是谁赋予！是我们自己， 科学家们1581多么了不起。可他们却无能创创造一只苍蝇或者蚂蚁! 迷信宗教不等于 宗教科学不对立 二者互助之关系 爱因斯坦如是语 污垢要洗涤思想垃圾要清理 一粒粒灰尘日月累积也能把心镜蒙蔽 真理所到之地 迷迷信邪说歪理 连根拔起 ! 不公不忠不义 销声匿迹！ 昼夜轮回四季交替 变幻莫测看天气 有条不紊的规律 难道没有主宰来管理！ 打雷刮风下雨 星星月亮阳光空气吸引力 自然规律！没有目的，自然规律来自哪里， “自然”是个怎样的定义、 到底是个什么东西！ 看看教室里面的桌椅整整齐齐 自然偶然能创造天地却不能创造桌椅、沙滩上的脚迹难道还不能证明曾有人到过那里！ 太阳是怎样升起，它为何运行不息，它的动力来自哪里。又是谁为它设计的的驱动程序！ 万物为何又是怎样具有如此不可思议的引力， 宇宙必有主宰来管理 主宰有几。只能是一 否则不会如此有规律 宇宙间一切的的奥秘 知识的终极 认主独一 绝对真理 万事万物全归一 他拥有一切至高无上的权利 他使太阳升起 他对大地降下及时雨 他无限的慈爱是宇宙运行的动力 万事万物生长的规律 只是按他的旨意 他全知一切隐秘 他绝无匹敌 他让人荣华富贵让人一贫如洗 考验而已 考验而已, 就算全世界都把你抛弃 主也不会不管你 万物都靠他供给 他的伟大不言而喻 休想认知他的本体与玄机 那是理智无法涉及的领域 切莫探究他的本体 否则只会伤害自己 徒劳无益 坚信他的存在独一就可以 千万不要忘记你只是一微弱的仆人而已 你所具有的能力是谁赋予！ 真主赐予人类的知识只是智海一滴 好好认识自己 区区蚂蚁怎能认识海底奥秘， 主啊。让弱仆为你哭泣让让泪滴把罪恶清洗!阿咪！ 贪官污吏 功利主义 自私自利 不择手段谋取暴利 蝇头小利 争夺不已 许许多多的人为了利益 不惜侵犯别人生存最基本的权利 坑蒙拐骗烧杀抢掠如此等等之不义 就这样随它而去！他们都已得到应有的结局。 善恶最终的结局都在坟墓里、圣女与妓女竟毫无差异，历史上无数的惨剧 任它随风而去、何谓天理、 正义在哪里！ 主造生死之规律 为的是要考验你 一举一动天使在记 以便复活之时考核每个人的成绩 看谁的工作最优异 善的在乐园恶的在火狱 乐园里无忧无虑 火狱里的食物是荆棘 乐园的代价昂贵得几乎让人支付不起 因为克制私欲确确实实不容易 可每个人都有这个能力 关键要看你有没有决心战胜自己 死后复活无怀疑。 不可思议、 理智真理不对立 但理智岂能超越真理 想想你自己来自哪里 谁创造了天地！谁创造了你！再看看大地 一个好证据 冬季死去 春季 主降春雨复活大地 勃勃生机 鲜花满地蝴蝶飞舞蚂蚁筑巢蜜蜂采蜜 海里各种各样千奇百怪的鱼 鸟儿的欢声笑语 到处都有奇迹 只是人们没在意 习以为常了而已 假若在人们出生之际 所有的马都可以在天上飞来飞去 谁会感到惊奇 面对无数的奇迹人们麻木了而已 如果我们把各种果树看做不同的机器 那么任何人造的机器都无法与之相比 它们都生长于土里 吸收同样的东西 却将之加工转化为完全不同的可口的东西 香蕉橘子核桃西瓜石榴葡萄苹果梨 玫瑰百合兰梅菊 牡丹莲花与茉莉 为什么它们的形状颜色滋味都各异。 它们为什么会芳香四溢、各种香味怎样产生来自哪里！它们怎样把精华从垃圾中提取！ 垃圾中有什么香气。谁可以把水土阳光空气垃圾加工为任何美味的东西、 各种药物又为何作用各异，蜜蜂又是怎样学会了酿蜜。蜘蛛的纺织技艺又是何人授予。 为什么它们不用学习生来就能掌握如此高超的技艺！本能。本能来自哪里！怎样被赋予， 啊！这一切是多么神奇、这一切不都是奇迹、生命足为奇迹！足为奇迹、 世界宗教不仅犹太基督佛教伊斯兰而已 唯有犹太基督伊斯兰兰教认主是独一 三教并立 虽一脉相承也大有分歧 谁是真理。 拿来《圣经》《古兰》比一比 三位一体不可理喻 荒谬至极！ 认主独一 伊斯兰才最为彻底 数不尽的社会问题 离婚率 失业率 自杀率 犯罪率 为什么公开盗窃的行为那么多人看在眼里 没人吭声没人出气！这一切与我们毫无关系、 为什么女司机遭人非礼那么多人看在眼里竟坐视不理。为什么那男孩竟把女友贩卖为妓！ 为什么那么多少女甘愿被她们的所谓男友抛来来抛去!可恨的媒体竟连人们的廉耻也要夺去 妓女也曾是纯洁的少女，她们为什么又6454是怎样沦落为妓女？她们也曾是天真可爱的少女。 战争屠杀暴力无数的祸端让鲜血淋漓让泪如雨 无数人流离失所子散妻离……… 道德伦理被踩在脚底 乱七八糟的关系 盗贼四起 铺天盖地的假币 非法同居与外遇 雏妓问题 还有贫富之间的差距 怎样处理解决办法在哪里、 人为的法律 哲学家的理 文学家的笔 素质教育 多么无力 根本问题信仰危机 心病还须心药医 伊斯兰是神医 历史上无数的病例统统都治愈 统统都治愈。 主在人中遴选使者导人向真理 降下天启说明道理解决问题 没有先知的指引谁能揭示真理 解开谜题！ 耶稣是使者无怀疑 被人神化了了而已 穆罕默德使者之一 最后先知无怀疑 品德高尚无人可比 高尚品德举世称奇 23年里传扬真理被人迫害不已 最终完成大统一 众先知的封印人类的导师!你拥有今后两世无比的荣誉 天堂里最高的品级 你的美名你的丰功伟绩 时刻都有人在提起 白天黑夜总有人祝福你 敌人也对你称赞不已 你的降临如太阳升起 似春雨普降大地 你就是阳光就是雨 你不忍心见人们生活在苦难里 渴望人们认识真理 他们却打你骂你迫害你 其中也有你的亲戚 你不得不迁徙 可你仍心怀仁义 你的心胸能容天地 光复麦加之际 你把高贵的头颅低 你恕饶了昔日罪大恶极的仇敌 他们对你战栗 恐惧无比 你却说自己 不过是一个吃干肉的古莱氏妇女的儿子而已 你无视今世的美丽 你把自己交给真主把一切施济 粗布是你身上衣 你睡的是草席 你给绝望的苦难中的人带来慰籍带来希冀 你为世人把幸福之门开启 你的容光是晨曦 你的话语是白鸽的羽翼 你博大的爱把世界拥抱在怀里 在你辞世之际万物都为你哭泣 与世长存的是你带来的真理 对于这一切《古兰经》是最好的证据 主的平安与祝福永远围绕着你 比艾比外稳眯、 《圣经》是天启无怀疑 可惜因为人的私欲 遭到篡改的恶遇 《圣经》版本各不一 都是译文而已 原文不知丢到哪里去 《古兰经》最后天启无怀疑以往天启的代替 无与伦比 人力所不可及 1400多年里 无人有拟作的能力 婚姻家庭处世准则道德伦理 政治经济文化军事法律 生物历史天文地理 社会中各种各样的问题 都有所涉及 优美的诵读声使人心醉神迷 比喻借喻排比对偶与隐喻 押韵谐音对照双关语 修辞艺术的造诣 登峰造极 直到如今人们对《古兰经》的研究与诵读从未停息！ 难道《古兰经》不能解解决人们的问题、难道《古兰经》的引导还不能够让人们满意， 难道还有比《古兰经》更能引导人类的真理！ 让怀疑的人拿出证据 他他们只凭猜疑 他们绝无能力!他们们只会耍把戏弄诡计，执迷不悟是不义 眼见真理置之不理 不义之极 众人啊。至仁主已派谴使者为我们把幸福之门开启 （幸不幸由你） 我们怎么能不进去 我们怎么能能不感激， “伊斯兰”阿拉伯语的音译 含和平 顺服 平安之意宗教只是人为的定义 伊斯兰决不仅此而已 其教义不偏不倚是真理 涉及生活的一切领域 每一项规定都深含哲理 给予妇女以权利 让乞丐可以和国王平等地站在一起 让世界各地不同肤色种族国籍的人团结在一起 史无前例 任何人都可以皈依， 你被创造的目的就是是你人生的意义 行主之所喜弃主之所弃 方为敬主爱人之意义 计 不信主义 只信真理（天启） 主义只是一些人的主观意见的集合而已 怎能被奉为真理 他们有什么真凭实据， 他们只凭猜测而已 猜测对于真理有何裨益。那些所谓主义 把人民奴役 把人性扭曲 把人格贬低 把思想绊羁 把精神分离 把心灵麻痹 主义毕竟是主义 真理毕竟是真理 主义难免狭义 都值得怀疑 怎能与真理并论相提 有些主义也能揭示真理 但再好的主义也只能揭示部分而已 难道主义不应当服从真理。 你说：「如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那末、他们即使互相帮助、也必不能创造4284像这样的妙文！」（17：88）你说：他是真主！是独一的主。 真主是万物所仰赖的、他没有生产、也没有被被生产？ 没有任何物可以做他的匹敌、(112)他创造诸天！而不用你们所能见的支柱。他在大地上安置许多山岳。以免大地动摇，使你们不安、他在大大地上散布各种动物！他从云中降下雨水，而在大地上滋生各种优优良的植物。这是真主所创造的，你们指示我吧，你们舍真主而崇拜的（偶像）究竟创造了什么呢，不然。不义的的人是在明显的迷误中的！难道你不知道吗、真主使黑夜侵入白昼。使白昼侵入黑夜，并制服日月、各自运行、至一定期，真主是彻知你们的行为的，(31:10-11-29)他从云中降下雨水！用雨水使一切植物发芽、长出翠绿的枝叶，结出累累的果实，从海枣树的花被中结出－串串枣球！用雨5925水浇灌许多葡萄园！浇灌相似的和不相似的和橄榄石榴！当果树结果的的时候,你们看看那些果果实和成熟的情形吧！对于信道的民众，此中确确有许多迹象。（6：99）大地上有有许多邻近的区域、有葡萄园、有庄稼、有椰枣树。其中有二株同根生的。二株异根生的、（这些都是）用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部部分佳美、对于能理解的民众！此此中确有许多迹象？0464（13：4）他们有一种迹象：已死的大地、我使它复活，我使它生长粮食、9236以作他们的食品。我在大地上创造许多椰枣园，葡萄园。我使许多多源泉!从地中涌出。 以便他们食其果实。这这些果实不是他们的手造出来的，难难道他们不感谢么？(36:33-35) 他曾创创造了死生!以便他考验你们谁的作为是最优美的！他是万能的。是至赦的！（67：2）无知者说：“为什么真主不和我们说话呢、为什么不有一种迹象降降临我们呢!”他们之8242前的人也说过这样的话，他们的心是相似的。我确已为笃信的民众阐明许多迹象了、(2:118) 是他们从无到有被创造出来呢!还是他们自己就是创造者呢，难道他们曾创造天地吗、不然！是他们不不确信真主,(52:35) 除真主外！假若天地间还有许多神明。那末！天地必定破坏了。赞颂真主--宝座的主--是超乎他们的描述的、(21:22)人们啊、确已降临你们的！是从你们的主发发出的教诲？是治心病的良药、是对信士们的引导和慈恩。(10:57) 难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗！(23:115) 他为我设了一个譬喻，而他忘却了我9074曾创造他，他说：“谁能使朽骨复活呢、”你说：“最初创造他的！将使他复活！他是全知一切众生的！他为你们用用绿树创造火？你们便用那绿树燃火，”难道能能造天地的。不能造象他们那样的人吗、不然，他确是善造的！确是全知的！(36:81) 我曾创造你们？你们怎不信5852复活呢！ 你们告诉我吧！你们所射的的精液？ 究竟是你们把它造成人呢。还是我把他造成人呢， 我曾将死亡分配给你们、任何人不能能阻挠我! 你们告告诉我吧！你们所耕种的的庄稼！ 究竟是你们使它发荣呢、还还是我使它发荣呢, 假若我意欲、我必使它它凋零!而你们们变成诧异者, 你们告诉我吧。你们所饮饮的水。 究竟是你们使它从云中降下的呢。还是我使它降下的呢、 假若我意欲、我必定使它变成苦的，你们怎么不感谢呢！ 你们告诉我吧、你们所钻取的火、 究竟是你你们使燧木生长的呢！还是我使它生生长的呢， （56：57-60.63-65.68-72） 复活确是要来临的,毫无疑义。真主要使坟墓里的人复活起来、有人争论真主！但他既无知识。又无指导！且无灿烂的经典，(22:8) 他4008们说：“我们变成枯骨和尘土后！难道我们还一定会被被复活成为新人吗！”你说：“9583尽管你们变成石头、或铁块。或你们认为更难于接受生命的什么东西！”他们将说：“谁使我4604们复活呢、”你说：“初次创造你们的主！”他们将对你摇头说：“这件事将在何时发出呢、”你说：“这件事或许是临近了。”在那时！他将召唤你们！而你们将以颂词答应他。你们将猜想自己在坟墓里只逗留了一会儿。(17:49-52)行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报、(99:8) 真主必定要使信道而且行善的人们入下临诸河的乐园！不信道的的人们、在今世的的享受？是象畜牲牲样饮食,火狱是他们的归宿、(47:12)你们把自己的脸转向东方和西方、都不是正义，正义义是信真主，信末日。信天神。信天经，信先知！并将所爱爱的财产施济亲戚！孤儿！贫民。旅客。乞丐和赎5942取奴隶、并谨守拜功、完纳天课、履行约言、忍受穷困。患难和战争、这等人、确是忠贞的。这等人！确是敬畏的，(2:177)你们本族中的使者确已来教化你们了。他不忍心见你们受痛苦。他渴望你你们得正道，他慈爱信士们。(9:128) 他们说：“我们绝不信你！直到你为我们而使一道源泉从地下涌出、或者9169你有一座园圃,种植著椰枣2852和匍萄！你使7668河流贯穿其间。或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上，或者你请真主和众天神来（与我们）见面、或者你有一所黄金屋，或4566者你升上天去、我们绝不信你确已升天，直到你降示我们所能阅读的经典！”你说：“赞颂我的主超绝万物、我只是一个曾奉使命的凡人！”当正道降临众人的时候。妨碍他们信道的只是他们的这句话：“难道真主派遣一个凡人来做使者吗。”你说：“假若大地上有许多天神安然步行！那末我必从天上降下一个天神去他们那里做使者、”（17：89-95）我派遣你。只为怜悯全世界！（21: 1073809）有人对他们说：「你们来遵守真主所降示的经典吧！来服从使者吧、」他们就说：「能满足我们的，是我们的祖先的宗教、」即使他们们的祖先无知无识，不循正道，（他们仍要遵守）他们的宗教吗、(5: 104)我只派遣你为全人类的报喜者和警告者、但世人大半不知道！(34:28) 众人啊，我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族、以便你们互相认识、在真主看来。你们中最尊贵者、是你们中最最敬畏者、真主确是全知的！确是彻知的！(49:13)真主的确命人公平！行善。施济亲戚！并禁人淫乱！作恶事、霸道。他劝戒你们。以便你们记取教诲。（16：90）这部《古兰经》1473不是可以舍真主而伪造的？却是真主降示来证实以前的天经。并详述真主所制4786定的律例的!其中中毫无疑义？乃是从全世界的主所降示的，（10：37）难道他们没有研究《古兰经》吗。假如它不是真主主所启示的！他们必定发现其中有许多差别、(4: 82)我创造精灵和人类，只为要要他们崇拜我、我不望他们的供给、我也不望望他们的奉养、真主确是供给万物的、确确是有权力的,确是坚定的！(51:56) 你说：“我的礼拜！我的牺牲。我的生活！我的死亡，的确都是为真主--全全世界的主？他绝无伙伴、我只奉到这个命令，我是首先顺服的人，” (6:163) 我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中——我说：“你应当感谢我和你的父母。惟我是是最后的归宿。（31：14））你们不要自杀，真主确是怜恤你们的！谁为过分和不义而犯此严禁、我要把把谁投入火狱。这对于真主是容易的、如果你们远离你们所受受禁的一切大罪,我就赦宥你们的的一切罪过？并使你们得入一个尊贵的境地！(4:31) 伤哉、称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候。4244他们称量得很充足、当他们量给别人或称给别人的时候。他们不称足不量足，难道道他们不信自己将复活？在一个重大的日子吗，(83:5)易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：「我的儿子们啊，真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死。」（2：132）鲁格曼说：“我的小子啊，善恶的行为！虽小如芥子、隐藏在磐石里！或在天空中。或在地底下！真主都要显示它！真主确是明察的！确是彻知的。我的小子啊。你应应当谨守拜功,应当劝善戒恶、应当忍受患难、这确是应该决心做的事情！你不要为藐视众人而转脸、不要洋洋得意地在大地上行走、真主确是不喜爱一切傲慢者。矜夸者的！你应当节节制你的步伐、你应当抑制你的的声音。最讨厌的声音，确是驴子的声音。”(31:19)你不要骄傲自满地在大地上行走！你绝不能把大地踏穿！绝不能与山比高，这些事！其恶劣是你的主所厌恶的。(17:38) 信道的人们啊，你们当维0506护公道？当为真主而而作证。即使不利于你们自身！和父母和至亲、无论被证的人，是富足的！还是贫穷的！你们都应当秉公作证，真主是最宜于关切富翁和贫民的！你们不要顺从私欲。以致偏私，如1686果你们歪曲事实？或拒绝作证！那末、真主确是彻知你们的3398行为的。（4：135） 众人以为他们得自由地说：“我们已信道了”而不受考验吗！我确已考验在在他们之前的人!真8591主必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。难道做恶的人以为他们能逃出我的法网吗、他们的判定真恶劣，（29;2-4） 难道信士们们以为时间还未到！故他们的心不为真主的教诲和他所降示的真理而柔和吗、他们不可以象以前前曾奉天经的人们那样,经过长时期后。他们的心就变硬了！他们中有许多人是犯罪的、(57:16) 信道的人们啊。你们中凡叛道的人。真主将以别的的民众代替他们！真主喜爱那些民众。他们也喜爱真主！他们对信士是谦恭的！7524对外道是威严的。他们为主道而奋斗、不怕任任何人的责备。这是真主主的恩惠。他用来赏赐他所意欲的人。真主是宽大的。是全知的！(5: 54) 只有不信道者，为真1510主的迹象而争论!你不要被他们在各城市的往来所迷惑（40:4）不信道的人！往来四方。自由发展。你不要让这件事欺骗你，那是些微的享受。将来他们的归宿是火狱。那那卧褥真恶劣,敬畏主的人！却得享受下临诸河的乐园！而永居其中。这是从真真主那里发出的款待,在真3939主那里的恩典、对于于义人是更有益的？（3: 196-198) 难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样！而使使他们的生死相等吗,他们的判断真恶劣。他们说：“只有我们的今世生活！我们死的死、生的生、只6354有光阴能使我们消灭。”他们对于那事。一无所知，他们专事猜测，(45:21.24) 任何人都不知道自己明日将做甚么事，任何人都不知道自己将死在甚么地方。真主确是全知的，确是彻知的，（31：34）信道的人们啊？你们应当敬2129畏真主！各人应当想一想自己为明日而而预备了什么!你们应7011当敬畏真主,真主确是彻知你们的行为的，（59：18） 人应当想一想、他自己是用用什麽造成的、他是射出的精液造成的。那精液是从脊柱和肋骨之间发出的！(86:5) 难道他们说他捏造经典吗、你说：「你们试拟作十章吧！你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的。倘若你们是诚诚实的人？」 倘若他们不答应你们！那末。你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的！并应当知道，除他外！绝无应受崇拜的！你8156们是顺服的人吗？（11：13—14）如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末！你们试拟拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证！如果你们是诚实的！如果你们不能作——你们绝不能作———那末、你们当防防备火狱、那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了！（2：24）这《古兰经》》不是别的，它它是对全世界的教诲!（68：52）难道你们藐视这训辞！而以否认代替感谢吗。（56：82）谁要是无视至仁主的教诲。我就让一个恶魔附在在谁的身上，成为他的朋友。那些恶魔。妨碍他们遵遵循正道！而他们却以为自己是遵循正道的。(43:36.37)你说：「你们们告诉我吧！如果《古兰经》是从真主那里降示的！而你你们不信它，那末。有谁比长远违背真理者更迷误呢，」（41: 52）如果你们违背正道！那末。我6857确已把我所奉的使命传达给你们了？我的主将以别的民众代替你们，你们一点也不能伤害他！我的主确是监护万物的，（11: 57）谁在不义之后悔罪自新。真主必赦宥谁、真主确确是至赦的，确是至慈的！(5:39)凡培养自己的性灵者，必定成功！凡戕害自己的性灵者！必定失败！(91:10)《古兰经》如是语 如果看到这里你还在怀疑还在犹豫 那么你去吧、去把世间的人都召集在一起 让人们都拿8162出各自的真理 我们来对比对比，！
- 为什么我的人生那么悲哀，我的命运那么坎坷？
- 大家都一样。别人的悲哀和坎坷你没有看到没有感5640受到而已，看开一点。人生本来就这样！
- 人生八字预测 5分
- 你一点参考都不给、不要说我这个外外行了？就是专家也一头雾水啊1！
- 联系实际谈大学生该如何对待人生的命运
- 应该树立远大理想,明确历史使命。努力学习科学文化知识，提高自身素质、培养奉献精神。创新精神和实践能力、热心公益。服务社会！要自尊自信、自立自强。4230永不向困难低头，树立终身学习的观9514念……,
