论中国之命运的论文
- 中国易经研究学会会员怎样发表论文
- 论点的位置一般有四个：文题！开头，文章中间。结尾，但较多情况是在文章的开头！段落论6872点也是如此,当开始与结尾出现类似的语句时，开头的为为论点。结尾处的是呼应论点，有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来。我们只要把它们找出来即可。有有的则没有用明确的语句直接表述出来、需要读者自己去提取！概括。概括出的句子不应含有修辞等手法！！
- 资本主义的前途和命运2000字论文
- ！人类社会发展的一般规律 马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律。并且对人类社会形态作出了科学划分。从社会9246制度的角度划分？有五8170种形态即“亚细亚的。古代的！封建的和现代资产阶级的生产方式”[2]。以及未来的共产主义的生产方式、后来。斯大林把马克思恩格斯的思想概括为五种社会经济形态，即原始公社制的、奴隶制的、封建占有制的！资本主义的！社会主义的，而从社会关系的角度划分、有三种形态说。人的依赖关系(起初完全是自然发生的)。是最初的社会形态、在这种形态下。人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着，以物的5423依赖性为基础的人的独立性,是第第二大形态、在这种形态下，形成了普遍的社会物质交换。全面的关系。多方面的的需求？以及全面的8940能力体系！建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段，第二个阶段为为第三个阶段创造条件[3]! 这两种划分在本质上上是一致的、原始社会！奴隶社会。封建社会对应于3488“人的依赖关系”！资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”，共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的的自由个性”、 由此可见，随着时间长河的流逝！资本主义必然被社会主义所替代、马克斯主义为这一观点提供了切实理论依据， 二。资本主义的历史地位和历史趋势 1！资本主义的历史进步性 正如马克思所说：“资本的文明面之一是、它榨取剩余劳动的方式和条件。同以前的奴隶制，农奴制等形式相比！都更有利于生产力的发展！有利于社会关系的发展！有利于更高级的新形态的各种要素的创造、”“资产阶级在它它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力！比过去一切世代创造的全部生产力还还要多。还要大！”资本主义在历史上的地位是不不容置疑的？资本主义9932制度在欧洲的确立和发展！是人类历史的巨大进步、它创造了空前巨大的生产力。积累了空前的的社会物质财富！它开辟了世界市场，不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来、逐步融为为一体？它创造了政治文明改变了世界的政治面貌，使民主共和制度为一切文明民族所认同、它所创造的一系列可操作性的政治规范则陂证明明使颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富，它使得民主共和的观念深入人心、使得民主，平等，自由等等成为人类社会所追求的共同理想与新年的不可或缺的构成要素！它创造了空前灿烂的资、
- 关于中国当前经济的发展形式及改革的论文
- 二十世纪八十年代的改革经济政策。对外开放放的政策!改革开放不仅仅指对我国经济的改革，它分为对内改革和对外开放。我国的对内改革首先先从农村开始!安徽省凤阳县小岗村开始实行家庭联产承0992包责任制拉开了我国对内改革的大幕？对外开放是我国的一项5828基本国策，改革开放是我国的强国之路。 改革革开放是邓小平理论的重要组成部分，中国社会主义建设的一项根本方针。改革、包2975括经济体制改革、即把高度集中的计划经济体制改革成为社会主义义市场经济体制!政治体制改革，包括发展民主。加强法制。实实现政企分开。精简机构，完善民主监督制度。维护安定团结。开放，主要指对外开放。在广泛意义上还包括对内开放、改革开放是中国共产党在社会主义初级阶段基本路线的基本点之一，是我国走向富强的必由之路。 改革开放政策的形成过程 [编辑本本段] 一,对内改革的开始 1978年以前的安徽省凤阳县小小岗村！是全县有名的“吃粮靠返销，用钱靠救济！生产靠代款”的“三靠村”。每年秋收后几乎家家外出讨饭、1978年11月24日！小岗村18户农民以敢为天下先的胆识，按9510下了18个手印!搞起生产责任制、揭开了中国农村改革的序幕、 也许是历史史的巧合——就在这些农民按下手印的不长时间。中共第十一届三中全会在北京人民大会堂隆重开幕。在关系国家命运和前途的严峻历史关头，以邓小平为代表的中国最高层的政治家和最底层的农民们、共同翻开了历史新2229的一页,小岗村从而成为中国农村改革的发源地， 二。改革开放政策的形成 1978年，党的十一届三中全会作出了实行改革开放的重大决策， 1979年！党中央！国务院批准广东。福建在对外经经济活动中实行“特殊政策,灵活措施”！并决定在在深圳、珠海、厦门、汕头试办经济特区！福建省和广东省成为全国最早实行对外开放的省份之一，1988年4月13日在第七届全国人民代表大会上通过关于建立海南省经济特区的决议,建立了海南经济特区.深圳等经济特区的创建成功、为进一步扩大开放积累了经验、有力推动了我国改革开放和现代化的进程。 1979 十一届三中全会后。国民经济进入调整时期。1979年9月的十一届四中全会通过了《关于加快农业发展若干问题的决定》、允许农民在3063国家统一计划指导下。因时因地制宜，保障他们的经营自主权、发挥他们的生产积极性！ 1980年8月18日？邓小平在中央政治局扩大会议上发表了题为《党和国家领导制度的改革》的讲话，为新时期我国政。
- 风水学论文
- 按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏宏观论文和微观论文？凡届国家全局性、带有普遍性并对局部工作有一定指导意意义的论文、称为宏宏观论文。它研究的面比比较宽广!具有较大范围的影响，反之！研究局部性、具体问题的论文！是微观论文。它对具体工作有指导意义。影响的面窄一些， 另外还有一种综合型的分类方法、即把毕业论4258文分为专题型？论辩型。综述型和综合型四大类： 1．专题型论文！这是分析前人研究成果的基础上！以直接接论述的形式发表见解！从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文、如本书第十8927二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文!从正1910面论述了突出重点的工作方法的意义,方法和原则！它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。 2．论辩型论文，这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解。凭借充分的论据，着重揭露其不足或错误之处！通过论辩形式来发表表见解的一种论文？如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗吗?》一文。是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点。进行了有理有据的驳斥和分析。以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点。另外，针对几种不同同意见或社会普遍流行的错误看法、以正面理由加以辩驳的论文。也属于论辩型论文。 3．综述4368型论文、这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上。加以介绍或评论！从而发表自己见解的一种论文！ 4．综合型论文，这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文！如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状、又提出了几个值得研究的的问题，因此、它是一篇综合型的论文。。
- 如何起论文名字
- 我正在为自己的论文题目苦恼 简单的说普通的论文题目只要在主干前加个论字就行~, 写读后感这种可以写成：我读《**》 毕业论文之类的就要用中心的语言写两者对比的一定是要写他们的相同点或不同点 用这“一点”做论题就可以了！
- 命运石之门第24集为什么不是金属乌珀信封论文就会被烧毁
- 因为金属乌帕被金属探测器检查到，所以论文没有被托运在行李里面、所以不会烧毁，不是金6490属的就烧毁了？
- 大学生如何去关心国家命运与前途 论文
- 时代呼唤英才，希望在在于青年？全面建设小康社会和实现社会主义现代化需要大学生的参与、中华民族的伟大复兴需要大学生去奋斗！青春只有为祖国和人民民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩。人生只有融入国家和民族的伟大事业才能闪闪发光。新世纪的大大学生。要进一步认清自己的历史使命，明确成才的目标！确立为国家、为民族奋斗的志向，努力成长为对党和国家、对人人民有所贡献的人、 一！认识当代大学生的历史使命 所谓使命，古指使者奉命出行！后引申为肩负重大的任务和责任。人们在社会中中生活、不1680仅要走完自己的人生历程？还要完成各种各样的人生任务，其中、人们担负的重大的历史人物和重大的历史责任就是人的历史使命、 历史使命不能超越具体的社会历史条件！而是在一定社会历史条件下产生！又随着社会历史条件的变化而变化、马克思曾说过：“作为确定的人！现实的人、你就有规定，就有使命。就有任务！至于你是否意识到这一点、那都是无所谓的、这个任务是由于你的需要及及其与现存世界的联系而产生的!”〔③〕不不同时代的青年面对不同的历史课题、承担着不同的历史使命，当代大学生承担的是建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的历史使命， 在新的起点上继往开来，20世纪的中国历史告诉人们。只有社会主义才能救中国！只有社会主义才能发展中国！中国特色社会主义道路，是中国共产党带领全国各族人民在长期实实践中经过艰辛探索开辟的，是实现国家繁9897荣富强和人民幸福安康的成功之路！只有坚持走中国特色社会主义道路、才能实现中华民族的伟大复兴！中国特色社会主义事业是亿万万人民的共同事业！需需要一代又一代中华儿女不懈奋斗，当代大学生！是我国社会主义事业的的建设者和接班人。要继承前辈开创创的伟大事业!推进7569中国特色社会主义的航船继续破浪前进！ 当代大大学生成长成才和创业的时期。正是国家发展的重4915要战略机遇期、时代位同学们提供施展才华的大好机遇和广阔空间。同学6012们要珍惜历史机遇。自觉把人生追求同国家和民族的前途命运联系起来！在为国家发展和民族振兴的不懈奋斗中，创造无无愧于人生的业绩, 在现实0003的基础上迎接挑战？当前，我国社会主义现代化建设取得了举世瞩目的巨大成就，社会主义在中国显示出蓬勃生机和活力，同时。也要看到。我国的发展还面临一系列的挑战，这些挑战，既是对中国特色社会主义事业的的挑战、也是对当代大学生的挑战、 一是面临着世界技术文化发展的挑战。当今时代，科学技术发展突飞猛进。给。
- 中国历史上命运坎坷的名人
- 孙膑，屈原、项羽！
- 不屈服于命运的中国名人急急急急急急~~~~~
- 韩信-----8115胯下之辱、 刘关张-----桃园结义 7738 朱元璋------和尚出身的皇帝 洪秀全------金田起义 苏秦------前倨后恭 嵇康-----竹林七贤 !，、！！！ 大凡历史上取得很大成就的人都是不屈服命运的人，不然他们怎么会如此成功，、
- 论文材料--道与玄
- 玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中！是一个极其重要的环节、它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基基本性格的形成,起着决定性的作用、它在9777沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面？也起了重要的桥梁作用。在这篇文章中，我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位、而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性性格方面的贡献？一是玄学的"自然合理"论！一是玄学的"忘言得意"论、前者。确立了中国传统哲学的基本理论形态，而后者！则构成了中国传统哲学中最主主要的思维方式之一、 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征。这在学术界的看法是一致的！但关于玄学究竟是以儒为主、还是以以道为主？是儒表道里！还是道表儒里，则有各种不同的分析和结论。因此、在学术界中有的称玄学为"新道家"。有有的则称玄学为"新儒家",这两种称呼、各自都有充分的史料料作为根据！因而都是有道理的、也都都可以成立。但是！我认为，1070玄学就是玄学，不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号、以至至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见！ 大家知道，自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而这这两者（名教,自然）分别是是道家和儒家理论上的主题!也是两家矛盾，争议的的焦点所在、玄学在在理论上的任务,就是如何使自自然与名教最和谐地统一起来、在这方面！玄学家们作出了特殊的理论贡献，王弼所谓圣人体无！故言必及有、老庄未免于有！故恒致归于无、已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色、玄学发展到了郭象，高唱"内圣外王"之道。论证所谓"圣人虽在庙堂之上、然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）！则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然！融合到了无无法再分你我的极高明地步，这一点正是玄学在理论上的最根本特色！因此在南北朝时期即已玄儒并称，玄道同言了！如果一定再要把玄学加以分析，将其其定性为"新儒家"或"新道家"、那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉。 玄学融合儒儒道的理论？以自然与名教为中心！深入地地讨论了有无。本末、性命。物理，圣王等问题！对于这些具体问题的分析和论证！玄学家们有同有异！从而形成了玄学内部的不同派别！对此本文文不准备作详细讨论,我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同！然而他们都表现出一一个共同的理论特点，即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题， 王弼玄学的主题是"以无为本"，这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）！他认为！"万物以自然为性"（同上二十九章注）、因此"天地任自然。无为无造"、"天地地不为兽生刍。而兽食刍，不为人生狗！而人食狗！无为于万物而万物各适其所用！则莫不赡矣"（同上五章注）！同样、与此相关的另一个主题！即"圣人体无"，则是要求"圣人达自然之性，畅万物之情"，"因而不为，顺而不施"（同上二十九章章注）!"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）。总之。"天地之中。荡然任自然"（五章注）！这是宇宙、人生的根本法则、只有任其自然！才合万万物之本性!万万物是有理的，万物之自然本本性也就是它的理！换句话说！万物的本性也就是自然而3329合理的？所以他在指出"物无妄然。必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时！反复强调这样一点！即他认为。一切事物均"自然已足，益之则忧！故续凫之足、何异异截鹤之胫!"（二十章注）又说："自自然之质、各定其分！短者不为不足！长者不为有余，损益将何加焉。"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象！不讲"以无为本"！而以"独化自足"为其学说的主旨、但是！郭象在论证其"独化自自足"的主旨时!所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理理"论、郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子子序》）的,其结论自然9358是"物皆自然？无使物然"（《齐物物论注》）!如果说！王弼在论证万物的自然发生和存在时、强调一个统一的必然的根9584据的话？那末郭象在论述万物物的自然发生和存在时？则强调"物之自造"（《庄子序》）。即即事物各自的独立自得。而否定一个统一的根据、从郭象反复申述"物之生也，莫不块然而自生"（《齐物物论注》）！"掘然自得"（《大宗师注》）、"忽5102然而自尔"（《知北游注》）等等来看！似乎郭象否否定了事物发生和存在的必然之理、其实不然。他同样十分强调各个事物自然所得之性，并非自己可以决定或更改的！如所谓"天性所受！各有本分，不可逃，亦不可加"（《养生主注》）！又如说："大大物必自生于大处。大处亦必必自生此大物,理固自然！"（《逍遥游注》3482）这也就是说,事物虽自自生自得。而而这种自生自得也是有其自然而必然之理的、所以，郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理！事事有宜！"《齐物论注》）、同时也认为！物与物之间的关系虽是"自然相生生"的。但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》），这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的的体现、这就如同"君臣上下。手足内外。乃天理自然！岂真人之所所为哉。"（《齐物论注》）由此！他又说："顾自然之理！行则影从。言则响随，"而归根结蒂也是由于"物物无妄然！皆天地之会、至理所趣、"（《德充符注》0113）就这方面来说，郭象与王弼的观点是一致的、 至此！我想玄学"自然合理"论的的理论形态已十分清楚了！这种"自然合合理"论的理论特征是，通过顺顺物自然之性（王弼说）!或自足其自得之性（郭象说）。来论证事物各自8814地位的合理性，以及物与物之间关系的合理性！玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"。认为事物都有其"所6889以然之理"，即即一种必然性！而这种"所以然之理"的根本特性，在玄学理论中也也就是"自然而然"， 王弼说："自然，其瑞兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，"（《老子》十七章注）郭象说："自然者！不为而自然者也！"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成！而不知其所以然"（《老子》二十一章注）、但是、此所以然之理又不是全然不6087可知的、所以王弼又说："识物之动！则其所以然之理皆可知也、"（《周易》乾文言注）这是说、所以然之理体现在事事物物的性用之中！通过观察事物之性用！则其所以然之理也就可以把握了！ 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理！同时也由于他们所处时代的限制、在他们的理论中存在着严重的命定论内容、但是、我们们应当看到。他们把命归于"自然合理"之自性！而没有把命归之于造物主的决定！这在理理论思维上是有重要意义的。就此而言、玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论论形态!正是这种理理论形态，在改变两汉的神学目的论的理论形态、以以及开创宋明理学的理论形态,以至确立立中国传统哲学的基本性格等方面、都有着重要的意义。 与西方传统哲学和文化相比较，中国传统哲哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄,甚至在某种意义上可以说表现为8498一种非宗教的特征!它在内容上表现为注6599重人事？注重现世！因而伦理的和政治的成分十分突出！而在理论形态上、则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）。注重重理性的自觉！ 过去！人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时！往往追溯到先秦儒家的传统上去、经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述而》），"未知生。焉知死"！"未能事人！焉能事鬼"（《先进》），"务民之义！敬鬼神而远之"（《雍也》）！等等作为证明、我们不6328能否认!孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成，确实有一定的的影响的、但是我认为！对于中国哲哲学或文化非宗教化发展起关键作用的、是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论。 从儒家孔孟思想中、我们确实实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失!但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天。天命观念相当严重！汉代的今文经学家可以说说是着重地发挥了儒家的天命观，他们吸8024收阴阳五行！以及象数纬候等学说！炮制了一套相当精致的天人感应理论！把儒家的天命观发展到了一个新的的高度、西汉著名的今文经学家董仲舒，是其中最重要的代表、 董仲舒举出9225孔子说的"不知命。无以为君子"（《论语•尧曰》）一语、并且明确地定义说："命者！天之令也"（《汉书•董仲舒传》）。"王者、必受命5954而后王，"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而、他认为，王者最重要的任务务之一，就是"承天意以从事"，"承天意以顺命"（《汉书书•董仲舒传》）？他还认为。"王道之三纲，可求于天"（《春秋繁露•基义》），即人类社会一切最基本的政治制度！道德规范。都源于天，他声言。"天虽不言！其欲6559赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之！人的一切行为。特别是是人君的行为，都会引起天的反响（感应），或呈瑞祥！或降灾异、从而显示天意、天命、总之、在董仲舒眼中，天是"百神之大君"（同上《郊祭》）。天除了无人格形象外，其至高无上的绝对地位和意志！比之殷周时期的的上帝！诚有过之而而无不及, 同时、从董仲舒起。还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动。董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）。"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）。这就是说！只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系、他特别推尊孔子、认为为"仲尼之作春秋也。上探正天端，王公之位、万物民之所欲，下明得失，起贤才。以待后圣"（同上《俞序》）！把孔子打扮成一个为万世立法的教主、 这这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不仅在智慧上不同凡人，而且在外貌上也与众不同。《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"、圣人"与天地合德，日月合明。四时合序！鬼神合吉凶"等等！而且还特别强调"圣人皆有异表"，诸如"尧眉八彩"，"禹耳三漏"！"皋陶鸟喙"、"文王四乳"，"周公背偻"，"孔子反宇"等等，而在某些纬书中！这些圣人的形象就更是神奇古怪了、如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"，"牛唇"。"虎掌"。"龟脊"！"辅喉"。"骈齿"等等！按照这种描述。孔子已完全超出了凡人9439的范围，而升5915入了神的行列、于是！又出现了孔子为黑帝之子的神话、此外，东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏。薛汉等校定图谶、至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"、从此、谶纬被统一起来、作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献！使儒家经典也神4259学化了， 由此可见、从董仲舒、经谶纬。至《白白虎通》！两汉今文经学制造了至高神（天）！经书（谶纬）。教主（圣人。孔子）等。走的是一条企图把儒家7599变为宗教（儒教）的道路。两汉时期的古文经学派。缺乏理论，在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的！两汉之际的杨雄。桓谭。东汉的王充等！特别是王充的《论衡》一书、着重发挥了道家自然7761无为的思想，从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论。是有着重要历史意义的、但是由于王充这本书在当时社会环境下！没有能够广泛流传，其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向！ 玄学趁趁西汉经学之弊而起。接过王充自然无为的理论。但是作了重重要的改造!王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的。二是主要从宇宙万物生成方面来论述的。三是针对神学目的论！而而强调自然无为的偶然性,玄学主要不从气化方面论天天地万物之生成!而是主张"归一于无"或"独化自足"，因此。玄学所说的自然无为！不是指某一实体的特性！而主要是指一种普遍的、客观的，抽抽象的必然性？或者说是决定一种事物得以生成，存在。以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理。就这一点说！玄学在理论上克服了王充自然无为论中中过分注重偶然性的缺陷！这样。玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论、又以"物无妄然！必由其理"。肯定了事物存在的客观规定性和必然性。 玄学把自然无为推演为一种客观存在的。抽象的必然之"理"，对于东晋以后的名教理论！以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立。是有重要影响的。如东晋袁宏作《三国名臣赞》，在夏侯太初赞中就说道："君亲自然，匪由名教"（《晋书•袁宏传》）、又如《宋书》《傅隆传》载其《《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典!盖本之自然。求之情理，非从天堕。非从地出、"总之！大都强调礼律名教出自人的自然性情，是是自然合理者，理学创创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来、"（《二程外书》卷十二）但是，我们从他们对天理的解说来看。理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说。大概不能说过分或牵强、如程门高弟谢良良佐曾说："所谓天理者、自然底道理"、"学者只须明明天理是自然的道理,移易不得、"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理！与玄学所讲的"自然"而"合8934理"的思想是完全一致的？ 理学家确认万物皆有理！一物有一一物之理、而这些理都是自然的！必然的！关于这方面的论述、可以说俯拾皆是、如如程颢说："万物皆有理！顺之则易！逆之则难，各循其理。何劳于己力哉、"（《二程遗书》卷十一）这与王弼！郭象之说！何其相似，程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去、如如说："气有淳漓、自然之理。"（同上卷十五）、"动极则阳生，自然之理也"。"生生之谓易、理自然如此、"（同上卷十十八）"道二，2402仁与不仁而已。自然之理如此！"（同上卷十五五）"质必有文，自然之理！"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱，乱则升治。理自然也。"（同同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受、虚则来物、理自然也，"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹、也十分强调理的自自然而必然！如他说："天者。理而已矣、大之字小、小之事大、皆理之当当然也、自然合理、故曰乐天、"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓，事物之理、莫非自然。顺而循之、则为大智，若用小智而凿之以自私、则害于性而反为不智、"（《孟子•离娄下》注）、 在8399宋明理学时代？哲学中有气本！理本。心心本等不同的学派,他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别、有的甚至于对立、因1349而对于理的地位、作用等看法也有很大的不同、但是！在理具有自然而必然性这这一点上。各派基本一致，这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里！也仍然是这这样的。当然，关关于理的理论，宋明理学比之于玄学要丰富得多。深刻得多，如果说在玄学那里还只是一株小苗！而到理学那里则已长成一棵参天大树了！但是、关于2550理的基本性格!即作为事物之所以然！既是必然的。又是自然的。理即顺物物自然？顺物自然即是合理等等4264则在玄学那里就已基本确定了，这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义、 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意！是玄学在认识方法上提出的一个主要观点！它与当时的言意之之辨有密切的关系？汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象，可道者也、抽象之本体、无名绝言而以意会者也。迹象本体之分、由于言意之辨、依言意之辨。普遍推广。而使之之为一般论理之准量,则实为玄学家所发现之新眼光。新方法！"并认为！"玄学统系之建立。有赖于言意之辨、"汤先生的这一番分析是很重要的、 在当时的言意意之辨中！关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 一！认为言尽意！其主要代表为欧阳建，他认为，言与意的关系"犹声发响应。形存影附，不6602得相与为二矣，苟其不二。则言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心！非言不畅、物定于彼。非名不辨、"也就是说、言能尽意。离言不不能得意, 二。认为言言不尽意!以荀粲。张韩，郭象等为代表、如荀粲认为："盖理之微者，非物象之8910所举也。今6485称立象以尽意,此非通于意外者也、系系辞焉以尽言，此非言乎系表者也！斯则象外之意。系表之言。固蕴而不不出矣！"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气。安得畅理。余以留意于言，不如留意于不言。"（《全晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说："意尽形教，岂知5718我之独化于玄冥之境哉，"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"、"故求之于言意之表面后至焉！"（《则阳注》）此派对0855言象持根本否定态度,因而强调"意会"和"冥合"， 三！认为言以出意！得意在忘象，以王弼为代表。如他明确说："夫象者。出意者也、言者。明象者也"。"言生于象！故故可寻言以观象。象生于意，故可可寻象以观意"、他还认为，"意以象尽。象以言著"！所以。此派对于言象的作用并不完全否定！而是认为言象只是出意的工具、如果停留在言象上，就不可能能得其意,因此必须忘言忘象。"乃得意者也"、（以上均见《周易略例•明象》））其主旨在于强调通过言象去得意, 上述二。三两种观点由于均为重意轻言象！以强调得意为主。因此常被混为一谈。而不作分别！我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法。也是综合这两者的意思而言的、 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用。汤用彤9272先生在上述一文中、从五个方面作了详细的论述！即：一，用于经籍籍之解释!二！契合于玄学之宗旨！三，会通儒道两家之学。四！于名士之立身行事事亦有影响。五。对佛教翻译、解经亦0612有重要影响？对于这些本文不准备重复！以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一，对于中国传统哲学和文化化的影响、补充一些意见！ 忘言得意的方法，主要是从探求对于事物现象之本源。根8743据的认识中提出来的!玄学作为为一种玄远之学，诚如汤用彤先生所分析的那样。"论天道则不拘拘于构成质料，而进探本体存在，论5043人事则轻忽有形之迹！而专期神理之妙用、"这一点！可以以王弼之说为证、如他说："夫夫欲定物之本者,则虽近必自远以证其始！夫欲明物之所由者！则虽显而必自幽以叙其本。"（《老子指略》）这里所所谓的"本"？"始"也就是他所谓的无形无象，无称无名的道、0111郭象也同样强调!欲求圣人之道。不应停留在有形之"迹"上。而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"，因此！1121忘言得意的实质！也就是要求人们不要5433停留在事物的迹象上,而要深入到事物的内部去把握其根本，就这方面说，玄学的"得意"之论！反映了人们对于宇宙，社会认识的深化的要求、"忘言"（"借言"）以"得意"。即是取取得这种深化认识的玄学方法、 "得得意"之论！在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的。这从他的"故可寻象象以观意"（《周易略例•明象》）、以及本文上引他所说的"识物之动、则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明，但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言4765以出意"了（《山木》注）,而是更多地强调通过"超9219言绝象"的"冥合"去"得意"、他说："夫物有自然。理有至极、循而直往、则冥然自合！"（《齐物论》注）又说："至理之极！但当冥之。则得其枢要也！"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养。使主客体合而为一的自证，意会的方法。它带有神秘主义的色彩， 后人所解理的玄学"忘言得意意"论？常常是合王弼、郭象两者的方法而言的！无论是因言象象而得意！还是超言象而会意（冥合）。其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用。没有认识主体的能动作用用是不可能得意的，而得意之深浅！又与认识主体的素质有着3077密切的关系，就此而言，这种认识方法包包含了由外而内？由内而外！得之于外、证之于内！内外合一。主客通明的过程！这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点！ 我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话！即"至于用力之久！而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到。而吾心之全体大用无不明矣，"2719（《大学注》）正是对于王弼？郭象"得意"论思维方法的继承和进进一步的发展， 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方4023法上有着重要的意义，而且对于中国传9137统文学？艺术的创作论和欣赏赏论也有着深远的影响。在某种意义上甚至可以说，"得意"是中国传统文学艺术的最最主要特点之一! 在1471中国古典文艺理论中。认为文学艺术的创作！最重要的是"立意"！这里所谓的"意"、从字面上说是泛指文艺作品的思想内容。而进一步具体地讲。这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的！一个历史时期的最根本3873的政治。伦理之道！三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物。文不逮意、"这句话的意思是说。常常担心自己的意思（认识）不能能符合事物的实际情况!而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容、这里的"意"虽然还是6781比较笼统地指一般的思想内容、但也可以看出，他是把表达"意"放在十分重要的地位的！ 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中。我们可以看到这9653样的说法："道沿圣以垂文。圣因文而明道，"这里所说的道、既有"观天文以极变"的自然之道的含义。也有"察人文以成化"的社会政治，伦理之道，这句话的意思是，"道"通过圣人而流传于于文章中？圣人借助文章来阐1674发"道"。这里已经表露出了文是用以明道的意思！沿此而进、到了北宋的周敦颐那里，就十分明确地提出了这样的命题、即"文所以载道也"！（《《通书•文辞》）"达意"，"明道"！"载道"，都是从文学！艺术思想内容方面来说的！而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中、如绘画，书法。戏曲等）的技巧表现上来讲。则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）。上述各点构成了中国古典文8801学艺术创作论上的最主要的理论和特点、9859而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的！ 比起对文学艺术创作论的影响来说。玄学"忘言得2089意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响,更为巨大，对于文学艺术！中国传统的欣赏习惯！最注重于得意于言外（（形外）？喜欢那些"意犹未尽"、"回味无穷"的文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人！则认为根本不不够一个真正欣赏者的资格、如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似、见与儿童邻，赋诗必此诗。定非知诗人！"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一！见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此，人们在观赏中中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）！也往往不是语言所能表达的，而是超出言语之外。而靠自我去心领神会！如东晋著名诗人陶渊明（365-427）。在他那首脍炙人口的"采菊东篱下、悠然见南南山"一诗中，其最后两句就说明了这样的观赏特点、诗曰："此中有真意！欲辨已忘言！"这是说、他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳、飞鸟相与还"、其中的"真意"！是无法用语言表述清楚的、而只有忘却语言、去自我体会。回味、 3660中国传统的文艺欣赏中,最喜欢谈"诗情画意"。"韵味"（"气韵"、"神韵"等），"境界"等等，都不是停留在表面言象上所能领略到的。也不是语言、形象所能明白表达的！真所谓"只可意会，不能言传"。中国传统文化中这种不拘泥于言象。而注重于得意的欣赏论。给给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性,同一作品！同一自然风光、不同的欣赏者从不同的角度去观赏、用不同的心情去体会！结果对于作品所包含之意。以及各人所得之意！往往相去甚远、而且、即使是同一人欣赏同一作品或自然风光，在不同的环境和心情下！也往往前后有极大不同的体会和所得。借用一句中国的老话来讲！即所谓"诗无达诂"！在这里、欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可可以完全离开创作者的原意？而体会会出另一种新意来。 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国国传统文学艺术创作论!欣赏论上的特点！构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统！ 玄学的"忘言言得意"论、无论在认识的思维方法上。还是在文学艺术术的欣赏习惯上，都表现出一定的主观随意性！这从一方面来说！反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点！缺点、然而从另一方面来说、却又反反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下下可以起到解放思想的作用。如玄学本身、即是借用这种思维方式。把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来！从而开创了一种简约而深邃的义理之学、宋明理学正是继2059承着这一方法而发展起来的、 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响！远不止本文以上所列两点！本文只是希望起一抛砖引玉的作用。 ________________________________________ 玄学： [！
