希腊命运怎么写
- 从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
- 俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范！它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考，本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源源有利于更加深入，客观地了解古希腊腊文化。激发对古希腊文化的兴趣、启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。 在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命4994运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上。去挑战命运 。反抗抗无涯的苦难， 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一。俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说，故事情节极其特殊！骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后！其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿穿其脚踵？ 令一个个仆人把婴儿抛到荒郊野外？仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人、科科林斯国王因为没有儿子。于是就收养了他，成年后！当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定定要杀父娶母时、他为了躲避神示的厄运降临、就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐、他离开养父母。朝忒拜城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人！其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王王拉 伊俄斯，不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人人面狮身女妖斯芬克斯？被忒拜人民拥戴为王。并且娶了前国王的王后——他的生母为妻、还和她生育育了两个孩子？ 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人！可他自己对此却毫不知情，为了平息忒拜国内流行的瘟疫、按照神的指示！俄狄浦斯寻找杀害害前王拉伊俄斯的凶手!结果发现要找3164的凶手就是自己！而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上、俄狄浦斯的母母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽？来洗净自自己的罪孽,俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼。然后自自我放逐眼！然后自我放逐！与他的两个女儿远离了忒拜城、到处流浪！以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是神！而不是现实生活中的活0807生生的人!《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人！其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有！ ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的！骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄2752以一定的典型性！像古希腊神话中的其他主人公一样、俄狄浦斯出身高贵，所不同的是，他虽然2110是神的后代！但是是他已经是人间的英雄？索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏。赋予予他非凡的智慧？性格刚毅勇敢，敢于承担责任、一心要解救他的城邦于困苦之中、可以说是集人类理理想的出众品质于一身、为了逃避可怕的命运，避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊、当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上。聚集到王宫前向他乞援时！他成了忒拜人心目中的救星、为了了挽救濒于毁灭的忒拜城!他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示。乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民，如果用民众的标准衡量他的的行为，他称得上是一个堂堂正正的英雄！一个理想的民主派领袖的形象，因此，在俄狄浦斯身上。已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来。走向人化，超人人的色彩在渐渐淡化,俄狄4627浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型！ 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢。无私、智慧于一身！但对于自身的命运、他始终是无知的。在对外部世界的关系上。他处于被欺骗的地位。他始终想要离4759真相近一些、即使隐约预感到结果的可怕！他还是不不顾劝阻、用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知！和自己的生身母母亲结婚、他成为和他同住的儿女的父兄！他生母的7647儿子和丈夫。他父亲的凶手和共同播种的人。全全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意！一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界。另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人。对一切茫然无知！在古希腊神话中、俄狄浦斯是自我反思的第一个例证！是阿波波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相相悖的？这也是该剧主要的5647矛盾之一、女妖妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”,俄狄浦斯猜到谜底！也正是他自我理性的强烈表现！他是忒忒拜城的国王之子、一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运、也就是说、他的自我是有罪的。与他人冲突的、而他的亲生父亲则是自私的、为了保全全自己!意图杀死刚出生生的亲生儿子！如果俄狄浦斯死去！这个可怕的神谕可以避免、但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪、希腊神话体系中中一向有杀父夺权的传统！例如宙斯就是杀死自己的父亲亲之后成为众神之主的？但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的、为了保护养父母、同2203时也保存自我。他回到到了忒拜城？但他更快地陷入了杀父娶母的命运！追查杀害老国王的凶手时。他完全是想按照自我意志！依靠自我力量完成，但是是已经无法从进退两难的窘境中脱身？因而使得得自我的个性毁灭，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌。这个消消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运、这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明！当4504时希腊社会中的伦理体系刚刚建立！尚未完善， ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难！命运的残酷，但是他们没有像佛教徒一样对现世否定，而是做出3278悲壮的反抗！英4130国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗!陷入命运罗网中的悲剧人物7979奋力挣扎!拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中却总有一种反抗！……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上！他逆来顺受受地接受了苦难,那就不是真正的悲剧、只有当他表现出坚毅和4988斗争的时候!才有真正的悲剧。哪怕表现出的仅7259仅是片刻的活力,激情和灵感，使他他能超越平时的自己”!面对命运、俄狄浦斯也竭力逃脱、但是3719他越是挣扎、越是是被步步紧逼、被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小、至此他已经完全陷入了人生最大9138的悲剧之中、但是最可悲的还在于，命运让他亲自来揭穿这个悲剧、尽管管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么!而且极力地阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地地让真相大白于天下、俄狄浦斯惊慌，恐惧！但是是他始终不曾退缩过,所以他的抗争具有了普遍性。俄狄浦斯的命运让人感感到恐惧？他0505的无知令人同情！而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力！正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的、恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感。 二！俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志不足导致了其悲剧呢、答案是否定的、在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是是有理性精神与自由意志的？俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的的觉醒,？当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓0741中的儿子弃于荒野？俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由由意志的象征与化身进行塑造？当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运！他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难。在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民！当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他7679发誓一定要将凶手抓住、他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去？特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放。这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨， 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据。在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ，由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸。是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直，诚实、勇敢，民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命。是一个深受人民民尊重与爱戴的好国王。是忒拜人心目中4374绝对的强者,的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲，然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲、他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了！再者说、古希腊悲剧的主题是人与与命运的抗争、这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结结为他性格上的弱点!不符合作者的创作宗旨、因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因！ 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌、俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程！索福克勒斯极力渲染乱乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的！导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即9410杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲!如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致致他的悲剧，也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质。所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌，他在戳0177瞎双眼后寻找自己的妻子,他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题,因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答！ 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜1975实际上是第一次给人下的定义,虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人,从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻、生出一些些使人不忍看的儿女、而且会成为杀死生身父亲的凶手时！他流亡他乡，在流亡中看不见亲人。也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的安慰！并不是他真的不悲痛！而是他他害怕犯伦理禁忌,正是因为他4178有了强烈的伦理意识？他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的、在“我成了不应当生我的父母的儿子、娶了不应当娶5197的母亲，杀了不应当杀的父亲”的自责声中！俄狄浦斯刺瞎了自己的双目。并且请求放逐作为罪过的代价，他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一切都说明,他在主观上并9341没有破坏伦理禁忌。倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌，恐怕很多人都给不出答案，也可以这样说。导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源、所以。伦理禁忌忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源, 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性,比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结、弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派，他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他他指向母亲的无意识性欲冲动所致,他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母。他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段！在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼7800儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来！这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌？于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义。 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”、他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了、弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能、性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动动物的水平！大大减弱了悲剧带8443给我们的审美情趣!任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的。因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免！杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果、而其将恋母母情结命名为俄狄浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分析的材料，尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会， 三、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中,正当防卫成成了凶手？ 荣誉带来的婚姻是乱伦！主持正义的人是凶手， 明察秋毫的人是是瞎子？ 解救城邦的人成了污染源！ 解开谜的人。却解不开开自己、为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的! 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性、它肯定了人的3852有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念？但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中、如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是一种冥冥冥之中超越于人之外？支5919配人的力量、人虽然看看不到。1722却可以感觉到？它其实就是人的有限性与世世界的无限！ 在神话中,命运作为神意志被表现出来、命运往往借助神来体现,如3522运女神。但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排、按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性、古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象、车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱？笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来、人生而自由！然而枷锁却无处不在。这枷锁就是“命运”。 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪、他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量！他将经验形态的一一切——智慧,力量、勇敢。对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直。诚实。民主，信守诺言，爱护人民，有责任感等,看做世世界的终极尺度，妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福、在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现，就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上、就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行！就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德！” 他用智慧解开了斯芬芬克斯之谜,自以为世上最大的智者,然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识识和主宰外部的世界！否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊、在人是什么。世界是什么的问题上,他是无知的，他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓！他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解开所有的谜底！就越会变得无知！有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地，” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的！ 古希腊人是敬畏命运的！命运总是变幻无常、无法预测。许多人因此而4560浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生！无无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐，或者犯下过错却想逃避惩罚，正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们、未8657来的事又看不清楚!我们为什么惧怕呢！最好尽可能随随随便便的生活，别害怕怕你会玷污你母亲的婚姻？许多人曾在梦梦中娶过母亲、但是那些不以为意的人却安乐的生活！”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不要说一个凡人是幸福的！在他还4504没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着他性3461拯救意识！俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值！在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性。也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运、无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到到悲惨的命运中!俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现，悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态！就个体而言,俄狄0063浦斯是无罪的，他杀父娶母的预言降临之前,他他并没有做过错事！他杀父娶母也并非有意、而就整体而言言,他又是有罪的,人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境、 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以以致命打击，俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的的行动,命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野、他们以为这样就避开了命运的的打击？从此此过上逍遥快活的日子!而却因此4961承受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼、对此举4932一般有两种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ，二是怕自己的双眼看到真相被0531揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布。没有诅骂命运的残酷、而是维护作为人的高贵和尊严。以尊严的方式去和命运抗争。他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难！ 0526 在他目盲之后 ,我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有了清醒的认识 ，俄狄浦斯自行戳瞎双眼眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运。没有做做成文明人,8939但他还是个失败的英雄？是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品，俄狄浦斯最后戳瞎双眼！自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服，“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局！命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒恒的超越中,人性一次又一次的得以升华。 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社。1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社，1986. [3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社！2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社，2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社！2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北北京:国际文化出版公司！2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 。2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19？
- 结合希腊悲剧，谈谈你对命运的看法
- 皇家理工的吧，、
- 论述希腊悲剧中的“命运”意象
- 一，“系统叙事诗”的命运主题 关于希腊腊神话与传说中的那些美丽动人的故事!最初是由荷马和赫西俄德等“黑黑暗时代”①的游吟诗人从民间流传的散乱片断中整理编纂而成的,这些散乱片断一方面5866是“黑暗时代”的人们对已逝的迈锡尼时期阿卡亚人的血与火的英雄业绩的依稀回忆、另一方面则是希腊初民们对宇宙起源和演化过程以及其他自然现象进行原始思维的结果，0432从这个角度来看!荷马的两部史诗《伊利亚特》与《奥德修记》不过是以神话化的方式追忆了迈锡尼时期的英雄传说！史史诗中的英雄们。如阿伽门农、阿喀琉斯。赫克托耳、奥德修等等！都是迈3696锡尼时代希腊和爱琴海地区的部落首领？而赫西俄德的《神谱》则将流传于民间的散乱神话缀结为一个有机的体系神话，并且以朴素的方式表现了初民们的原始宇宙观——从卡俄斯(混沌)、该亚(大地之母)！乌剌诺斯(天宇)等最古老的神祗。经由以克洛诺斯为首的提坦神族！再到以宙斯为首的奥林匹斯神族的神系发展过程、实际上反映了一个宇宙起源和演化的过程，在荷马史诗和赫西俄德的《神谱》中，关于命运的意象虽然已有朦胧的表述。但是并没有成为神话和英雄传说的主题。悲剧的色彩亦未大加渲染！因此我们在这里看到的仅仅只是一些叙述性的故事。只是在稍晚出现的“系统叙事诗”中、命运才作为一个重要的主题被凸现出来，从而产生了最初意义上的希腊悲剧故事。 “系统叙事诗”是希腊文明曙光出现时期产生生的一些史诗之通称!它以英雄传说为主要内容。盛行于荷马和赫西俄德之后的时代(约公元前7~前6世纪)，其中最为著名的有《塞浦路斯之歌》(描写三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源)、《埃提奥皮斯》(描写阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗以及阿喀琉斯被帕里斯之箭射中致命之处——脚踵——而死的故事)。《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》(这两部作品都描写了阿喀琉斯死后希腊英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事)以及《归来》(描写特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历)等等、这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间传说联系为彼此相关的有机体系。并且填补补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处,因此。““系统叙事诗”与荷马史诗！赫西俄德作品一样成为古典时代希腊悲剧和文学艺术3996的重要题材来源、但是，3934“系统叙事诗”与荷马史诗不同之处在于，它把某些英雄的家家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题？。
- 希腊爱琴海附近的房子为什么是白色的，详细点
- 其实爱琴琴海附近白色的房子是一个美丽的误会！你如果去了就知道了、他们只有很少一部分是白色的房子，白色房子主要集中在爱琴海Mykonos。Santorini。Naxos和Paros等很小的小岛上、 为什么白屋子都在一些小岛上呢？这主要是因为爱琴海上的大部分小岛都缺乏树木木材！因此所有屋子都是3016以石头和泥土结构为主！由于缺少作为屋梁的木材！所以这些小岛上的屋子都是平顶的，而且都是依山而建筑的，为了防止爱琴海上酷热太阳的焱晒！而平顶的房子明显很容易吸收热量！所以所有的房子都涂上白颜色来反射太阳的热量、而像克2549里特岛、莱斯博斯岛等这样的大岛屿、以及及希腊本土？则因为并不缺少木材。所以大大部分房屋仍然是采用传统的木和砖的机构，并且建筑有三角式的屋梁！大部分这类房屋上也没有有涂上特别的白色。而基本都是房屋的原色。！
- 宋词中写劳动人民来悲惨的命运的句子有哪些
- 李商隐的七律： 相见时难别亦难。东风无力百花残。春0032蚕到死丝方尽！蜡炬成灰泪始干、 晓镜但愁云鬓改、夜吟应觉月光寒，蓬山此此去无多路、青鸟鸟殷勤为探看！ 李清照的《一剪梅》： 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟，云中谁0522寄锦书来!雁字回时、月满西楼， 花8894自飘零水自流!一种相思。两处闲愁，此情无计可消除。才下眉头，却上心头！ 宋词中写劳动人民来悲惨的命运的句子 李清照的《醉花阴》： 薄雾浓云愁永昼。瑞脑销金兽、佳节又重阳，玉枕纱厨、半夜凉初透、 东篱把酒黄昏后！有暗香盈袖、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！ 李清照的《武陵春》： 风住尘香花已尽。日晚倦梳头，物是人非非事事休！欲语泪先流， 闻说双溪春尚好。也拟泛轻舟、只恐双溪舴艋舟！载不动、许多愁， 李清清照的《凤凰台上忆吹箫》： 香冷金猊！被翻红浪！起来慵自梳头， 任宝宝奁尘满，日上帘钩。 生怕离怀别苦。多少事欲说还休， 新来瘦。非干病酒，不是悲秋。 休休。这回去也。千万遍阳关！也则难留， 念武陵人远！烟锁琴楼！ 惟有有楼前流水！应念我。终日凝眸， 凝眸处，从今又添。一段新愁。。
- 仿写关于 命运 的排比句，其中用到比喻
- 若我4995是浪花？敲打命运8648的礁石。若我是苍鹰！冲击命运的高空！若我是游鱼、遨享命运的汪洋、
- 希腊神的名字？
- 卡俄斯(原始的神) 该亚（大地女神） 乌拉诺斯（第一代天神） 彭透斯(最早的海神) 俄瑞波斯(黑暗女神) 尼克斯(夜神) 厄洛斯(最早的爱神) 达纳托斯（死神） 修普诺斯（睡神） 奈米西斯（早期的复仇女神） 厄里斯（早期的不和女神） 凯雷斯（集尸女神） 莫伊莱（命运女神） 埃特尔（太空神） 赫墨拉（光明神） 俄克阿诺斯（河流之神） 科俄斯（暗神） 许佩里翁（最早的太阳神） 克罗诺斯（第2代天神） 提亚（最早的光明女神） 瑞亚（时光女神） 特弥斯（水女神） 摩涅莫绪涅（记忆女神） 福福伯（最早的月亮女神） 特体斯（最早的海洋女神） 阿勒克托,提西福涅、墨盖拉（复仇三女神） 神赫利乌斯（太阳神） 塞勒涅（月神） 厄俄斯（黎明女神） 勒托。阿斯特利亚（黑夜女神）） 赫斯提亚（家灶女神!又称火女神） 迪墨尔（农林女神） 赫拉（嫉妒及家庭女神） 哈迪斯（冥界之王！冥王） 波塞东（海洋之王！海王） 宙斯（第三代天神鼎 迪墨尔（农林女神） 阿5984波罗（太阳神） 阿尔逖弥斯（月亮女神） 雅典娜（战争及智慧女神） 阿弗洛逖弥（爱情女神） 阿瑞斯（战神及军神） 赫准斯托斯（火神及锻铸之神） 狄俄尼索斯（酒神祭狂欢之神） 赫耳墨斯（众神的使者，也是商业旅游和贸易之神） 泊萨福尼（冥后） 安芙朵霖逖（海后） 老大：阿克那苏是《盗墓迷城》里法老的爱妃！。， 长的不错、
- 希腊脚的人 体质差吗
- 希腊脚的人由于没有大脚8170趾的保护？长出来的二脚趾趾尖经常会与鞋头触碰、撞击和摩擦、容易引起4986趾尖关节炎，造成二脚趾关节的肿大、发热等情况、是生理结构造成的、不属于体质差的情况、、
- 写一篇以知识与命运为话题的关系的作文600字
- 知识改变命运 培根的一句名言——知识就是力量。是历史经验的总结、是激励后人的座右铭。 美国人海伦·凯勒幼时因病丧失了视觉和听觉。但是她并6377没有向命运屈服、通过不懈努力学习，使她掌握了多种文字！并从哈佛大学毕业，后来，海伦·凯勒成4808了一位优秀的学者和作家、并完成了著作《假如给我三天光明》。表现了她对光明的向往和追求！她把7192毕生精力投入到为世界盲人、聋人谋谋利益的事业中。她与命运不懈抗争的的精神不断激励着后人。 从前！有个流浪汉、他原本是图书馆的管理员。却总是将书拿到一边边去看。不理会1098看书的人！干了三哥月就被革职了，图书馆被盗75本小说、29本医学的论文。7本绝版图书、他被革了职、他乞讨的钱有80%用来买书、20%用来吃穿。这本书看完了再以原价出去，使他不断7877获得知识的补给! 有一天！他用几元钱买了投投稿用的东西！向出版社寄了几篇作文！等待待好消息的他，终于在几几天后拿到了他的300元稿费？接着他就不断地向出版社寄作文。口袋里的钱越来越多、接着又出书！被人们疯狂购买，使使他变成了百万富翁？他用他的知识获得的金钱应该说说是幸运!因为在编者忙的不可开交的时候不会会去认真去看不知名的人写的东西，被忽略了，主编却拿起这篇作文反复阅读。才有了他现在的成就！也就是他努力的结果！ 4347 努力改变命运已经成为大多数人获得成功的座右铭因为他们知道！只有努力的学习才能改变自己的命运、还会使我们了解丰富的大千世界、学会生存！，
- 杜甫的登高中那句是写国家命运和个人命运的
- 是：万里悲秋常作客！百年多病独登台。 作品原文 登高 风急天高猿啸哀？ 渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下。 不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台！ 艰难苦恨繁霜鬓， 潦倒新停浊酒杯！ 注释译0251文 词句注释 ⑴登高:农历九月九日为重阳节！历来有登高的习俗、 ⑵猿啸哀:指长江三峡中猿猴凄厉的叫声，《水经注·江水》引民谣云:"巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳、" ⑶渚(zhǔ):水中的小洲;水中的小块陆地，鸟飞回:鸟在急急风中飞舞盘旋，回:回旋！ ⑷落木:7942指秋天飘落的树叶？萧萧:风吹落叶的声音， ⑸万里:指指远离故乡,常作客:长期漂泊他乡！ ⑹百年:犹言一生，这里借指晚年、 ⑺艰难:兼指国运和自身命运。苦恨:极恨、极其遗憾、苦、极。繁霜鬓:增多了白发！如如鬓边着霜雪, 繁！这里作动词，增多。 ⑻潦倒:衰颓。失意！这里指衰老多病，志不得伸，新停:新新近停止,重阳登高。例应喝酒、杜甫晚年因因肺病戒酒、所以说"新停"， 白话译译文 风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀？水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋、 无边无际的树木萧萧地飘下落叶。望不到头的长江水滚滚奔腾而来、 悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，晚年疾病缠身今今日独自登上高台。 历尽了苦难后双鬓已长满了白发。衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯， 创作背景 此诗作于唐代宗大历二年(767年)秋天。杜甫时在夔州。这是五十六岁的老诗人在极端困窘的情况下写成的！当时安史之乱已经结束四年了、但地方军阀阀又乘时而起,相互争夺地盘。杜甫甫本入严武幕府!依托严武。不久严严武病逝,杜甫失去依靠，只好离开经营了了五六年的成都草堂,买舟南下。本想直达夔门。却因1757病魔缠身，在云安待了几个月后才到夔州。如不是当地都督的照顾、他也不可能在此一住就是三个年头、而就在这三三年里！他的生生活依然很困苦。身体也非常不好。一天他独自登上夔州白帝城外的高台、登高临眺。百感交集！望中所见！激起意中所触;萧瑟的秋江景色，引发了他身世飘零的的感慨!渗入了他老病孤愁的悲哀！于是，就有了这首被誉为"七律之冠"的《登高》、、
