用周易哲理解释命运
- 关于不向命运低头,证明自己可以的哲理
- 哲理来自于生活、善于思考，发现和改进生活中细小的东西、就能改变变命运！ 否则就是将哲学理论大全放在你面前前也毫无用处，、
- 很有哲理一段话,当命运给了你比别人低的起点之后怎么说
- 有人说、人的一生有三天：今天。昨天和明天、是的,人的一7191生并不漫长。是5203否过得充实。有意义，都掌握在我我们的一念之间。 在纷繁复杂的生活之中。顺也好、逆也好！一个人应该有一个能永远让自己获得动力和幸福福的源头？有一一个支撑自己整个生活和全部灵魂的支点!这个支点能使你从中获得生活的勇气和动力。能让你透过生活的平淡甚至痛苦。看到生活的美好、找准这个支点，便足以让你在困惑中、或从艰辛困困苦中品味出生活的意义！ 人生路有很多种、惟一没有的路就是回头路、我们要把上一次的失败当作下一次的经验。这样才能走出人人生的辉煌、 也许你在困顿潦倒的时候又摔了一跤！也许你在春风得意的时候又获得了意外的成功！其实这1680些都没有什么！在人生这条曲曲折折的道路上，只要你坦然面对一切。你会发现：晴空万里的 生活与阴雨连绵的生活都是一种风景。 不必拿别人的优势来比自己的短处！要知道。你的长处也许是他人永远也无法比拟的、 岁岁月流逝？无论生命的时钟把自己推移到什么位置！把握好自己！为为自己的生活找准一个支点？那么、你的生活6464就会有滋味？你就就会活得很充实！ 一杯清茶！三两知己、不妨坐下来读读一读人生的100个哲理!从中找到适合自己的人生哲理，3509化解你所面临的人生难题？ 修身养性篇1.别被不必要的“包袱”压垮 一对靠捡破烂为生的夫妻、每天一早出门，拖着一部破车到处捡拾破铜烂铁。等到太阳下山时才回家。他们回到家的时候，就在门口的院子里摆上上一盆水？搬一张凳子把双脚浸在盆中！然后拉弦唱歌、唱到月正正当空！浑身凉爽的时候他们才进房睡觉！日子过得非常逍遥自在、 他们对面住了一位很有钱的员外。他每天都坐在桌前2360打算盘!算算哪家的6149租金还没收,哪家还欠账、每天总是很烦！他看对面的夫妻妻每天快快乐乐地出门、晚上轻轻松松地唱歌，1008非常羡慕也非常奇怪,于是问他的伙计说：“为什么我这么有钱却不快乐，而对面那对穷夫妻却会如此的快乐呢！” 伙计听了就问员外说：“员外，想要他3846们忧愁吗？” 员外回答3098道：“我看他们不会忧愁的,” 伙计说：“只要你给我一贯钱、我把把钱送到他家。保证他们明天不会拉弦唱歌，” 员外说：“给他钱他一定会8702更快乐,怎么说不会再唱1969歌了呢。” 伙计说：“你尽管给他钱就是了!” 员外果真把钱交给伙计、当伙计把钱送到穷人家时，这这对夫妻拿到钱真的很烦恼!那天晚上竟然睡不着觉了、想要把钱放在家中。门又没法关严。要藏在墙壁里面，墙用手一扒扒就会开！要把它放在枕头下又怕丢掉！要……他们一整晚都为这贯钱操心。一会儿儿躺上床，一会会儿又爬起来？整夜就这样反复折腾，无法成眠！ 妻子看丈夫坐立不安！也被惹烦了，就说：“现在你已经有钱了！你又在烦恼什么呢。” 丈夫说：“有了这些钱。我们该怎样处理呢。把钱放在家中又怕丢了。现在我满脑子都是烦恼，” 隔天一早他把钱带出门！整条街绕来绕去不知要做什么好，绕到太阳下山、月亮上来了！他又把钱带回家！垂头丧气的不不知如何是好!想做小生意不不甘愿？要做大生意钱又不够。他向妻子说：“这些钱说少、却也不少、说多又做不了大生意，真1708正是伤脑筋啊!” 那天晚上员外站在对面、果然听不到拉弦和唱歌了！因此就到他家去问他怎么了。这对夫妻说：“员外啊，我看我把钱还给你好了、我宁可每天一大早出去捡破烂！也比有了这些钱轻松啊，”这时候员外突然恍然大悟，原来，有钱不知布施！也是一种负担！ 什么样的人生才是快乐的呢? 放下沉重的包袱，9027不为贪婪所诱惑!择精而担！量力而行、这样的人生。自然是轻松而快乐的！ 参考：[，
- 有关正义，或者命运的哲理语句。不要名人名言，要现实要精辟要有道理
- 9941世间其实并没有所谓的命运!除非你要对生活妥协。方会叹一句。都是命运、命运是6119懦弱者的墓志铭!顺其自然却也是随波逐流，真正的勇士、是笑谑虚妄无边的运势，睥晲1167不知所谓的神灵。用智慧和努力！把握自己的人生、战胜所谓命运、。
- “同一个人不可能趟过一条河两次”所富含的哲理是什么？这句话该如何解释？求大神帮助
- 事物是运动的、你只能能走一次!第二次的时候就已经不再是同一条河了！因为8295它已经流下去了!！
- 周易起卦中的动爻应该怎么解释
- 给你说下下动爻的断法吧 六爻安定的！以本卦卦卦辞断之。 一爻动，以动爻之爻辞断之， 两爻动者！则取阴爻之爻辞以为断！盖以“阳主过去，阴主未来”故也、如天风姤 卦！初六，九九五两爻皆动，则以初初六爻断之、九五爻为7244辅助之断，“阳主过去！阴主未来”！其中大有学问。 所动的两两爻如果同是阳爻或阴爻？则取6731上动之爻断之？如既济卦。初九！九五两爻皆动，则则以九五爻的爻辞为断、 三爻动者、以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。如乾卦、九二、九四。九五等三爻皆动。则取九四爻的爻辞为断， 四爻动者。以下静之爻辞断之，如 火水未济卦！九二、六三。九四、六五四爻皆动！则4289以初六的爻辞断之？如初六、六三、九四！六五等四爻皆动，则取九二爻的2451爻辞断之。 五多动者。取静爻的爻辞断之。 六爻皆动的卦！如果是乾坤二卦！以“用九”、“用六”之辞断之、如乾卦六爻皆动！则为群龙无首，吉，、
- 八卦的哲理何在？
- 周易八卦卦的来源及其意义、 中华民族有五千多年悠久灿烂的文化、据《史记》记载。大约公前1000年，周文王被商纣王囚禁在姜里。演绎伏羲所画的八卦，后经孔！韦编三绝”附附“十翼”成《周易》，而考占发现5000多年前就有了伏羲所画八卦及州图[注l]！故《周易》有人经三圣世历三代之说，易经八卦是中国古老的文化科学遗产！是4555我国古代劳动人民智慧文明的结品！是中国文化的最高结品！5000年来．它不但在中华文化漫长的历史中留下了辉煌的篇章．就是在近代人类发展的进程中也做出极重人的贡献并继续闪烁着智慧的光辉！ l701年，并名数学家莱布尼菠菠在与传教士向晋通信看到易图后？赞道：“易图是流传于宇宙间科学之最古老的纪念物。莱布尼茨于1703年5月5日在法国科学院院报上正式发表表二进制的论文!文中近五分之一的篇幅用二进制对这先天三八卦I图进行了科学学的解读、 上世纪30年代．我国留学生刘子华运用周易八卦原理，推测出太阳系系存在第十颗行星．并计算出其平均速度、平均密度。离太阳的平均距离等详细数据．写了篇博士论文《八卦宇宙论与现代天文》．从而于 1938年获得了法国国家士学位！这是中国科学家在在现代运用八卦太极圈及其原理、做出轰动世界的伟人贡献、 比利0216时的人科学家普利高津,曾对中国传统的哲学及思维方式给予过很岛的评价、他在《从混饨到有序》的中译本序言中指出：“中国的思想对于那些想扩人西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说．始终是个启迪的源泉。”【注2】 在《周易》的整体结构中．整个自然界是一个不断演变发展的生命过程．人则是这一过程的生命主题，在天地之间．人与自然界在双向交流和相互感应的过群中！既是相互对应的！又是和谐统一的．这种和谐！就是生命存在与延伸的重要原则，《周易》是诸多文化典籍中。最具有代表性哲学思思想的优秀经典？ 2．周易先天八卦的8413教学解读。 教学的思维根于人类对对自然的认识。常常也也根丁哲学家思维的认知！不同哲学流派发展出不同的数学、数模、数论，尤其是在古代，东两方的区别甚远。在现代数学，数模、数论中，研究事物运动变化的方法通常将具体的自然表象略去，而将其内在运动规律或映像关系抽象出来．用公式加以表示，进而根据一定的定义和定理进7452行运算。推理，演绎、论证！求解、 我们尝试参照高等数学上的方法！严格按照《周易》本本身给!
- 厕所里放红色的长明灯周易怎么解释
- 这个不要非5484用八卦去解释，也可能是根据风水来的呢， 放长明灯可能是因为厕所有异常响动，所所以才放长明灯的？！
- 周易摇挂三十八挂解释
- 事2347业不顺,？
- 西游记的哲理意蕴
- 众所周知。《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人、变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”！最终落实为“四众一骑”。这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构！而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们，尤其是一批博学鸿儒的集体智慧、以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考，关于这支队伍构成的文化密码，尽管前人进行了种种破译，但尚不够系统统完善。本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨、一！“五行”观念与取经队伍的优化组合针对取经队伍“四众一骑”的构成。杨义先生曾经指出：“作为个性神话文化，这个取经群体结构最有活力的地方、却在5024于四众的特征各异？优势互补！隐伏着矛盾。却又能在相互制约中合作到底、观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑选了这四众一骑。大概由于他们是取经群体的最佳组合！”关于这种最佳组合的奥妙。除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”！“对比”！“调节”三条原则外、还有其他更多文化因素，首先。人们往往首先会联想到相生相克的“五行”说！“五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜！人体面部的“五官”。手脚脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用、对此、当代学者傅道彬先生指出：“既然数6010源于五、手有五指，五是计数1075的一个基本单位，那么在古人的观念里‘五’便多4023少被赋予一些神秘的意义!这也影响到他们的思维习惯，即当他们表现已认知的事物时。喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴。”在《西游游记》中!这种9134原始思维方式得到了充分的置换变形！其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如如来佛那只五指大手、终于“被佛祖翻掌一扑、把这猴王推出西天门外，将五指化作金，木。水。火，土五座联山，唤名五指山！轻轻的把他压住”、由于人类认识数字“五”最直接的感应是是手的五指、因此。这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述。它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节、既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史。又揭开了取经故事的序幕，事过五百年年之后!前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出。然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍，关于取经队伍的哲理构成。黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：按此书中！师徒四众。并马而五，已明明3252列为五项矣、若以五项配五行！则心猿主心！行者自应属火无疑。而传中屡以木母、金公分指能，净，则八戒应属木！沙僧应属金矣。独三藏、龙马未有专属！而五行中便少水、土二位、宁免缺陷。愚谓土为万物之母。三藏既称称师父！居四众之中！理应属土！龙马生于海。起于涧！理应属水，这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木！心猿降得木龙归！金0711从木顾皆为一。木恋金仁总发挥。”通6734常被认为属“火”的孙悟空，在此又明显被被定性为“金”？这说明、以“五行”分指师徒四人及白马、在《西游记》行文中也会因时因地而异、并非是一贯到底的、无论如何，作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五行”观念的、这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读！也造成后人对师徒“四众一骑”互动关系众说纷纭的蠡测、唐僧7203在“五行”中应属“土”。黄周星谓其处在“中心”地位！而陆续收的三徒一骑“南火北水，东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用，只要唐僧这位皇权授予的领头人作为一面旗帜在。取经队伍0255就不容易瓦解!取经事业就要顽强地坚持持下去。无论从哪个角度讲！属属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系,一方面，老孙动辄采取各种手段使“呆子”出尽洋相。呆子则把“撺掇师父念《紧紧箍儿咒》”当做“耍子”,使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹。另一方面。孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来。猪八戒则通通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性,作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默！轻松愉快的风趣。如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹、《西游记》将变得索然无味，沙僧理应属于“五行”之“金”。有时又有“土”的特性、作者便有意以“金0016”“土”喻之,将其性情写成像“金”一样晶莹，表现出真金不怕火炼的的特点！又像““土”一样厚重!显示出厚德载物的的本性？在取经路上、他一方面帮助师兄除妖伏魔！另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结。面对师父父的刚愎自用？沙僧就来了个顺其自然，言听计从、他尊重孙悟空！经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄。又经常对师兄的“暴躁”施之以柔克刚。用“打虎还得亲7021兄弟”等古话劝其息怒！他他理解体谅二哥猪八戒。经常接过行李担来替他挑一程，还经常婉言劝说八戒不要动不动闹“散伙”。对两个师兄闹矛盾、他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色，在稳定取经队伍方面、沙僧这一1760角色不可或缺，另外。不要小看小白龙这“水”的作用！他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑！加快了取经队伍的行程，而且还能在关键时刻挺身而出。挽狂澜于既倒、宝象国的“4092垂缰救助人”就是突出的例子？无“水”不足以成“五行”、无小白龙。取经队伍也不健全。总之。“五行”本是中国古代一种带有神秘色彩的哲学。建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成。这种构9664成奥妙无穷,颇耐寻味！二！“四民”意识与取经队伍的合理布局在神秘数字崇拜中！“五”的群体组合往往有一一“弱势”个体、如东西南北中“五方”的“中”，春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都6181有“凑数”之感！而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实。由此我们便很容3084易想到！取经队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感！现在，我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的文化密码。“四众”自然根源于人们对“0864四”这一数字的崇拜？关0599于“四”的排列组合!我们可2773以顺手拈来许许多多！尤其是佛教在对事物进行排列组合时，更是格外看重“四”这一神秘数字！对此！叶舒宪等先生在《中国古代神秘数字6381》中指出：“在佛教教义，文献中，存在大量的‘四’结构。其象征功能渗透于整个佛教中，”如“四无量心”，“四恩”、“四苦”！“四漏”！“四业”，“四依”。“四智”！“四缘”，“四谛”，“四禅天”、“四摄法”！“四辩”。“四信”。“四方便”！“四分”，“四众”，“四劫”！“四道”、“四四大天王”！“四大金刚”等等名目。不胜枚举、佛教这种广泛采取“四”这3819一数字对各种现象进行排列组合的思维方式!必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制””设置？在神秘数字“四1277”的崇拜历史上？“四民”意识具有强大的生命力和渗透力，《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层！正如清人张书绅在《新说西游记总论》中所指指出的：“士农工商，三教九流！诸子百家、无非0707一部《西游记》也。以一人读之，则是一人为一部《西游游记》、以士农工商，三教九流、诸子百家各自读之！各各自有一部《西游记》。”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中感受到自身角色扮演的存在、唐唐僧师徒“四众”身份复杂，他们基本上是“半路出家的和尚”。一方面要扮演持规受戒的和尚角色，另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识。众所周知。唐僧作为很有资历的和尚！其行为举止和言语语规范虽然是佛教徒式的!但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演！张锦池先生曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结，是种‘士为知己者死’，属士大夫的文化心态。”在取经路上！他不时地流露露出文士的雅兴，据统计、整部《西游记》共九次写到他吟诗，其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗，显出了诗人气质。更更值得注意的是!这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能，在在我们的文化中,《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃7935杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影！宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利。形成了以文臣节制武将的统统治氛围？直到明代！依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”。这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景！正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中,猪八戒！这个被通天河和和平顶山上的妖精称为“半路上出家的和尚”!其角色扮演的确打上了世世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印？在《西游记》中，猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的！然而这妖精却与与众不同。他是高老庄高老的的上门女婿。高老对他的评价是：“一进门时，倒也也勤谨：耕地耙地、不用牛具，收割田禾！不用刀杖，昏去明来，其实也好、只是一件，有些会变嘴脸，”而猪八戒也对孙悟空变的假假高翠莲说：“我得到了你家、虽是吃吃了些茶饭、却9651也不曾白吃你的、我也替你家扫地通沟，搬砖运瓦、筑土打墙，耕田耙地！种麦插秧。创家立业。”这样、作者就把猪八戒写得颇像个个农夫了、连他用的九齿钉钯那件兵器、也非常像件用来平整土地。施肥倒1772粪的农具？在取经路上、猪八戒经常因“恋家”而受到来自各方面，特别是孙悟空的嘲笑和戏弄、猪八戒作为“农”角4084色亮相于江湖舞台!不亚于“刘姥姥进大观园”，其尴尬样和滑稽相是可想而知的、作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章。取经路上的孙悟空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色，但是他的言语经常流露出商人人的口气!他经常把“生意”！“买卖”等商人使用频率最高的词语语挂在嘴上！如小说写他初次见到8006猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖，”后来！小说不只一次地4643写他遇到强盗，心中总是暗笑道：“造化。造化、买卖上门了。”第三十七回写他遇到妖怪。又说：“照顾老孙一场生意、”第八十三回写他在与李天王打官司时。也声声称：“老孙的买卖、原是这等做。一定先输后赢！”将商人的生意经都搬弄出来了，另外！孙悟空还善于从事物品交换。第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的的假葫芦来换取精细鬼？伶俐虫的两9814件宝贝,这种交换尽管带有欺诈性质。但是为了正义的事业，孙9948悟空还是懂得让贪便宜者吃亏这一经营之道的？况且！从为争名分大闹天宫白手起家，到被压到五行山山下功亏一篑！孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主、公6182平的强烈愿望,又表明他们试图打破固有封建秩序的艰难！孙悟空最终加入取经队伍，走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值！最好的出路就是倚傍文士去建功立业、总之，5682在孙悟空身上，我们多多少少地能能够嗅到一种商营者角色扮演的味道！“工”本来在“四民”中就显得默默无闻，他们在社会上只有埋头苦干的份儿。沙僧不正是这类角色的写照吗，在《西游记杂剧》中。沙僧被贬下界的流流沙河!从事着“推沙受罪”的职业！这理应就是“工”者要干的苦差事、《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”！这就使之与与工匠的祖师爷鲁班建立了某种特殊关系!总之！作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的。三。“四角”定制与取2336经队伍的巧妙搭配就审美结构而言！对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制、“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段！但“三国”故故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的、3571而“西游”故事则是整部被编写到戏剧文本中的，它有利于角色设计的通通盘考虑,这样！戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成！也就是说。《西游记》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征、他们纷纷以某种力学结构模模式显示出特殊的审美张力!令人百读而难以释卷。中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别。年龄。身份。性格等特点而分出的不同类型！这在元杂剧中被固定为“末、旦！净！杂”四大角色。在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生。旦、净，丑”。面对复杂的社会人生。四大角色的设置。以不变应万变！在正！邪，内、外几种力量量的组合碰撞,在男，女！庄重。滑稽诸种角色扮演中！产生了无数动人的故事！这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的！《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧。虽然在角色安排排上没有明确给师徒四众挂上“旦,末。净、杂”的大牌。以至于使我们无从确认作者赋赋予人物的角色性质!但是。作作为一部戏剧著作。各个戏剧角色所负载的功能还是很清楚的！《西游记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中！由此产生出未必是与“旦，末。净！杂”四大角色一一对应的人物形象1160系列组合!“四众”取经队伍的配备便应运而生、黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：从来戏场中！必有生！旦。净！丑、试以此书相提而论、以人物！则唐僧乃正生也。心猿当作大净！八戒当作丑，沙僧当作末。若以道理言、悟道者全凭此心为主，则心猿之大净。未尝不可为正生！唐僧慈善温柔、宛如如妇人女子？则正生又未尝不可为老旦，”经过5604这番分析、我们可以从中中充分感受到一种“戏”的味道，角色之间的相互牵制和冲突！特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸脸的丑）之间的互动性冲突,构成了整部小说充满“戏”味的基础、于是，“四众”角角色设计的张力就通过人们对“生!旦，净！丑”四大角色叙事功能的联想而充分展现出来了，同时！西游故事曾经以说书艺术的形式流传，作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话话》应当是这种说书艺术的最佳文本，从《西游记》中。我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的遗存、换句话说，说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架、“四梁八柱”本来是是建筑学上的用语？指的是中中国传统建筑的基本构造？这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障！人们在总结评书艺术1638经验时、将1702“四梁八柱”这一术语引入，所谓的“四梁”。即指“书根！书领，书胆，书筋”。是故事的的主要角色，“八柱”是陪衬、保梁的次要人物、“书根根”通常是一部书赖以把社会背景，历史使命体现出来的人物，应菩萨之约！奉唐王之命前往西天取经的唐僧基本上起到了这一作用，有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能。这一2977形象的意义在于教化。他可以满足听众和读者的道德和情感需要、从生理上看，唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老！恶魔们纷纷在取经路上拭目以待。随时挑起事端、由于他有男性的玉体体美颜、女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留的准备，一旦得手！就马上拉唐僧僧成亲,随时破坏取经大业。作者赋予唐唐僧这两方面的资质,从而使八十一难有了自圆其说的合理起因！就身份而言。“师父”的地位使之拥有家长式的最终决定权。他的一言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念！都需要认认真贯彻执行,别看他一路上满口都是圣经贤传之语、动辄念动咒语教训悟空，但这都是伦理社会长者角色扮演的风范、不过！唐僧良善的动机获得的却是代价惨重的恶果！在在现实社会里、人们们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌，但但在艺术的天地里、假如唐僧明明察秋毫！不是一位屡屡惹是生非的“师父”。西游游故事也就不会波澜迭起？可见。唐僧作作为“书根”的功能是非常强有力的!“书筋”就是情情节和人物关系之间的针线人物？是使全书书生色!跳动的角色。猪八戒就是这样一位充1690满喜剧色彩的艺术形象，相对于唐僧这一庄重严肃的的角色而言！猪八戒生来就是一副滑稽相、他本是天上的天蓬蓬元帅！因调戏嫦娥。被贬下界。却错投猪胎，长成猪猪头大耳、来到高老庄，又强娶良女为妻、被悟空降伏后还恋恋不舍！取经路上几次要打退堂鼓，离开高老庄的猪八戒、本来已经走上了“人间正道”！却又不时地触发怀旧之情，本来从此可以认真修身养性，却仍然贪吃，贪睡、好色、恶习不改。作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题，从而使读者在开心解颐，尽情欢笑中获得特特殊的审美享受,就此而言！猪八戒作为“书筋””的功能发挥得淋漓尽致，“书领”是提领全书的统帅人物。那那蹦蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色。在《西游游记》中，无处不可见孙悟空的身影、作为拥有“书领”性能的他，俨如当今电视剧中的领衔主演！每次从出场到收场都少不了他的份儿、妖魔找事！靠他处理。别人惹事、由他摆平——没有本领领高强！智多见广的孙大圣。取经事业自然会寸步难行、可以说、西游故事的开合自如就寄托在这位发挥“书领”作用的猴行者身上，“书胆”乃是书中的正面形象！能够起到黏和人物的作用、这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上。在《西游记》中！沙僧可以说既0268无大功也无大过。扮演着一个堂堂堂正正的“君子”角色、相对而言，虽然他本领略差，但没有他看护师父和行李。两位师兄就无法主动出击！没有他压阵。唐僧就少了几分安全感。没7307有他多次从中调和,取经队伍内部就可能出现更多的纠纷，一心心要成就正果的沙僧办事稳重而细心、决不会顾此失彼。如第五十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者、又如第九十八回写取回的经书散落尘埃，三个徒弟中惟沙僧发现书中“并无半点字迹”、沙和尚性格还有务实识俗的一面、他信奉的是：“不信直中直，须防人不人，”当孙行行者与红孩儿怪论亲时！他引用俗语“三年不上门，当亲也不亲”提醒悟2858空不要轻举妄动!这说明！在取5797经队伍中。他并非是可有可无的冗员。而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选、当然、“四梁八柱”之说绝非只是就单个角1782色在说书中的功能和效果而言的、实际上！它包容量极大！涵盖着各个角色之间正反，刚柔、主次。庄谐等错综复杂的5649互动关系？这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力，！
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