中国古建筑风水
- 风水学在中国古建筑的发展过程中起到了什么作用？
- 我国风水学源远流长、自古就有卜吉地而葬的传统.到晋晋郭璞写了葬经之后！风风水学更是从其他五行术数学中脱离开来,形成了一门单独的学说.影响力也日趋广大.到唐杨筠松更是把这门学问带入了民间,使风水学在民间落地开花. 风水学向民间扩散的过程。也是其持续扩大影响的过程.有越来越多的高级知识分子参与其中！对其进行审美以及实用功能的改造.如宋司马光还有朱熹便都参9894与过与风水有关的活动. 正是这些知识分子的参与！使风水学说除却实用功能外，更形成了符合中国传统文人审美的美学情趣、上到皇家园林。下到文人的山野小居。莫不是以其原则修建.更为难得的是，古时建造这些园林的匠人莫不是从小学习鲁班经等风水典籍.故而、那些文人的设计！可以借由匠人们的手、进行完整的呈现. 到明清时代,风水中蕴含的5504天人感应！宁静致远思想已经被各大园林展现的的淋漓尽致.可以说风水学发展到今天,其已经成了中国传统审美的一个载体！并且还不断影响和促进着我国建筑建设的发展.、
- 中国古建筑前有时会有两根类似旗杆的东西立着，请问有何作用？其中是否有风水的学问呢？
- 你说说的是华表代宫殿，陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱。是中国一种传传统的建筑形式、华表一般由底座！蟠龙柱！承露盘和其上的蹲兽组成！柱身多多雕刻龙凤等图案！上部横插着雕花的石板，华表是一种标志性建筑、已经成为中国的象征之一！华表用于放在宫殿，陵墓外外的道路两旁、也称为神道柱、石望柱！表！标，碣！ 天安门前有一对汉白白玉的柱子！名字叫华表，在华华表挺拔的柱身上！雕刻着精美的龙和云。柱顶上部横插着一块9664云形的长片石？远远地看上去！好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉， 华表是中中华民族的传统建筑物？有着悠久的历史， 相传华表既有道路标志的作用、又有过路行人留言的作用、在原始社会的尧舜舜时代就出现了， 那时。人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志！后来的邮亭、传舍也也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”、后来来统称为“桓木”。因为古代的“桓”与与“华”音相近？所以慢慢读成了“华表”。 在这根木木柱上,行人可以在上面刻写意见、因此它又叫“谤木”或“诽谤木”，“诽谤”一词在古代是议论是非的意思。就是现代的提意见、所以它又具有现代“意见箱箱”的作用？ 据史书上记载、尧时的诽谤木以横木交于柱头！指示示大路的方向？天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。 不过！天安门前的这对华华表上都有一个蹲兽,头向宫外。天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说、这蹲兽名叫犼。性好望，机头向内是希望帝王不要7135成天呆在宫内吃喝玩乐!希望他经常出去去看望他的臣民？它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水！快回到皇宫来处理朝政、它的名字叫叫“望帝归”、 可见华表不单纯是个装饰品。而是提醒古代帝王勤政为民的标志， 北京天安门前后、各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙。柱头上立着瑞兽！它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势、古朴精美美的华表，与巍巍壮丽。金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体、使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严、华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连。从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。 天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座！华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘、承承接天上的甘露,以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈！后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人、简化为柱子上面放一只圆盘，华表的柱头上也有瑞兽、名字叫“犼”、古人创创造出很多瑞兽,它们的功能各不相同、但大多8057寄托着人们祈福避祸的愿望，“犼”是一种形似犬的瑞兽、根据所在方位的不同！表达的意义也不相同。天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方、望着紫禁城！寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦、应该经常常出宫体察民情、所以称“望望君出”!而天安门前面的一对石犼面朝南方。寓意皇帝不要久出不归！故故而称“望君归”! 华表的柱身身呈八角型!一条巨龙盘旋而上、龙身外布满满云纹。汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下下真有巨龙凌空飞腾的气势？柱柱身上方横插一块云板。上上面雕满祥云？ 华表的基座称为须弥座。这是借鉴了佛教造像的基座形式、而且在基座外添加了一圈石栏杆、栏杆的四角石柱上各有一只只小石狮、头的朝向与上面的的石犼相同!栏杆杆不但对华表起到保护作用？还将华表烘托得更加高耸和庄严！ 除除了在天安门！在明十三陵、清东陵。清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表，那么么为什么华表要矗立于宫殿！陵墓、桥梁等处，华表究竟在这些些建筑物中起着什么作用!至今尚有不同看法， 一般认为！华表又名恒表。表术！是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱、华表起源于古代的一种立术、相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱。作为行路时识别方向的标志、这就是华表的雏形、 另一一种意见认为。华表起源于于远古时代部落的图腾标志!华表顶端有一坐兽、似犬非犬。它叫做“犼”，民间传说这种怪兽性好望、远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上。对它视如神明、顶礼膜拜，华表校顶的的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异！历史0947进入到封建社会？图腾的标志渐渐渐在人们心中印象淡薄、华表上雕饰的动物也变成了人们们喜爱的吉祥物？如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表、日落青龙见水中”的诗句、其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤！观宋代代名画《清明上河图》！1582华表上确实雕饰有白鹤！据传这是因为一个名叫丁令威的人！学道成仙。化鹤归未、立于华表上作歌、故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上、以示吉祥！ 还有一种说法认为。华表上古名“谤木”。相传尧，舜为了纳谏、在交通要道和朝堂上树立木柱！让人在上面书写谏言、也就是鼓励人们提意见、晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木、何也！’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头。状若花也。形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木！以表工者纳谏也，亦以表识肠路也／崔豹所所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失。上面0947不再刻以谏言!而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特4073殊标志！ 也有人认为、华表是由一种古代的乐器演变而来、这种乐器名为“木锋”。是一·种种中间细腰,腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时。代天子征求百姓意见的官员们。奔走走于全国各地!敲2316击木锋以引起人们注意,后来！天子子不再派人出去征求意见，而是等人找6202上门来!将这种大型的木锋矗立于王宫之前。经过演变！就成了华表！ 还有人认为。华表原是古代观天测地的一种仪器。春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表、人们立木为竿，以日影长长度测定方位！节气。并以此来测恒星！可观测恒星年的周期！古代5812在建筑施工前。还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚坚固起见。常改立木为石柱！一一旦工程完成！石柱也就成了这些建筑物的附属部分。作为一一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志，后世华表多经雕饰美化。表柱有圆形，八角形、雕有有蟋龙云纹、柱头有云板！校顶顶置承露盘。华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。。
- 求助关于“中国古建筑与现代建筑的结合"的文章
- 你是想写那个方面的。是古建筑和现代建筑在外形上的结合，还是理念上的结合、不是很明确，给你一篇写风风水的吧，不过过真的用的话最好还是在加加减减、弄成自己的东西。给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”！看了这个活动。找点灵感自己发0250挥吧~现成的东西不好弄啊 《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》 前言——天地人失序!人生浮躁无归。心如弃儿，是社会追求过度的物欲的结果，现代建筑风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受—— 一． 中国风水4731学的基本架构： 整体上说、中国古古建筑由三大理论系统构成。即中国古风水学，中国建筑营造学和中国造园学构成，其中中国古风水学是最重要的部份。体现着中国人灵魂深处的生活理想追求、直接影响着王朝兴衰！政治风云。家族繁衍。区域变迁，个人命运，富贵贫*，故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响、言者凿凿、闻者恭如！虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听9551危词而动容？ 中国风水学宣称其理论依据是易理理易构？弘弘扬天人合一的思想？概论之。其由由形法和理法构成,万法归宗。罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此。不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘盘的风水看法,当成街尾巷议、不不会太认真对待! 梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天！地。人三才的处理方法。天理中6947涉及季节变迁。灾情变化，气流风向！雷电，太阳！月亮。星辰和方位等对人间影响的规律、 在地理层面上、主要要研究山川？河流。树木！潮汐。地形，土壤等方面对对人居的直接!间接的影响！ 在生命层次上、4248则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律？ 中国传统思想认为，生为寄居，死为永归。生于世上是一个个暂时的旅程，因此。死3320的归宿地有时比生更重要。由此，中中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类！而且阴宅常常比阳宅工程更大。更辉煌！如秦始皇陵等、 复杂的风水理论！都恪守天人合一，阴阳平衡。五行生克三大古典的原则，无论是千尺为势。百尺为形的的分类？还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙，察砂、观水，点穴！取向，以及寻求整体上的内敛向心、围合调场的追求、可以明确地找到其理论根据、无非是以下1624一组传统文化理论工具： 阴阳五行！相生相克、干支生肖。四时五方！河图洛书。八卦九宫。七曜九星、四季节令。星象分野，北斗七星、二十八宿，原始传说！ 理气法追求形以目观、气须理察。体用相顺，符镇法则分二类、一类为方5021位符镇。一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符。对特定的日子、特定的行为（如动土日，出行日之说）进行规避。 讲求藏风风收水，天人合一的风水学思想！我们发现、其内内在的价值追求？用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一！ 追追求人工环境与自然观境的和谐统一。 追求人于天地间的自然协调！同频共振！ 例如对住宅的理想追求、要先察住宅的出入、当有自然的风口。明明暗隐掩要适宜、最好水水口要曲折有情、地势宜前低后高！最好的住宅方位应背山。面水，向阳！ 居居者当卜宅而居。择地而建！其地当当土色坚厚,四面之风不冲，尤其没有1846地下风!追求山的深藏周纳、地势高燥！水当环流而而不近浸、这是是风水的基本意义？ 此外要追求整体建筑的和谐、用建筑筑的布局。空间分割。方位调整！色彩运用！图案选择种种风水学中特有的隐隐喻和象征,达到身心之和！ 中国古风水学的内在结构、剥开层层迷雾！可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用： （1）人与自然的和谐相处。 （2） 同天地的顺取逆避？ （3）人5932生短暂当生活至上, （4）行止之中当身心诸安！ 但令人遗憾的是！这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中、被各种神秘的说法左右！反而失去了明确的指引和形态、这不能不说是中国文化的一大遗憾，如果风水学有一个明确的框架跨越历5999朝历代的话、中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了，现实的混乱正是是理论混乱的具体表现, 二。风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾 风水学在科学昌明的今天已式微，一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问！然而！现在人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮影响的结果。欧欧美经过工业革命后。从独特的角度开始审视人与自然的关系！ 现代生活中的三P问题，即贫穷，人口和环境问题（Poverty / Pollution / Population）让西方的智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建7491筑本身是有灵性的，有生命的。 学者们在此思想驱驱动下,发现的确存在一种“住宅病”、即人体30多种疾病直接接同住宅有关, 城市规划学者们也发现！城市内的热光声处理和绿化。水体，风向以及人聚环境和休闲环境设计！深刻地影响着人们的生活3244甚至城市的兴衰。 因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题。并由此逐渐形成了关于理想景观研研究的成果、这也是对当今社会变迁的一种回应， 比较研究发现、西方建筑强调视线通畅、对制高点和视控点3512有偏好!而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构， 如传统语言描述的好风水为：左青龙，右白虎！前朱雀。后玄武——要求4016玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒，白虎驯俯，用现代语言可翻译为：穴场于山脉止落处！背依3524绵延山峰，附临平原明堂！穴周清流屈曲曲有情！7250两侧护山环抱？眼前朝山。案山拱揖相迎。如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址、即按照这这种思想原则! 好的风水。实际上是在围护与屏蔽、界缘与依，隔离与胎息几几个因素中寻找协调！并注重豁口与与走廊？利用小品与符镇来来调节,如亭桥阁塔门和风水林等！籍此达到一种心理上的的满足.因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦、如昆仑山模式：高峻山上的孤岛！蓬莱模式式：海上的仙岛、壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔！陶渊明模式：曲折的走廊，出现豁口、内里有一一个盆地，以及山水画式的丘壑内营、 这种理想模式隐含着庇护、捍域！隔离、空间辨识的几重含义、 如如风水亭、塔是是关于领地的声明？门、牌坊！照壁可以避邪祛凶！风水林可以聚风藏气！四合院则强调自造理想居住环境、 应该说这种理想景观的研究！是传统风水学的极大进步！但是！对比古典风水学的内容而言，也有明明显的不够！即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，要浅层次！尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求！3386对现实的指导性也不明确,无论如何！作为一个好的的开端。这种研究开创了风水学的现代研究方向。 三！风水智慧的现代指导原则：天、人，物的统一和谐 ——我因工作作的关系、到过世界上十几个国家和地区，感触最深的莫过于欧洲的山区。感觉最强烈的是教堂建筑！作为社区的中心和致高点，它极好地实现了提纲契领！统领整个社区的作用。从而成为整个社区的灵魂！当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中， 离开宗8933教信仰层次、教堂建筑作作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙， 但目前中国式社社区建筑又不可能建设教堂式建筑,那么、这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢。这个问题促成重新思考中中国古风水学的思想! 只有把中国古典风水学中的深刻思考。条理清晰地总结出来。剥除那些神秘的外衣！合理地发展对现代生活有用的原则！真正对现实生活有指导作用！方为上策、 归到根上，东西方方对环境!居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现。它以物质形形态的屋房为载体。以选择与规划社区思想为经纬。最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求， 杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次次的满足成为人们追逐的浮光时,追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费！从而遇抛弃，物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐， 当我们已失去了各各种宗教信仰后？我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢，现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向。包豪斯运动的结果！使房屋与建筑甚至城市3796都变成了速朽的消费品、像洋快餐一样由生产线生产、随时时可推倒重来!巴黎。罗马式的永恒都城和建筑已经过时了！尽管科学与宗教的争论并未停止、人们对生命的追问比任何时代更迫切。也更迷惘！ 由是。如1127何为社区营造一种向心力、一种安心的感觉呢、 其实这是一个没有答案的问题，但如4255果能够意识到这一点、也许我们的建筑和规划会会稍好一些, 在德奥奥的山中沉思、通过东西文化的比较、我发现处理人与自然关系上！东西方两者均有人人对自然的核心原则： ——顺取逆舍？趋凶避害、倚重得当。身心诸安， 以以此出发，对于现代理想的风水环境、便有如下的基本判断： 屋有所倚。眼有所望，闭合有度 动静适宜！家有所养。心有所归、 按现代人生活环境的特点、现代风水应该从简简单的规则出发。能够让普罗大众把握和运用！在这个连爱因斯坦的相对对论和霍金对时空的研究都能够科普化的时代!这是一门见得阳光的科学理应走的路、 5563顺乎自然、应该是风水判别景观的基本出发发点和原则？在具体的场景观察中、应依“辨七向一景”作为过入点，即： 辨七向：为山向，水向。风向！声向、光向 。路向！一景：是指周围景观及环境。按照阴阳阳燮理的原则！当七向明了时、自然环境中对人的影响的主要方面均已包罗无遗、 所以！把古典风水学思想现代生活化的思路！如果概括起来！可以用如下的原则表述： 光为向阳，声为和鸣、山为拱卫、水为致远。 风为除浊！树为聚气，家户有*，错落有致、 散乱有序。清浊有别、升降有道，动静有度、 最是凝重，社区之心！全民之求、不可不慎， 念念在口、时时在眼！人神分明！礼法有规。 神界人界，各得其居、安神养身。永保康宁，。
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- 山水画根根据玄学理论设计定制可以做风水画？风水画不一定都是山水画！也可能是是花鸟鱼虫!人物画、动物画等，、
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- 中国哪一个皇帝的风水最强
- 乾隆！寿命长、贡献多！子孙多！国家昌盛！在位时间长！！
- 中国的传统迷信有哪些，比如占卜，风水之类的，必须是中国独有的
- 你也可以把这些理解成中华古人的哲学思想、，
- 询问一个有柱子但是并没有支撑屋顶的古建筑名字
- 是4391温泽市市政府大厅？ ，
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