现代建筑风水观念
- 请问什么是数理?什么是风水?二者有什么关系? 现代建筑高层的楼层房间
- 数理是易学里推崇出来的，讲的是一种习惯性哲学！ 我之前也思思考过一些具体的数字。很有意思！人类很喜欢用三这个字你发现了么、 三人人行必有我师。飞流直下三千尺、一日不见如隔三秋，一生二二生三三生万物 包9475括军队，3个班是一个排！3个排是一个连………… 包括古代官吏。三省六部制度 等等等不逐一举例了 3就是数理中的一个数字，你可以理解、3即为三角，即为平衡！ 时间万物如果就是太极，对与错、黑与白！美与丑、就是两仪！周围的八卦就是数理！我个人认为这是一种经过仔细琢磨过根据习惯和一些理论依据总结出来的规范性数字！（例如人不可能有超过一百个朋友！外国人总总结的,） 风水属于建立在易学基础上的一套针对生活的理论、通过风水堪舆的计算和考量能让人过的更舒服！ 例如坐北朝南是好（自然科学日照），头悬利剑是坏（心理学心理暗示）、厕所不能对着厨房（易学将就卫生）！ 我个人非常崇崇尚研究风水,但但是我并不算迷信、我会尽量用科学的解释去理解他！ 像你说的？易学。风水。包括儒学、这些都是中国古代的哲学神学科学学的杂糅？肯定是有无边无尽的历史根据的！延续至今已经有几千年的历史了、是我们们华夏民族的子孙不能割舍也无法回避的社会现实（由于众所周知的原因被唾弃过）!周武王的弟弟周公旦（周公）将儒家学说系统化理论化的普及给人民、我们今天的一言一行，长幼排序！社会活动、那一项不都还在遵从着那个时候的理论和习惯、包括为何大和民族一直以我们为师甚至在隋朝向我们称臣、都是因为我们拥有的是同样的文化， 现在高层建筑最后4761解释一下,这个是现代建筑学了！已经和风水关系不大，但是和风水也有相似之处。后人（更多的是外国人）把一套杂糅在在一起的学说逐个剥离出来。形成的现代科学！纯粹的科学（但我个人并不认为这样最好！一项精是好事。但是风风水的全面也是很不错的）！ 好了。纯手打！我们1996可以多做交流。多聊聊看看古代文明也是很有意思的！、
- 怎样的风水观念有危害
- 说到风水！很多人首先想到的会是八卦镜、玄关，直冲、风铃这些，其实！真正的风水讲求的是空间与时间的结合！始终是4013围绕着太阳系的核心而展开的!简单而言，就是太阳与经纬度折射之间角度的不同而引起的温度。水分，空气、热度！土壤等的变化和差异而形成的气场！中国有一句俗语，叫一方山水养育一方人！所以、真正的风水。应该是以方位、角度、气场、气口结合时间而变化出的吉凶、这是核心！也是中心、但凡舍本逐末的、其实都不是真正的风水、例如下面一些风水观念、就不一定对你有帮助！甚至，有时候还会害了你、 一！说房子有角会影响桃花、 记得前年,我在一个朋友家看家居风水，对方说到其中一个现象。就是有另外一位她的风水朋友说她的客厅有角！会影响桃花。让其在这些角的上下布置了一串长长的假花，说那个墙角不好！冲门口！影响其感情。我听了说、现在哪个房子里面、是没有角的。房子如果没有角！还能成为房子吗、可见！类似的的这种风水观念说法？真是没事找事，9645不过是一个借口！其实。我这个朋友的感感情不顺！原因是一直住在一间大门朝西，走道又朝西、出入口又是在西西南方位的户型里面,所以说、家里有角。会影响响桃花的说法!不必理会、 二，说大门直冲电梯会大凶，会招大病大灾。 无可否认、有时大门直冲冲电梯或楼梯、确确实会影响运气或健康！比比如大门朝西南时。直对电梯，就是八运运的煞气所在、的确不好！但并非所有的大门直冲电梯或楼梯都会大凶、又又比如大门朝东北时!直对电梯口，反而大旺旺财运！大利工作！无所不利、又如何不好。因此、风水的某些观念。不能照搬，这家门冲电梯不好，不代表那家门门冲电梯就不好，一定要要因时因地而实事求是、方能作准。只有这样、风水才有益于你。 三。说房子缺角会影响谁谁，对谁谁不好！ 关于这个。我不是全部部否定、也如上述说2705的一样。不能说房子缺角就一定不好、比如现在八运。门朝东北或门朝正南的户型。长方形的比正方形的户型一定要更好！这个时候、房子缺角比方正的风水还要好、因此、不要一听闻房子缺角就以为风水不好！只要在房5677子中宫下罗盘!对应的八卦方位都有。布局都合理！就无惧现在一般人所说的房子缺角。因此、不要因为自3439己的房子缺角？整天魂不守舍！大可不必。 四！说大门冲洗洗手间会影响健康财运！ 因为现在的家居户型。都是多个洗手间的的设计、因此、通常有一个洗手间和大门是直冲！在在一条直线上的！而很多朋友一看到大门直冲洗手间！就说说大为不妥！很害怕，说会影。
- 从古代到现代，人们的婚姻观念的改变
- 古代婚姻的观念 在早期原始人群内部！男女之间的性关系是杂乱的。随着人类的进化、两性关系中出现了道德和理性的曙光！乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行。标志着性的需要开始服从于“人”的需要！婚姻制度正是随着原始经济的发展！人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范。被纳入礼的范畴！婚礼是中国文化的有形部分、《礼记》中说：礼是““始诸饮食”，“本于婚”！“饮食”包括物质的生产和分配的方式！“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式！婚姻姻沟通着物质与观念!道德与法律、折射出社会的风尚和礼仪。 一！婚姻的概念 古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓。《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻、”二是指嫁娶娶的仪式？《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女、女因男而来、……论其男女之身谓之嫁娶、指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻、其事是一、故云婚姻之道、谓嫁嫁娶之礼也？”三是是指亲家？《说文解字》释释“婚’、“姻”说：“婚！妇家也”。“姻、婿家也”、《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻。妇之父母为婚！……7431妇之党为婚兄弟,婿之党0200为姻兄弟？”上述三说虽然不尽相同、但已涉及到婚姻的基本特点、其一、表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二、表明婚姻依礼而行，其其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组组成部分。 婚姻在本质8837上是一种人与人的关系？两性的结合！反映着社会经济生活的要5555求和社会文化的特点！在儒家经典中！婚姻问题题被视为家庭！社会的大事！首先！婚礼被视为人伦之始！《礼记•经解》云：“昏姻之礼、所以明男女之之别也，昏姻之礼废。则夫妇之道苦。而淫辟之之罪多矣,”其次、婚礼被视为礼的根本、《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之。礼之大体！而所以成成男女之别。而立夫夫妇之义也？男女有别！而后夫妇妇有义、夫妇有义，而后父子子有亲，父子有亲。而而后君臣有正、故曰：昏礼者！礼之本也！”再次，社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉，《新唐书•后妃传上1723》说：“礼本于夫妇、……治乱因之。兴亡系焉、”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现象！这是一种具有文明色彩彩的认识!古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成。必须指出的是！儒家对婚姻强调的是“人伦之始”。“夫妇之义”。即“三纲五常”、“三从四德”等社社会规范!对“情”和“爱”则相对忽视。儒家又以婚姻为起点，推衍出父子，君臣一类2734的等级关系!于是。婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础， 二、婚姻的意义 在古代宗法法社会、婚姻不是当事者的个人行为！而是关乎两姓宗族利益的大事。因此、男子与其说是为个人娶妻，毋宁说是为宗族娶妇，就婚姻的目的而言！首先是传宗接代。婚姻是构成家族！产生亲族的基础。宗法观念支配下的婚姻，以广家族，繁子孙为首首要目的！《礼记•昏义》说：“婚礼者，将合两姓之好、上以事宗庙！而下以继后后世也，”孔子说：“大昏！万世之嗣也。” 有夫妇而后有子嗣、由合法婚姻所生之长子才是嫡子。在实行嫡长子继承制的宗法社会。传宗接代关系到到家族的延续？“继后世”自然成为娶妻的首要目的、 其次是祭祀祖先！宗法社会重视血缘！把祖先血脉不绝视为家族的头等大事。古代婚礼常在祖先牌位前举行，叫做“庙见”，表示新新婚夫妇共承祖先、同奉宗庙！《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体！恭承宗庙，………上承先祖,下继万世！”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者！传家事！承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂，就包括括拜公婆？拜天地及拜祖先的内容！ 第三是增加劳力！自进入父系社会后，男尊女卑被视为天经地义。《易•系8436辞上》说：“天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣”！“乾道成男，坤道成女”，这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则，不可违背。男子娶妻7370可得内助？而妇女只能能“专心纺织、不好戏笑！洁齐酒食。以供宾客”！“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。”按封封建礼法规定：“子妇无私货。无私蓄、无私器。不敢私假、不敢私与。4092”妻子操持家务，侍奉姑舅！奉养公婆、却无经济地位。 第四7605是防止男女淫乱，《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫！章民之别、使民无嫌！以以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也、”以婚制8090来别男女!防淫乱！尤其强调妇女要恪守守贞节，本质上顺应了宗法制的需要、以确保女子所生子女血缘的纯正。然而。封建贞淫观对女性有诸多制约。对男子的淫乱却是少有约束力的、 古代婚姻的变迁 美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中！对婚姻家庭的演变作过专力研究，他对人类婚姻的演变作了如下的梳理。首先是处于乱婚状态的人群，其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了0424这种人群,再次是普那路亚家庭，实行的是两个集团间的的通婚,接着由群婚制过渡到对偶婚制，它以单偶婚姻为基础、但不是排8991他性的同居，最后由对偶婚制过渡到专偶婚制！此即一夫一一妻制！恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一书中，吸收摩尔根根的研究成果、将人类的家庭婚姻姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的。对偶婚制制是与野蛮时代相适应的。以通奸奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照。中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段。 一，原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的的童年时期，当时、“其民聚生野处。知母不知父！无亲戚兄弟夫妻男女之别”，“未有有夫妇妃匹之合”？人们群居野处，既无固定的配偶、两性交往也无任何何习俗和理性的约束,因此不可能构成家族、男女无别，媾合无禁。3969两性关系纯任自然，在古代文献的记载中，就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说。例如《帝王世家》载：“神农氏。姜姓也。母曰任姒。有蟜氏之女！名登、为少典妃、游华阳、有神龙首，感女登于常羊、生炎帝，”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃，其母有邰氏女、曰姜原。姜原为帝窖窖元妃、姜原出野。见巨人迹、心忻然说、欲践之、践之而身动如孕者！居期而生子，”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟。降而生6317商”的记述？这些奇异诞生的传说，应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生！知有母而不知有父’、正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。” 二，血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累？特别是学会了火的利用。于是。“原始集团为了生计必须分成小集团、它就不得不分成血缘家族、”在血缘家族内部！开0927始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚。只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系，这种同辈血血缘婚制！在中国国古文献中多有记载，如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合、生育六男六女，其子女相互婚配的传说、《风俗通》中说女娲是伏羲之妹。后世出土的汉墓石刻上！伏羲！女娲为“人首蛇身。两尾相交”的造型！“两尾相交”亦即夫妻的象征、表明女娲，伏羲既是兄妹！又是夫妻对偶神、我我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》。彝7522族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》！纳西族的《创世纪》中！都有兄妹通婚的记述，这类传说虽多主观虚构的成分。但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象， 三，伙婚 伙婚又又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出现了一种新的禁例！既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系，伙婚制的特点是！一群兄弟和不1753是自己姐妹的另一群女子通婚。兄弟共妻！姐妹共夫，男女之间互为“亲密的的伙伴”？据《史记•五帝本纪》载！舜一次娶尧的两个女儿娥皇！女英为妻！从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点。 伙伙婚制的出现!较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要。由血缘婚发展到伙婚！自然选择的原5385则起了主要作用，以自然选4023择取代血亲婚配,人口的数量和质量都显著提高、恩格斯在《家庭！私有制和国家的0965起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻。创造出在体质上和智力上都更强健的人种！” 古代代中国人正是基于这一事实!有了“男女同姓、其2681生不蕃” 的认识，伙婚制的历史作用！还5313在于促成氏族制度的萌芽、由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间间的婚配禁例!任何男子和女子都必须到到别的血缘集团去寻找自己的配偶！所生子女归女系集团，最终导致母系氏族族的出现！正如恩格斯所指出的：“看来！氏族制度。在绝大多数场合下！都是从普那路亚家庭中直接发生的！” 四、对偶婚 对偶婚的特征是一个男子子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系！较之于群婚、它是个体婚！较之于一夫一妻的专偶婚、它又是一种脆弱的，不稳定的夫妻关系！它是由群婚到专偶婚的过渡。所生子女仍然归属母系。 对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期、它的出现首先在于原始经济的发展！使剩余产品可供分割和交换、其次在于亲属通婚的限止日趋广泛，人们已难维持群婚或伙婚等方式、““妇女也就迫切地要求取得保持贞操、暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法、”构成对偶婚的方法大体是！由母亲议婚缔结婚约！通过物品交换达成成婚配、或以武力到别的氏族抢夺配偶，因此对偶偶婚的双方不是以感情为基础！而是以“方便和需要为基础”、由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡，导导致女姓过剩、而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任。这都使男子在对偶婚的形式下。仍享有多妻和偶然通奸的特权，对偶婚双方的6879离异不受氏族习俗的约束。其婚姻关系是不牢牢固的, 由伙婚制发展到对偶婚制、又萌生出新的社8377会因素？在对偶偶婚家庭中？除亲生母亲外、已已有可能确定亲生父亲！其次，男子在生产劳动中所负责任的日趋重要，使0632之在家庭经济中渐占主导地位,丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾。解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系。这就导致废除母权制、确立父权制这一“人类所经历过的最激进的0617革命之一”、男子在家庭中中跃居主要地位!便发生了父家长制家庭这一一中间形式、这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式、特别是到了对偶婚制后期！劳动工具的进步促进了生产的发展，个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和和产品逐渐变为私有，又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生！必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭、即由一夫夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭！这这一新的婚姻家庭！已孕育于对偶婚制的后期， 五，专偶婚 专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的的确立。是以父权制取代母权制，以以及生产资料私有制为基础的。基于这一事实、马克思指出出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女，即合法的的继承人，由婚配的对偶而生的真正后裔”，因此！“结婚的主要目的即是生育合法的子女”！在专偶偶婚家庭中？妻子。财产及子女均为丈夫私有！妻子的职能主要要是生育子女！延续父权世系。 专偶婚制自其产生之时起!就表现出男权权至上的特点！就夫妻地位位而言。由于丈夫取得了家庭经济的支配权。因而也就获得了对妻子的统治权。《礼记•郊特牲》说：3001“男帅女!女从男”，谚语云：“娶到的媳妇买到的马、由人骑骑来由人打”,这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言！专偶婚较之于对对偶婚要牢固？持久得多。在通常情况下具有不可离异性。儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性！所谓“夫妇之道。不可不久也！故受之以恒”！“礼、始于谨夫” 从婚姻进化的角度看！以““恒”来荡涤对偶婚制遗风。有其合理的一面，7784但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质。使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制、”早在周代，天子的妻妾就6477数量惊人、据《礼记 • 昏义》载、周朝的制度是“天子后立六宫。三夫人。九嫔，二十七世妇、八十一御妻，”整个封建社会！贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关系而言、专专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整！血亲。姻亲。嫡，庶等关系都清晰了然！从6684而形成以父系家长为线索的宗亲网络。 由原始群婚发展到专偶婚。是古代社会由蒙昧，野蛮走向文明的标志、恩格斯指出：“被1807共同的婚姻纽带所连结的范围！7052起初是很广泛的、后来越来越缩小！直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。”随着婚姻纽带连结1470范围的缩小！婚姻礼7589俗反而趋于繁复、并逐渐形成条文规定！ 古代婚姻政策 中国古代的婚姻政策！是指历代政(蟹)府对婚姻所所奉行的基本方针和原则。它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度。总起来看！古代婚姻政策从未越出礼的规范。在礼的框架内、历代律令又根据据各时期经济？政治的需要，对婚姻作出了一系列的的条文规定、 一、导民婚配 西周时期。已设有“2147大司徒”。“媒氏”等管理婚姻的官员，据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨！”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼。昏姻以时，则无旷怨！”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们及时时嫁娶!以减少社会上的怨女旷夫！古代男二十、女十五即行行成年礼,表示成人，可以婚嫁，倘若男三十。女二十尚未婚嫁、政(蟹)府就就要督促其婚配！《周礼•地官• 司徒》说，媒氏的职9213责之一，就是“凡凡男女。自成名以上、皆书年，月、日。名焉、令男三十而娶！女二十而嫁、”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响！因此此奉行鼓励婚配和生育的国策？《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫3107二十而室,妇人十五而嫁，”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十。女十五以上、无夫家者、州县以礼聘娶！”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的。地方政(蟹)府要为他们提供资助，古代统治者导民婚配，鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定。减少少怨女旷夫，二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税，从而增强国力。 二，嫁娶有媒 1148父母之命,媒妁之之言是封建聘娶婚姻的必备条件！《礼记•曲礼》说：“男女非有有行媒！ 不相知名，不受币，不交不亲”、《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何、匪媒不得，”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。朱熹说：“媒！通二姓姓之言者也。””媒妁的作用、本是受托于婚姻当事人的家长。通过在男女双方间的沟通！以促成婚姻的成立！古代“男女3804授受不亲”、不同席，不杂坐、不同行，两性之间！界限分明、于是，作为“通两性之言”的媒人。自然成为社会上不可或缺之人！媒妁的作用。本无可非议、问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚9017姻成立的必备条件，规定“男不亲求、女不亲许”，凡是不8323经媒人沟通而自行结合者，都属不法。社会也8083不予认可？甚至被斥为“私奔”。“淫乱”、这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配，特别是封建政(蟹)府以法律的形式，对对媒聘的履行作了严格的规定,更使其具有强制的作用，如《唐律•疏议议•户婚》规定：“为婚之法!必有行媒！”“行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起！成为青年男女自由恋爱的桎梧。孟子说：“不待父母之命。媒妁之言！钻穴隙隙而相窥!逾墙相从。则父父母国人皆贱之。” 《管子• 形势》中也有“自媒之女、丑而不信”之说，对“自媒”7176的禁绝,本9279质上是借此保证父母之命的实施,以维护宗法社会的秩序。 三、同姓不婚 古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处！族外婚正是基基于这一认识而取代血缘婚的，“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志。9352在父权制度建立后!“姓”更是宗族系统的标志、西周确立的宗法制就包括立子立嫡制！庙数之制和同姓不婚之制。同姓不婚成为西周重要的婚姻政策。其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰，使权力的继承归属不致紊乱！二是出于优生的考虑！《左传•僖公二十三年》4834说：“男女同姓，其生不蕃，”《国语•晋语中》也有相似的表述：：“同姓不婚!恶不殖也。”同姓婚配不利于于优生、是社会的共识，西周以降。世卿世禄制逐渐瓦解！但同姓不婚作为礼俗惯制仍得2825以传承、如唐代就明文规定：5162“诸同姓为婚者，各徒二年。缌0139麻（为同宗高祖父母服丧）以上!以奸论！” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗！其血缘关系相近。禁止婚配，对优生有积极作用。明！清法律也是严禁同宗婚配。9200对同姓不同宗者则是开禁的、 四。可纳媵妾 历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则。但同时又允许男子“一夫多妻”。因此，一夫一妻只只是针对女子的婚姻规范、对少数男子而言、实行的却是以一夫一妻为名义的！以纳妾妾为表现的多偶制？秦以前。贵族男子中盛行媵妾制，媵指的的是陪嫁的女子、《公公羊传•庄公十九年》说：“媵者何!诸侯娶一国。则二国往媵之，以侄娣从！侄者何！兄之子也！娣者何。弟也！诸侯一聘九女！”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》》说：“妻之女弟为娣！”据此可知！诸侯娶妻。女方多以兄弟之女女和新娘的妹妹为随嫁，这些陪嫁之女。叫做“媵”。周代、媵制在上层社会十分流行。《诗经•大4232雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻！汾王之甥。蹶父之子！韩侯迎止。于蹶之里！百两彭彭。八鸾锵锵。不显其光！诸娣从之、祁祁如云！韩侯顾之。烂其盈门，””诗中对韩侯迎妻!新娘陪嫁之女相随如云的情景。作了生动的的描绘!媵制实为上古姐妹共夫婚俗俗的遗存,秦以后。媵制消亡，但妾制依然盛行，妾与妻的区别在于，妻为为明媒正娶，地位远高于妾，其次，妾可以像一般物品4274那样进行买卖,赠送、交换和赏赐、在男尊女卑以及及“不孝有三！无后为大”的社会观念主导下。8552妾制从先秦到民国经久不衰,上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾、《唐律》明确规定纳妾为合法。《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者！许娶一妾”。、
- 现代住宅风水禁忌有哪些
- 一、坐向要当旺 阳宅风水在于坐向是否当运！立向得旺气气则吉！得衰气则凶、所以古籍有云：向首一星灾祸柄、阳宅风水中的坐向不是以一套房的大门为向。而是是以一栋楼的入口为主？ 判断一栋楼是否当运，要以三元九星的玄空法来计算！有如下两种种方法： 1,收山收水（零神和正神之说）。例如第八运（2004-2023年年）的零神方是东北方！正神方是西南方，所以如在东北方有水（或马马路）则是旺财之宅,如在西南方有水则是破财之宅。 2。旺山旺向（玄空飞星法）。例如第八运旺山旺向是坐西南方向卯东北方的楼宇！ 二。大门要当阳 在阳宅风水中，大门是至至关重要的!在Yang宅三要>>中将“门”、“主”。“灶”称为三要。门乃由之路！《八宅明镜》中有云云：“阳宅首重大门、以大7867门为气口,纳气旺则吉，衰气则凶”！又云：“9558宅以门为吉凶!路为助，门向辨”、 大门的选择的方法如下： 1。门相配：卦是个人命卦！也就是常说的东四命和西四命！按照这个方法，大门要与命卦相配！开门要开在生气方和延年方以收旺气。 2！星到门：这个方法是运用玄空风水法来计算的、也就是当运星到门、能收山化煞！定能丁财两旺，财星（水）到门见真水主发财，丁9139星到坐山见真山主丁旺, 3、零正卦气：此也是玄空风水法！大门向处不论向水或或向马路能收零神卦气！及真山实地收正神卦气！ 三。房子要方方正 做人要方正？长相也也要方正,屋相如人相、屋也一样，一定要9702方方正正!大忌三尖八角。人7432与屋是有感应的。如果你住的房子是方方正正的，久而久之为人处事都会公公公正正？而长相也会会有变化!随时间的变异而长相男男的会变得方方正正，女的会变得端庄大方、反之、如果你居住住的房子是不方正的！时间一长！人的心也会变得歪斜。而长相上鼻子及腰腰骨都会变弯曲！同时，方正正的房子给人一种稳定安全的感觉！而不方正的房子给人一种不安全的感觉！ 四、周边7680环境好 购买房子,周边的环境也相当重要，除了传统的左青龙！右白虎、前朱雀，后玄1104武等之外。还要考虑周边有有没有煞气存在,如低压煞（四面有楼、天桥，招牌下压等）。反光煞（强光反射）。声音煞、气味煞，割脚煞（过近6853马路）、镰刀煞（桥或马路成反弓）！白虎煞（楼宇宇右方有动土）。穿剑煞（走走廊过长）,飞刃煞，梯冲煞等！此外房屋也不要对正政府机关！消防队！医院、电房、垃圾池，电线杆等煞气重的地方， 五、阳气要足够 中国易经的灵魂在于阴阳的平衡！人9074要阴阳平衡！房屋要阴阳平衡，房屋1447的光线也要阴阳平衡、书云：阴阳者！天地之理也。暗属阴！光属阳。阴阳平衡万物得以生长、经云：：孤阴不生、独阳不长！房子的窗户太多，阳气过盛！财也难聚！窗户少。终日不见阳光！太暗，阴气重、容易3628招致阴灵作怪,病痛多、所以房子的光线适中！阴阳平衡、则财运也好，身体也会好、 如果确实买了这样的房子、建议在家里需多方阳气重的风水物品！比如植物、大象摆件！貔貅摆件和真品的久遇五帝钱这样的风水物品！即可起到一定的的改善作用! 六。水火忌十字 这里的水是指厕所。火指厨房、古书有云：水火不留十字线！意思是说在房屋的正前。正后。正左。正右之之位置及宅之中心点不宜有厨房及厕所！这是基于以以下考虑,厕厕所是污秽之地，孤阴之地、要居不利之方！而厨房是煮食之地、独阳之方。要居有利之方。而现代建筑中，厨。厕都是固定的！所以购买时一定要观察清楚！不要在十字线上。水火相犯、易易生不如意之事？财运反复。疾病丛生，桃花是非多多！厕所在屋屋中间的话、为水浸心、易得心，胃，肝，肺，小肠诸疾。房屋的十字，为阴阳不调、易患排泄！头。眼！口、手脚之疾！ 七。房子忌直冲 大门直冲阳台！窗户、前后门相对冲！前后窗户相对，阳台与窗户对冲，这此都是风水大忌。会引至以8870下问题！一主财运不吉、易破财。易招盗窃。二是是身体也不好,易生急病！三是家庭不睦，夫妻易生磨擦！ 当然，现在家居中这些些门冲情况多少都没法避免、遇到了后、可以通过装修时候改动也就好了。比如很多人装修的时候！在在过门石下摆放铜钱或者五帝钱。如果大大门和阳台或者卧室直冲！可以直接在大门处布置阳气比较盛的五帝钱这种专门化解门冲的风水物件即可（五帝钱指的是清帝顺冶，康熙。乾隆，嘉庆，雍正五位皇帝时代所使用的古钱币！8271五帝钱一定要选真的？如果当地有古玩市场可可以自己去集齐5枚、用黄绳子串起来！如果当地没有、可以直接去网上找化煞最为经典典的久遇五帝钱！利用钱币皆属圆形属水而金生水泄和法器挡其煞气。再加上黄色色五行属土的东西？其非对称结构比单独五枚铜钱挡煞效果好很多。能很好的使气冲溶于吸吸纳之土!和房子建筑物和谐共气！非0597常适合别墅？大户型等情情况的横梁煞使用！平时人很少在家更需要这种化煞比较强的风水五帝钱来进行挡煞！让室内阴阳趋于健康平衡）。 八、大小要适中 买房子不是越大越好、要根据居住的人口口多少而决定大小,太大或太小都不好。屋大人小、阴多阳少、主暗病纠缠，阴灵寄居、屋小人多！阳多阴少！主脾气暴躁。官灾是非多多！按照我国城市的情况。最理想的居住面积！是是每人平均占有25平方米左右的实用面积最好、 九。楼层要适合 每一层楼。都有不同的金、木。水、火，土五行，而不同的年份也有不同的五行！在易理中！运的五行生楼层的五行！助楼层五行、以吉论。克楼层五行！泄楼层五行，以凶论，但楼层的五行克运的五行！以中等论！具体的楼层五行为：一层属水！二层属火。三层属木，四层属金。五层属土、每五层按以上顺顺序循环、 十，宅命要相配 在中国较为流行的风水有“玄空风水”及“八宅风水”，而后一一种是最简单的一种？但也是最多人用的一种。“八宅风水”又称为易易卦风水!这里就简单介绍一下八宅风水、在八8045宅风水里。把人人的出生年份变成年命!年1321命又称卦命、分为东四命及西四命！东四6544命：震卦（木）。巽卦（木），离卦（火）、坎卦（水）！西四命：乾乾卦（金）!坤卦（土），艮卦（土）、兑卦（金）！西四命宜住5674西四宅!东四宅：震宅（坐东向西）！巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南），离宅（坐南向北），西四宅：乾宅（坐西北向东南），坤宅（坐西南向东北），兑宅（坐西5425向东），艮宅（坐东北向西南），，
- 什么是现代住宅风水？
- 依阁下所言！如果水流清澈平静那么有两种可能！一：南北走向的河道直流向你的房子、那那么有利有弊？9880风水学上有这么一说：山主人丁水主财！水流向房子自然事带来财运、但是直冲而来正对着房主。不免让房主应受不及！容易生事端、破财。长期如此。反而会吧你原1341有的才气冲散！但是财至有不舍将之据以门外。唯有在南面开一个通道（门也好窗也罢），接受财气。并在通道口上加个屏风活其它的东西用以缓冲，二：东西西走向的流水如果有环绕整个住宅小区的形式,而且南北走的流水没有直冲屋子、那么此房的风水格局在非人工条件下而言已是6545相当不错。因为清澈的水 在风水学上可谓玉，如此可形成“玉带横要”的格局，有5423利于把财气 人气 运气留住？成为一个理4805想的聚气模式!如果流水正对着房子，那么得在接收气的通道口加放屏风来缓冲（在房中迎水流而开的通道口处加一个屏风）。在此要要补充的是！在风水学中道路被认为是“虚水”。和水的作用的一样的。若有道路环绕亦同于有水环绕。（就以上所论均是以家居风水学。十六易所说以及各个建筑风水格局经验为例而谈，望慎之，莫失机！勿乱用） 以人性化角度现代风水来讲，房房屋尽量不要设在T字路尾或河流之端,因为水流产生的“波”不断冲击！长年累月令成一个磁场效应、犹如龙卷风。打乱房屋初的生命长平衡！不适合人居住！而如此的地形风往往会比较大！发生火灾时容易牵连的房屋了的主人！以及财务。0，
- 求助关于“中国古建筑与现代建筑的结合"的文章
- 你是想写那个方面的、是古建筑和现0906代建筑在外形上的结合,还是理念上的结合。不是很明确，给你一篇写风水的吧。不过真的用的话最好还是在加加减减、弄弄成自己的东西！给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年7477展揭幕”，看了这个活动。找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊 《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》 前言——天地人失序。人生浮躁无归，心如弃儿！是社会追求过度度的物欲的结果？现代建筑风水学的原则。也许能为社会找到一种和谐7535的秩序和安静？一种自得其所的人生享受—— 一． 中国风水学的基本架构： 整体上说？中国古建筑由三大理论系统构成！即中国古风风水学！中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国国古风水学是最重要的部份!体现着中国人灵魂深处的生活活理想追求,2498直接影响着王朝兴衰，政治风云，家族繁衍，区域变迁，个人命运。富贵贫*，故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响。言者凿凿！闻者恭如、虽乞儿闻吉言而雀跃！诚王侯听危危词而动容！ 中国风水学宣称其理论依据是易理易构！弘扬天人合合一的思想!概论之、其由形法和理法构成。万法归宗。罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物。因此！不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法。当成成街尾巷议,不不会太认真对待。 梳梳理古风水学的内在结构!其理论架构主要为天、地！人三才的处理方法、天理中涉及季节变迁，灾情变化！气流风向，雷电、太阳！月亮、星辰和方位等对人间影响的规律， 在6827地理层面上？主要研究山川，河流、树木。潮汐，地形，土壤等方面对人居的直接。间接的影响！ 在生命层次上,则主要3235关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。 中国传统思想认为。生为寄居，死为永归。生于于世上是一个暂时的旅程,因此。死的归宿地有时比生更重要、由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳阳宅二类？而且阴宅常常比阳宅宅工程更大，更辉煌，如秦始皇陵等！ 3944复杂的风水理论,都都恪守天人合一。阴阳平衡！五行生克三大9045古典的原则！无论是千尺为势。百尺为形的分类！还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙。察砂，观水！点穴、取向、以及寻求整体上的内敛向心！围合调场的追求，可以明确地地找到其理论根据！无无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行？相生相克、干支生肖、四时五方！河图洛书。八卦九宫！七曜九星、四季节令。星象分野，北斗七星！二十八宿。原始传说、 理气法追求形以目观！气须理察！体用相顺！符镇法则分二类、一类为方位符镇。一类为时间符镇！前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符！对特定的的日子!特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避、 讲求求藏风收水，天人合一的风水学思想。我们发现、其内在的价值追求、用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一， 追求人工环境与自然观境的和谐统一。 追求人于天地间的自然协调。同频共振， 例如对住宅的理8791想追求,要先察住宅的出入、当有自然的风口。明明暗隐掩要适宜。最好水口要曲折有情！地势宜前低后高！最好的住宅方位应背山、面水。向阳！ 居者当卜宅而居，择地而建、其地当土色坚厚，四面之之风不冲，尤其没有地下风。追求山的深藏周纳！地势高燥、水当环流而不不近浸,这是风风水的基本意义， 此外要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局。空间分割，方位调整、色彩运用！图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，达到身心之和！ 中国古风水学的内在结构。剥开层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求、以及在住宅与建筑中的直接运用： （1）人与自然的和谐相处! （2） 同天地的顺取逆避！ （3）人生短暂当生活至上！ （4）行0770止之中当身心诸安， 但令人遗憾的是！这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中、被各种神秘的说法左右，反反而失去了明确的指引和形态？这不能不说是中国文化的一大遗憾！如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不不堪了!1830现实的混乱正是理论混乱的具体表现、 二，风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾 风水学在科学昌明的今天已式微，一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问！然而！现在人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮影响的结果！欧美经过工工业革命后？从独特的角度开始审视人与自然的关系。 现代生活中的三P问题、即贫穷！人口和环境问题（Poverty / Pollution / Population）让西方的智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性的！有生命的！ 学者们在此思想驱动下！发现的确存在一种“住宅病”，即人体30多种疾病直接同住2444宅有关, 城市市规划学者们也发现？城市内的热光声处理和绿化！水体。风向以及人聚环境和休闲环境设计、深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰， 因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题。并由此逐渐形成了8717关于理想景观研究的成果,这也是对当今社会变迁的一种回应， 比较研究发现、西方建筑强调视线通畅！对制高点和视控点有偏好、而中国风水4616建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构， 如传统语言描述的好风水为：左青龙！右白虎。前朱雀，后玄武——要求7829玄武垂头？朱雀翔舞。青龙蜿蜒、白虎驯俯、用现代语言可翻译为：穴场于山脉止落处，背依绵延山峰，附临平原明堂。穴周清流屈曲有情。两侧护山环抱、眼前朝山。案山拱揖相迎，如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。 好的风水！实际上是在在围护与屏蔽。界缘与依。隔离与胎息几个因素中寻找协调！并注重豁口与走廊。利利用小品与符镇来调节？如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心心理上的满足.因此？有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或0513山边的葫芦，如昆仑山模1892式：高峻山上的孤岛,蓬莱模式：海上的仙岛，壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔、陶渊明模式：曲折的走廊、出现豁口，内里有一个个盆地!以及山水画式的丘壑内营， 这种理想模式隐含着庇护。捍域！隔离！空间辨辨识的几重含义， 如风水亭，塔是关于领地的声明！门！牌坊。照壁可以3346避邪祛凶。风水林可以聚聚风藏气，四合院则强调自造理想居住环境！ 应该说这种理想景观的研究！是传统风水学的极大进步！但是！对比古典风水学的内容而言，也有明显的不够，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小。要浅层次，4876尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求、对现实的指导性也不明确！无论如何、作为一个好的开端，这种研究开创了风水学的现代研究方向！ 三、风水智慧的现代指导原则：天，人！物的统一和谐 ——我因工作的关系、到过世界上十几个国家和地区。感触最深的莫过于欧洲的山区！感觉最强烈的是教堂建筑！作为社区的中心和致高点。它极好地实现了提提纲契领，统领整个社区的作用。从而成为整整个社区的灵魂,当教堂的钟声响起时。社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中、 5067 离开宗教信仰层次！教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙、 但目前中国式社区建筑又不可能能建设教堂式建筑。那么。这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢。这个问题促成重新思考中国古风水学学的思想! 只有把中国古典风水学中的深刻思考！条理清晰地总结出来。剥除那些神秘的外衣。合理地发展对现代生活有用的原则，真正正对现实生活有指导作用!方为上策， 归到根上！东西方方对环境,居所的追求！其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体、以选择与规划社6537区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求、 杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的。浅层次的满足成为人们追逐的浮光时、追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，从而遇抛弃，物欲的过过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。 当我们已失去了各种宗教信仰后、我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢，现在建筑似9619乎不再关心对永恒世界的叩向！包豪斯运运动的结果。使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品。像洋快3140餐一样由生产线生产？随时可推倒重来。巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与宗教的争论并未停止。人们对生命的追问比任何时代更迫切、也更迷惘。 由是，如何为社区营造一种向心力。一种安心心的感觉呢! 其实这是一个没有答案的问题，但如果能够意识到这一点、也许我们的建筑和规划会稍好一些、 在德奥的山中沉思。通过东西文化的的比较,我发现处理人与自然关系上、东西方两者均有人对对自然的核心原则： ——顺取逆舍。趋凶避害。倚重得当！身心诸安、 以此出发！对于现代理想的风水环境，便有如下的基本判断： 屋有所倚！眼有所望！闭合有度 动静适宜！家有所养。心有所归， 按现代人生活活环境的特点,现代风风水应该从简单的规则出发！能够让普罗大众把握和运用、在这个连爱因斯坦的相对论和霍金对时空的研究都能够科普化的时代！这是一门见得阳光的科学理应走的路！ 顺乎自然。应该是风水判别景观的基本出发点和原则、在具体的场景观察中！应依“辨七向一景””作为过入点，即： 辨七向：为山向！水向、风向。声向。光向 。路向、一景：是指周围景观及环境、按9839照阴阳燮理的原则、当1321七向明了时？自然环境中对人的影响的主要方面均已包罗无遗、 所以，把古典风水学思想想现代生活化的思路,如果概括起来。可以用如下的原则表述： 光为向阳！声为和鸣、山为拱卫！水为致远， 风为除浊!树为聚气。家户有*。错落有致、 散乱有序！清浊有别！升降有道！动静有度！ 最是凝重，社区之心，全民之求！不可不慎！ 念念在口、时时在眼！人神分明、礼法有规、 神界人界，各得其居！安神养身、永保康宁、、
- 现代风水怎样择脉寻龙
- 寻龙点穴 寻龙的目的是为了寻找可以用之之于建造阴阳二宅的具体地点和位置？这个具体的地点位置就是穴！龙的生气从龙的祖山一路剥换而来。到了山水交会之所结穴！就好6898象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花!结果。祖山是根！龙脉是干、枝叶是护护从侍卫，过峡是节。果柄是束气，穴位就是是果实,瓜果是瓜藤生气之所结！穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁。叶茂的瓜蔓才能结7703出好果，5103真穴也只有真龙才可能结出、故经云：“根核若真穴不假”！ 千里来龙，到头结穴。穴场的范围大者不过是数百丈！小者一、二丈！阳宅的穴场是一大片！而阴宅的穴位有时仅是一个点。上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相。点低低三尺浪荡光”!说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误！不能偏高偏低。偏左偏右而稍有差池、此与人体的穴位相似！针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确！不能有丝毫的偏差， 一！根据星辰确定穴的位置 穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙龙从祖山起势？经过剥换。过峡，顿跌、形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星、即受穴之山！也就是通常所说的“后山”、五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰、因龙制宜。根据不同形状的后山。在不同的位置去寻找穴位、 父母母山是贪狼星峰，穴位结作在乳乳头位置上？ 父母山是巨门星峰，穴位结作在窝中， 父母山是武曲星峰？穴位结作在钗钳位置上！ 父母山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上、 是文曲星峰、低处结作在坪中。高处结作掌心里！ 父母山是破军、穴位结作在象戈、象矛的脉上！或者者两边有山护抱？或者前方有水横流， 父母山是辅星，一般结作如同燕子的巢。如在高山则象是挂灯形！在平5584地就象是鸡巢,即使是圆头也有凹象！ 二。窝，钳。乳、1804突是四种最基本的穴形 星形千变万化!穴的形状更是多种种多样，风水术的流派又多、众说纷纭！莫衷一是、有喝形的、有以九星变态立论的，有以天星方位0782作主的、有有精神动静入手的！......、令后学之人无所适从！ 其实，穴的形状，形象虽然千变万化。名称允许有不同的叫法！但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说！离不开阴阳二字。二气冲和！才有生气可乘！即阴来阳受。阳来阴受、直来横受、横来直受！急来缓受，缓来急受、......。 穴是龙之真真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象、从而变生出“窝，钳。乳。突”四象，正穴。变穴！怪穴！
- 的建筑风水禁忌 建房要注意什么
- 一、注意风格格局：选址后做好户型布局分配！大门朝哪里开，厨房厕所在哪哪里都有讲究、建议针对阳宅布局局这块研究一下！不要犯冲煞、二、注意天时：结合自己的和家里主要人口的八字，看哪日开工比较合适，
- 建筑风水策划师资格证怎么考
- 6860 考试分笔试和面试，笔试主要考核申请人从事教师职业所应具备的教育理念，职业道德和教育法律法规知识;科学文化素养和阅读理解。语言表达。逻辑推理和信息处理等基本能力;教育教学、学生指导和班级管理的基本知识;拟任教学科(专业)领域的基本知识！
- 中国古代建筑风水有什么影响
- 现实中的风水就是南南北周正 顺应磁极 注意山风 水险之地即可 古代也是如此，
