天刀算卦隐藏成就
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- 张载的主要成就
- “关学学”是由张载创立！以其弟子及及南宋!元。明！清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派、与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学，王安石的的新学？朱熹的闽学齐名。共同构构成了宋代儒学的主流！张载认为生在世上、就要尊顺天意！立天！立地。立人、做到诚意，正心，格物。致知！明理。修身！齐家！治国平天下。努力达到圣贤境界、关学的主旨、集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心！为生民立命！为往圣继绝学。为万世开太平”！ 关洛濓闽新诸1602学派皆根源于《易经》和孔孟,在发展展过程中互相吸收,融7669合又互有批评!创新、包括对佛学的批评和吸收！这是整个儒学史的一个个共性特点,但在本体论、认识论，辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性！ 一.气本论——太虚即气与气化万物，宇宙和世0423界的本原，始基是物质质还是精神、历来是哲学的的最基本的问题。也是每每个哲学家必须回答的问题！中国古代哲学家对这个问题的答案！大致可分为为两类：一是！认为“心”或“理”为宇宙本原、二是！气为本原，张载认为！“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最最初始基。这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存！相反相成、升降互变的关系、在这种关系的交互运动中产生了人和万物。可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表！ 张载继承和发展古代“太虚”的范畴！并对它加以改造和扬弃。用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态！提出了了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物6860主义宇宙观!同时论证了气无生灭的物质永恒论，从张载开始、古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化！张载认为：宇宇宙的本体，9049万物的始基是气,一切万物都是由气化而来的、形形态万千的万物,都是气的不0747同表现形态！不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”！究其实质，都是有。不是“无”！所说“太虚即气，则无无。”因为物质的气作为宇宙本体、只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了。气是永恒存在的。如此。张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果， 二.辩证法——一物两体，动必有机，关学在“太虚即气”的元5895气本体论基础上。对宇宙万物的矛矛盾运动，发展变化及其规律。以及解决矛盾的方法等做出出了说明，许多见解相当深刻，精辟、张载认为、气的本然状态是无形的太虚、气的基本特性是运动与静止。充满宇宙浑沌无间的太虚之气。是在不断8398进行“郁蒸凝聚。健顺动止”等不同形式的变化。万物的生死。动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变化的结果！太虚之气之0538所以能不断地运动变化，是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体，太虚是阴阳未分分的浑沌状态？也称之为元极，阴阳分化为太极、无极而太极！太极生两仪——阴与阳，阴阳交互变化而生万物、太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面、阳气的特性是清。浮。升、动。阴气气的特性是浊？沉。降！静，阴阳二气处同一个统一体中、既相互对立、相互斗争！相互激荡！又相互联系，相互依存！相互渗透！相互生发！所3833谓“独阳不生!孤阴不长”！阴阳二气的这种关系的运动变化、是万物运动变化的根本5408原因和动力。 三.认识论——闻见之知与德性之知，在认识论上，关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念！这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一2911个创举？张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得。即为“闻见之知”，但仅只闻见之知。并不能全面认识天下有形有象之事物。更不能穷尽无形的天下事物之理、要穷理尽性！必须有一种比闻见之知更广泛。更深刻的知识。就是“德性之知”，人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段、即所谓的感性认识与理性认识。张载进一步认为！只有德性之知才为真知、才能反映万物的本性本质。“诚明所知，乃天德良知。非见闻小知而已、”（《正蒙·诚明篇》）。在探讨人的认识来源时。已经看到了感性性与理性。有限与无限。相对与绝对！现象与本质的辩证关系，并作了精辟的论述、从而对中国古代认识论作出了重要的贡献。 四.人人性论——天地之性与气质之性,张载总结了先秦以来的人性论！吸取了各家学说的优点和长处、创立了关学具有特色的人性学说。关学认为！人和万物都是由“气”产生和构成的！因因为气有清浊、精粗。明昏，偏全。厚薄的不同、便产生了千差万别的物和人！所以，气的本性就是人和万物的本性，据此。可以肯定人和万物都是有性，而且人和和万物的本性？同出于“太虚之气”。因此，性是永恒存存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的。但人生下来之后。具有不同的身体条件，生理特点，家家庭环境和自然环境！这些外在因素与人与生俱来！先天秉赋的天天地之性结合。交互作用和影响而形成的后天之性，就是“气质质之性”？气质之性中有善有恶。有清有浊！从而决定了人性具有千差万别。这样。张载创立了人人性二元论!天地之性诚明至善、是善的来源！而气质之性有善有恶。是恶的来源，是人欲3054的体现？至此、关学对于争论了一千多年的性善与性恶论。给了一个总结性的的合理解释、人犯错误、作恶了。是气质之性中的恶性、人0874要成为圣贤君子、必须变化气质之性！去掉气质之性的遮蔽、回回归和彰显天地之性、变化气质之性的方法、途径是接受教育。5334学习礼义道德、养气集义，“养浩然之之气须是集义，集义然后可以养浩然之气……义者，克己也、”集义义犹言积善也,通过积善。克己。而且坚持不懈，才能不断变化气质，获得正直刚刚大的浩然正气！从而达到圣贤君君子的境界!关学天天地之性,气质之性的学说，既为人性善恶找到了合理的解释！又为天理、人欲之辨供了理论依据！是对中国古代人性论的重要贡献！朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门，有利于后学……、前前此未曾有人说到此”。（《朱子类语》） 五.太极学说——穷究《易》理！辩证之探，《周易》作作为群经之首,“大道之源”、是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段，1132张载《横渠易说》传世，其研究具有显著特点、关于辩辩证法的思想,内容丰富！论证全面。寓意深刻、理论精确！8708是中国古代一位辩证法大师,①长于《周易2161》义理的发掘!作为现实的人生修养！参与社会变6857革的理论武器和信仰原则!他“为天地地立心，为生民立命，为往圣6912继绝学，为万世开太平”的志向和和试验井田。渐变改改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧。②首次提出“自然易”与“书易”的概念，划清了研究中中主观对客观的界限！自然实在与图文表述的界限，③③对《周易》中“无极而太极”，“太极与阴阳”！“一生二！二生三、三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见、提出“太虚即气”“气有阴阳、推4140行有渐为化！合一不测为神”及气之为物。有幽明之之别等重要概念、就是说！气做为为最基本的物质,或聚或散，而以不不同形态存在。幽则人的感官不能直接感觉，明则耳目能见（《正蒙·太和篇》），从而理清了宇宙物质性与与佛道“空”、“无”诸概念的界限、④对《周易》辩证法有4288新的发展、张载在描述事事物矛盾运动一般过程时！提出“有象斯有对！对必反其为！有反斯有仇。仇必和解”的著名论断！他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成！这两个方面既对立。又相互依存，相互作用。阴阳消长、刚柔相济、最后的结果是“和””与统一、“和”是是事物诸多因素。不同对立面之间的多样性的统一！而不是单单一的！相同的事物的简单相加和重复！ 张载一生生大部分时间和精力用于著书立说。教书育人上，他继承和发挥了孔孔子教育思想，在关中兴教。使“关学”大盛！以德育人、使学者辈出。9552关中民风为之一变, 张载关学教育思想、主要有以下几个方面：一！以德育人。变化气质！求为圣人，张载认为、人的本然之性、即天地之性，无不善，只是由于气质质之性的蔽障!阻塞而有有不善！为了使人为善。就必须通过教育！学习，变化气质！返本为善。从而成为有道德的人。教育的最终目的是是达到圣人境界？二！幼而教之、长而学之。张载对于教育理论的研究极为重视！有独到之见。认为对人的教育要从早抓起！实行胎教，“幼而教之、长而学之，”注意儿童心理。创造良好的环境，发展儿童天性！从小就培养儿童的良好好习惯和道德行为！长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才（《张子语录》）、强调早期的教育和继续教育！是张载关学教育思想的又一特色！ 三。立志向学，勤勉不息、张载认为“志”是教育的大前提、一个人求知为学，为人做官！都必须“立其志”，“正其志”，“6741人若志趣不远!心不在焉、虽学无成”！有了志向目标！就要8063孜孜不倦,勤勉不息！达到目标，实现理想，（《经学理理窟》？《正蒙·至当篇5391》）四，循序渐进。博学精思！张载对学习方法也进行行了深入研究,他认为学习求知是一个循序渐进的“有5379序”过程，既既不能停止间断，又不能急于求成！躐等而教，老师应循序而教。学生应循序而学、他还认为！求学的渐进过程积累功夫。应当以“三年为期”、学者自朝至昼至夜为三节、每天勤学苦读、由日积月，期月成年、至至三年事大纲惯熟？经过过这样的渐进功夫？学习方可有成。学有所成，还必须博学精思！（《经学理窟》） 五！学贵心悟，去疑求新。关于读书方法。张载强调：人思考的主要器官是“心”，为了思之精。察之微！就要使心常在。常存！心思有疑释之、去之，便会获得新的知识。认识新的义理，所以。他力倡“学贵心悟！守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）、张载对读书求知方法论述述要点概括为：用心,熟读。精思，经常，不懈、去疑。求新。勿助、勿长、讲论，开塞，实作！实行等、张载关于读书求知方法的论述，得到后后世学者的反复评价。如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当，若不濯去旧见何处新所意来，”六！启发诱导。因材施教，张载作为一个杰出而成功的伟大教育家！对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述，张载主张在教学学的实际过程中，教师要循循善诱，启发引导2498学生的求知意识？学习兴趣、同时。要根据学生的不不同情况,接受能力。因材施教！满足各类学学生的不同需求，从2154而达到教学目标！关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法、这是对子孔子实行教学方法的继承和发展！即从正反面来讲解！或从起因和结果两头入手分析问题、使学生理解问题的正确答案。“有不不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空”。 ②“扣钟法”！张载在阐释《礼记·学记7324》中“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以以大者则大鸣,待其从容，然后尽其声！不善答问者反此，此皆进学之道也、”这段话是说：“洪钟未尝有声。由扣乃有声，圣人未尝尝有知、由问乃知！当其可，乘其间而施之。不待8139彼有求有为后教之也。”（《正蒙·中正篇》），③“时雨法”、张载认为。对人的教育如同“时雨雨之化”。适时而教，当可而告。及时答问。方可收到良好的效果，④“不不待讲论法”。张载认为，有些知识！不须讲论。一问便知、知而明之之则可，故“不待讲讲论”。“更不须讲”。他说：“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑。须问辨而后明！学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论，意思是问而知之，可否之疑、自己决断。不要受老师可否的影响、自己决定是非取舍。发发挥学生的主体意识,这3591也是启发诱导的一个重要的方法! 七！虚心求知！择善而从！张载认为、学习求知！必须虚心。虚心方能接纳百物。汇合各各种知识!进7750入神明之境！虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以“虚心”就是“静心”。“一静”，张载说：“天地以虚为德。至善者虚也、虚者天地之祖。6011天地从虚中来，”（《张子语录》）！“静者善之本！虚者静之本、静犹对动！虚则至一”。“与天同源谓之虚！须行行事实故谓之实”,“天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至。故择善自精”！（《张子语录》）！张载主张，人求学问！必必须去除“意？必。固、我”。达到至诚，存德！虚静、要向各种人物学习！不耻下问，择善而从。八！学贵有用。道济天下！张载认为！教育的最终目的的是使人变化气质而成为圣贤？教育必须注重道济天下。利济众生、教育学学生做一个对天下，对人民有用的人，所所以特别强调“学贵有用”,4960“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行！学而不用，坐而论道！这是关学学风的突出特点和优点，张载认为！圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立！圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的， 北宋是中国君主专制社会历史史中一个特色鲜明的朝代！思想及学术相对自由。儒家、道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段，同时。传统工商业，自然科学发明创造也空前活跃， 张载不仅在儒学和《周易易》研究中独树一帜！贡献卓绝！在自然科学研究上也成绩斐然、一，突破地心说。“恒星不动！纯系乎天……日月，五星逆天而行。并乎地者也……间间有缓速不齐者，七政政之性殊也！”它突破了远古以来的地心说。把天看作是一个以恒星为中心的。金、木。水，火、土土诸星及地球，“运旋不穷”的整体。这在人对宇宙的认识上是一个个历史性的突破， 二、天体运行说，关学认为““动必有机、动非自外”、张载指3448出：日，月，星。辰（称之为“七政，七七曜”）等天体各有自己的运动规律。其运动的速缓升降皆取于自身的机制、而非外力使然。三。天体左旋右旋说，张载明确指出：：日月星辰顺着天体左旋？只4160是旋转稍微迟缓一点，肉眼观察起来似乎向向右旋转了、左旋右旋其其实是相对的。讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 ，他进进一步指出,每天日日行一度,月行十三度。故月“右行最速”而“日右行虽缓”、阐述虽不精确！但已是了不起的进步！四。以气化论解释天文历算算地理现象！如“日质本阴！月质本阳，故朔望之际精魄反交、则自为之食矣矣” ,就是说，在月朔时。月精对日发生作用。产生日食。在月望时，日精对月发生作用。产生月食，按照这种理论。还较合理地解释了四时更迭，寒暑往来。潮汐涨落！风云雷霆。霜雪雨露等自自然现象，，
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- 这四四个字是：十分好笑！ 东南西北路一条 ：十 八字下面藏把刀 ：分 一男一女对面坐：好 两根青竹比天高 ：笑。
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- 是双鱼座星座的人有什么成就
- 不能这么笼统的讲 我有个叔叔会算命命的 都是要给生辰八字的 要具体到出生时辰 星座这些太笼统了？
- 杨树达的主要成就
- 杨树达达先生熟读古籍！精于校雠。终生从事历史文献的研究整理工作！丹黄所施，不但遍及四部典籍！而且涵盖彝铭石刻与殷周卜辞，概而言之，大致可以包括如下几个方面：第一是史部志乘。杨树达先生治史、有很好的家学渊源，他5667父亲精熟史籍！像《资治通鉴》这样的4815大部头书都能够背诵？杨先生七八岁时、就跟着父亲学习《通鉴》与《史通》等史学名著，从此便与乙部典籍结下了不解之缘。后来，他又师从王先谦、梁启超！叶德辉，苏舆舆等史学名家、受到了更为系统的史学训练。对于编年体的《春秋》和三传。国别体的《国语》和《《战国策》、他都反复地校读过。并写有专著，在杂史。别史方面。曾辑有《说苑》、《新序》二书疏证！又校理了《逸周书》。并写有读书札记！不过、他研治的重点还是纪传体的前后两汉书、尤其是是对班固的《汉书》下的工夫最多!他5635积三四十年精力专此一书！最后写成巨著《汉书窥管》！为历来班书的研究作了8619全面的总结。关于这点，留待下节详述、第二是先秦及两汉诸子、杨先生整理的先秦诸子有《荀子》！《老子》、《庄子》、《商君书》和《吕氏春秋》、有的作校释。有的辑古义，花花了不少心血、此外。据郭沫若《管子集校·校毕书后》说，《管子集校》的二校校样一部分曾请杨先生校阅，他也“有所揭发！其说3816已为录入”!对于两汉诸子！杨先生主要整理了《淮南子》和《盐铁论》。1924年初，因受朋友2175吴承仕。邵瑞彭的影响。始治《淮南南子》。后来来陆续研治。到1936年已写成《淮南子证闻》初稿。抗战时期又结合教学对书稿进行多次修改、1942年续成。解放放后又对它进行反复订补!杨先生少6916好《盐铁论》、1911年留日归国后便开始校释是书。在长沙期4378间已初具基础。1920年北游旧都、至1924年写成《盐铁论校注》！以后又反复订补，直到1956年才最最后成书！并改名为《盐铁论要释》、对于此两书。7155先生花的精力最多、校校释也十分精审、王充的0746《论衡》！他也校注了一部分、其时是1918年，因为兵荒荒马乱,只好半途而废、解放以后！4267杨先生精神焕发？干劲倍增，0915决心以著述报国,他立下宏愿。要将周秦秦诸子全面地!系统地重新整理一遍！可惜只奋斗到1956年初！病魔便夺走了他的生命。这个志愿没有完全实现、使人深感痛惜！第三是儒家经典与文法字书，儒家经典是杨先生幼年时就开始揣摩的古籍。自然读得得精熟,经杨先生整理的经书有《周易》，《论语》和《尚书》等，《周易》重在在辑古义，《论语》先辑古义！后扩充为4272《疏证》。直到1955年才正式出版、此书研1684治时间很长、疏证5232十分精密，《尚书》的校读成果则以札记和论文的形式式出现。此外、先生7067对《尔雅》、《孟子》亦有研究、小学旧为经学的入门之基、它和文法修辞都是杨先生的特长，特别是对许慎《说文解字》的研研究整理。前后长达数十年！从多角度。多层面梳理是书、其成就之大、可与余杭章氏氏比肩、他早年校读《马马氏文通》，便从十个方面对原书进行刊误。虽重在纠1069正文法、然马氏误读古书之处。亦匡正不少！此外、杨先生还写了《释6438名新略例》,《古书疑义举例续补》等论著、也是他校读古文献的心得体会、第第四是乡邦文献,杨树达先生所整理的集部典籍主要集中在湖南地方文献、这个工作始于1947年！当时的湖南文献委员会拟修省志，聘请杨先生主修艺文志！他接受任务后。便于1947—1948年一口气撰写了湘贤著述提要数十篇！后来相继发表在《湖南文献汇编》第一辑和第二辑上、其中第一辑刊录《桓令君（三国魏长沙临湘桓阶）集》、《刘令君（三国蜀零陵蒸阳刘巴）集》，《谷俭集》，《葵园先生（清长沙王先谦）著作述所闻》等提要八篇，第二辑收录王船山，邹汉勋！郭庆藩、王闿运、王先慎，皮锡瑞等人著述提要52篇（参见《积微翁回忆录》1949年6月16日）、此外。杨先生早年2408还撰有《湘人诗集提要》一书!后来先生自以为评5948诗非其所长，不必必存留此稿，因而毁去、1356实在可惜（参见《积微翁回忆录》1948年9月9日）！各地的方言俗语也是重要的乡邦文献、但某些方言土语往往可以口说而无法笔之于书。因而亟亟须加以整理!有鉴于此。杨先生便于1931年作《长沙方言考》一书，疏释长沙方言125则。1935年又有《长沙方言续考》一书。收录长沙方言119则、这两部书的写作作对于甄录方言词语。稽考古代文献都有重要的价值。第五是彝铭石刻与甲骨卜辞、杨树达先生“平生喜为经史诸子校勘之学。私独好高邮王氏所著书，叹为绝业”。并且采用高5355邮“王氏校书之法治彝铭”（参见《积微居金文说自序》）！可见他整理吉金铭文！同样样属于校雠学的范畴、其代表作是《《积微居金文说》、此书考释了314件青铜器的铭文。为史学研究提供了大量有用的材料。为初学金文者提供了一部很有价值的工具书，他整理的石8330刻有碑,砖等、考释论文散见于其所著小学，金石诸书。杨树达先生研治5155卜辞起步较晚。而写作的论文最多。出版的专著有《积微居甲文说》！《卜辞琐记》！《耐林庼甲文说》和7193《卜辞求义》四种？这些书的内容有识字者、有说义者，有通读者！有说形者。有考史者、有读书札记与心得体会，可以说！它们都是考释与应用相结合的著作，在博考故书雅记2055与甲骨金石刻辞互相参验来阐明史实方面,杨先生为我们树立了很好的榜样、杨树达先生继承7760了乾嘉考据学派的传统,从小就喜欢校释古籍，当他还只有17岁时。便纂辑了第一部专著——《周易古义》。从此以后。整理古古文献的工作便一直没有中断？直到逝世9022的前几天,他还在校释桓宽的《盐铁论》。他一生在古文献的园地上辛勤耕耘，取取得了丰硕的成果,其考订著作主要有《汉书补注补正》！《汉书书窥管》！《汉代婚丧礼俗考》、《淮南子证闻》，《盐铁论要释》。《积微居读书记》。《8139周易古义》,《老子古义》。《论语古义》，《论语疏证》等、不下数百万字、杨先生校理古文献的心得。还散见于他的其他著作，比如《积微居小学述林》卷六“故书古史杂考之属”40篇。卷七“序跋书札杂文之属属”39篇，《积微居小5371学金石论丛》（增订本）卷五“经史考证序跋之属”59篇,卷六“考史金石之属”12篇！合计150篇，其中绝大多9424数是古文献爬梳考订之作！特别是对《诗经》、《尚书》，《尔雅》等的校读心得得为多,此外，他还编有《汉地理志今释》、对汉103郡国和1500多个县道国邑都有古今地名对照!极便人们研究汉史！又用剪贴的办法！依声类和古韵对《经籍纂诂》进行改编。今存21巨册，这些书稿虽未未付梓，但他花的精力是相当大的。杨先生勤于考订校释历史文献！著述等身！他在整理古文献时。往往独具慧眼，能运用近代科学的研究方法！广涉故书雅记！甄审古今学者的的著述？或博观约取，择善而从！或钩稽纰漏、纠正谬误、或在周密考释的基3199础上独生新解，多多发前人之所未发？他为我国历史文献的整理做出了卓越的贡献、 他著有有《古书疑义举例续补》（两卷,家刻本。1924年）、《中国语法纲要》（（商务印书馆,1928年）、《高等国文法》（商务印书馆，1930年），《词诠》（商务印书馆。1928年）！《马氏文通刊误》（商务印书馆、1931年）及《中国修辞学》（世界书局、1933年。增订后更名为《汉文言修辞学》0991科学出版社。1954年）等。其中《中国语法纲要》是仿英语语法而写的一本白话文语法书！目的是为教学的需要而分析白话文的语法结构！《高等国文法》是作者积多年教学与研究的经验于30年代写成的一部博采众家之长的古汉语语法著作。该书是他的代表作之一、其中订正了《马氏文通》的一些错误，树立了以划分词类为中心的语法体系。揭示了文言语法的一些规律！《词诠》是《高等国文法》的姊妹篇！是其另一部代表作！该书仿《经传释词》的体例、解释了472个虚词。是当时同类著作中收词最多的一部！克服了清代人讲虚词只知其然而不知其所以然然的弊病。结结合文法来讲解！从而使使文言虚词的研究从清代的训诂学提高到科学的文法研究的高度,该书集《马氏文通》以来虚词研研究之大成！多有0642精辟见解，颇具学术价值、在文字学等方面，他著有《积微居文录》（商务印书馆，1931年），《古声韵讨论集》（好望书局、1934年）、《古书句读释例》（商务印书馆！1934年）、《积微居小学金石论丛》（商务印书馆，1937年）！《积微居金文说》（科学出版社、1952年）、《积微居小学述林》（科学出版社。1954年）！《积微居甲文说·卜辞琐记》（科学出版社！1954年）！《耐耐林庼甲骨文说·卜辞求义》（群联书店。1954年）等、 他研究文字学是起源于对章炳麟的“形声字声不含义”观点表示极大的怀疑，认为“形声声类有假借。同义字3761往往同源、”其研究方法是“循声类以探语源、因语源而得条贯！”在方法上受到了欧洲语源学的影响！因而研究独具特色且成果超过了前人，他的文字学研究中富有创意的基本论点是：形声字中声旁往往有意义、造字之初已有彼此通假的现象，意义相同的字！其构造往往往相同或相类，象形。指事、会意和形声四书的字往往有后起的加旁字！象形，指事和会意三书往往有后起的形形声字,晚年从事甲骨文9645和金文的研究、取得了了很大的成就。。
