抽签前念
- 梦见我自己在佛前念百字明
- 好现象。别执著、你好好念、佛菩萨会会跟你感应的！
- 在抽签中前三三与后三三什么意思
- 前三三： 见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三： 三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解脱德 前三三与后三三的问题！这是一个典故！就是文喜到五台山参拜的时候，遇到一个个老和尚、老和尚就和他对上话了。那么他就想、五台山是文殊菩萨的教化区。但是0250不等于都是圣贤!一定有凡夫、他如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望，所以文喜就问：“请教大师，1447五台山有多少僧人,”这个典故就是从这里来的，这个老和尚其8063实就是文殊的化身，答覆了一首偈子： “千峰顶上色如蓝。”千峰顶上就是高高山山顶上!色如蓝就是平等一片当中。 “谁问文殊谁对谈！”谁在问文殊、谁在对谈呢。这就是暗暗中的机在里面！意思说你3197所对谈的就是文殊, “欲知清凉多少众。”五台山的清凉寺有多少众。 “前三三与后三三、”这就是说前三三后2840三三这个典是从问“众”来的，从问问“多少人”来的！ 如果以体用来体现的话。比如说无量，体性1617是无量无边？用处也无量无边，就很很难说明问题。因为毕竟是文殊的“众”、就是教化的“众”。那么教化的众它就有区别：一个是外！一个是内，外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的！这个叫内众、内圣位，这就体现了前三三和后三三的无量差别！ 前三三有很多多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢！古来一直没有人来解释这个问题，后三3424三到底是指哪些呢！也没有解释的。只是无量、我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题！ 这里讲的“以证法身本位为前后后之界”？什么叫前。什么叫后！从修道来讲、你没有证法身本位、就是修道道之位，也叫证道之前。那么证法身本位之后呢。就起用、它是本本位之后？所以叫后三三。 前三三的第一是“见三”、 因为修行的入门就是从“见”开开始的。就是认识论，没有一个个认识的！就没有开始。首先从认识开始、那么认识论当中有三方面， 第一是“依文字理解而立见”，0847他学了很多经教!理论，然后建建立了一种认识、这种认识是建立在文字道理之上的。由思维意识来把握的！在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、学者，如果他推出的一种说法。是建立见地的！知见的！就知道他这是第一个阶段，他没有开悟的、为什么呢！他的内容都是建立知见的！他这个知见你一破掉它的时候，他会9292抵触你的？这叫立见阶段！ 第二是“初见空寂灵知的显见”阶段、就8436是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来！不再建立分别知见，心中不存东西。这个时候有4976师父的引导和自己的参究？他忽然之间进入了空寂灵知的的状态！就是觉性的最初步的状态。这个时候他什么么都没有。一丝不挂！一尘不染。但是会自然而然地显现这个见地、就是说！他非常的清楚楚明了,明明明白白这就是觉性,这不是别的！刚开始什么都都不知道!后来一旦旦明白！一旦会取它。这这就叫见性了!就是初见佛性的阶段，这是第二种见。叫“显见”！不是立的，它不用建立。它就就明明白白！就是这样。用就可以了，时时觉照，但是它还不能活泼、还还不能照见一切，还不能通达一切的，正只是显现这个见地！ 第三就是“觉照了妄中的体验之见”！由这个空寂灵知的显见、时时刻刻不离无分别的见地。那么它又又时时觉照了然！觉照在当下之中。就有一个了妄的过程、当妄想起来了。当烦恼升起来了、当执著来了！当境界来了。它就要觉照了妄。在在了妄的过程当中。它又体验。因为了了了一层、它有新的一层体会！是不断的殊胜！不断的体会的！而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱！不断地化解、就有一个了见的过程，而它的见其实在这个时候会升华为智慧、是越来越透彻、越来越明朗。自己也不知道这个智慧是是哪里来的，就是一个了见。显现的一个过程， 这就是“见三”！这这个“见三”包括很多很多人，这三个个层次上！有很多人会出现。 这第二是“行三”。 就是9456以修行角度来讲！前面是见。见是佛教的认识论或者智慧论。见地地论的一个过程,一种体现！行、就是说行持，用功、它又是5426一个范围，但它又是相融相摄的。不是分离的。 第一种行叫“依信行”!什么叫“依信行”！就是对佛。对祖师！对自己的师父非非常的相信？师父讲什么听什么！或者者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”，他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的、但是师父要要改变了，他可能能要转不过来、他会停留在在那里,他不灵活。他没有自己3757的智慧。 第二是“依法法行”!依法行就有自己的见地，有自己的修行方法。有自己修行过程当中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依依法行”!依法行是不依赖师父的、师师父怎么讲不要紧的、他已经把握了、把握了师父的精髓。超越了师父的形象的执著和文字的执著！5738他要超越出来。依法而行，他是不断地深入！不断地去体现自己的修行历程的。这是依法行！ 第三是“依性行”，就是说他明心见性了、安住在本位上！时时刻刻地依性而显现。那么这个行就不是一种修为的的过程了!它是体1265现的过程!这种行是是最殊胜的行，但是虽然在这种行当中，不3211一定是圆满了,它还有染污性的，但它的立足点既不是“信”也不是“法”、它的本性以外没有信！本性以外没有法！它完全依本性而而修行，而体现！这是第三“依性行”！ 那么通过上面的“见”。又有具体的“行”。那么他他就有“位”。人类社会。无论你是什么人，总有你的位置。修行人也同样有你的位置。 位置也有三种! 第一种是“识心分别位”，按照你的意识心去分别你的见地、分别别你的生活！分别你的修行，分别你的师父和境界、你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个2229位置是完全凡夫状态。完全执着状态，完7575全对立状态的一种识心分别位、 第二种叫“住心无念位”、他已经明心见性了。安住在觉性当中！他没有分别念！空灵觉照着、但是他没有起用，力量不大！他还需要涵养！这个位9363置就是圣人和凡夫之间。中间位。他快要进入圣人，但是还没有到、他已经有圣人的一点的成分、但是凡夫的成分分可能更多!会影响着他！他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉！就会受影响，这叫安住无念位，他一定要安住在这个无分别念当中。不然然就会失照！ 第三就是“虚明朗照位”。0288在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）、就是觉性上，要虚明朗照！照什么呢！照破妄想、烦恼、境界！根身！习气等等。以这个虚明的的朗照来照破一切，而且且照得从粗到细！从细到微细到极细！去照一切、这个照的过程当中！觉性的功用用就会体现!凡夫的世界慢慢会消融、慢慢就1246证入圣位，这是非常关键的一步，和前面那个对起来讲！就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的！这三方面的结合是证入圣位的关键一步、这一步没有做好、他始终是无法证道的，虽然你的见见很殊胜!见得很彻底、也是无法证圣位的！ 这是前三三。 接下来就是后三三。 后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时候！一刹那之间就证入入圣位、法身本位、就是是“生灭灭已。寂灭现前”2774的境界？那么他就具有三种“通”。 第一是“三通”、 第一个通就就是“慧通”,慧通就是像镜子照物一样。朗照。时时刻刻是透明的、透明当中3505能够显照!这叫慧通，自己的心念显现！境界显现。都能够明朗地照、这是一种慧通。慧通就相等于慧眼！ 第二叫“法通”，法通呢、就是照4918透一切文字的。境界的、缘起的！根机的！方方面面、所有的差别相，慧通是总相！就是说朗照的智慧很透明，很彻底！每一时每一刻都在这个朗照当中显现着，他不用再修！法通呢！就是对具体的事物！具体的缘起。对三藏藏十二部经也好,各宗各派、各种的哲学人生的道理、各种的根机各种的因缘，因果，都是照得很透、但是要个过程！这叫法通、法通位、 第三个叫叫“性通”,性通是什么呢。在我们的觉性光明当中、过去！现在、未来。宇宙的万法在这里面。在因缘当中显现。0197它自然通达显现？7312能够照了无碍、这个是很微妙的境界了！就像观音菩萨证到十方圆明之后、整个境界都显现，诸佛的境界。众生的境界在性通中显现，这个是很5467高的境界了，叫性通！ 这三个通实在是超过六通的！六通的最后一个通才接近近于慧通，就是漏尽通，漏尽通是1890指他没有烦恼!获得清静、但是它没有提到朗照！漏尽通之后才能显慧通的朗照、慧通的自性的朗照境界界乃至通差别与圆通无碍？这个是叫三通， 第二是“三用”， 就是说你有这么三通、或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的！它是交叉的、圆融的。就在这个法身本位上要起这三用！ 第一，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著！就是说、一个执著的人到他面前！他自然然会知道！马上就显示出来！他用用一个方便来破你？或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方，比如说说你散乱心很严重！他叫你念佛。就是一种转化！如果你对世界很贪着、他他给你一个极乐世界,给你另外一个东西！叫转，这叫破转之用、是第一步要达到的， 第二步、是“化化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有1627一种落处、或者说。他有某一种机缘、需要见到某一个师父。在在某一个地方修行!他的将来的因缘怎怎么样！等等一切！呈现在他的觉觉性当中、那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道、要告诉他！你见哪个师父比较好。在哪个地方修怎么样！或者说你现在身体上有什么障碍！你的心念上有什么障碍！是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢！报障呢。等等，或者你的“机”障碍在哪里。为什么不活。为什么不透彻、等等这一切。很多很多的，非常的复杂！他都能够照机而化！化化解你的机的弱处!这叫化机之用！这是又微妙一层了。甚至这个化机不一定用语言！不一定定用动作的？可以是无形的、 第三种叫“妙显之用”！妙现种种的神变境界，显现种种不可思议的力用，像极乐世界。像密密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化！这里面就是有无尽的的作用!叫妙显境界，如果不能9389妙现呢!还不行！比如说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你自己是阿阿弥陀佛、你化作莲花来接迎他，就是妙现，就是在觉性不动当中会化作作很多的光明的作用来摄持众生。利乐众生！这叫妙显显之用？ 下面最后部分就是“三德”， 一是“法身德”。证到前面的时候就是法身德的体现。法身德德是怎么样子呢、就就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动。非常的寂静！就是寂光，清静的寂光当中！它是一片的，就是禅宗常常讲“打成一片”，真正在一片当中不动摇的话！就是法身本位、它是一种6700透明的光。也可以叫“圆光”、无内无外的，没有生死、没有来去的这一片片觉性的光明？透明的无相的光体、就是法身德、这是真实存在的，非常有力量的，一个人要融入法身的话。那么会得到全全部的加持。烦恼执著都会化解掉、所以法身身是根本! 由这个法身德再起第二种、叫“般若若德”。般若德就是智慧朗照，这个7515就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德，这个般若德是是圆明照了,具足五智。五光。自然地照了一切境界，般若德包括了了前面三种通和三种用在里面。才能圆满般若德！般若9108德所成就的报身,有自受用！他受用用的显现,它是功德无量的显现、还有报土、如极乐世界、像阿弥陀佛的报身的这个体现、 第三三叫“解脱德”。解脱德8928是什么呢、就是一切众生能够见闻到他的名号！身像！听到他的说法，结过缘，自然会获得得解脱,他的功德是不可思议的。好像像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨、都会得到加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著！而且4655是自然的？不用作意的、佛与菩萨有有这样的威力!不可思议的圣妙之用、所以说经里面常常讲、念药师佛。念阿8409弥陀佛等，这都是果上功德加持众生、而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且且佛经里面讲？一个见性的人。如果和某某某佛有缘、自然在他的光明当中得解脱。得到加持、这是不可思议的解脱德！ 这样、整个禅人的禅修修过程就是所谓的前三三！后三三。包括一切位、也就4051是无量众？、
- 死人灵棚前棺材上挂着的字念什么啊
- dian第四声！。奠，
- 抽签的抽签基本原则
- 1、各地方民间抽签的签诗大部分都是28个签组成的(实际是27个签加上1个站签),而庵！堂！寺。观、多以60签或100签为主进行占卜的,因为民间签的数字是以28星宿象来代表的、60签的数字是以60甲子来表示的,100签的数字是应用八卦中的64卦和6爻的总数演变而来的如8×8 +6×6 =100、有的人认为100签的数字是根据12月份,150%节气和72候的总和而成的？2，按惯例抽签者烧完香后,在神像面前聚精会神地在心里默念出自已所祈求的目的和内容,然后从签筒中任意抽一根签出来(有的地方抽签是用摇签的方式)后,再把桌面上的“圣杯”(有的地方称为茭)扔到地上,有一正面一反面的才算是这一签,否则就得重新再抽！！
- 抽签，需要还愿吗？
- 一般抽签3229当然不要还愿了 如果你在菩萨面前许愿了 愿望也实现的话就应该还!
- 免费六爻抽签算命
- 3768 免费六爻抽签算命sdu!
- VB实现抽签的试题
- 这这样没错吧,
- 欧冠抽签问题
- 因为抽签的原则规定的： 1、同国回避原则、同一个国家的联赛的8323球队要回避!是不能能碰上的！ 2。同小组回避原则！小组赛赛是在同一个小组的话,第一轮淘淘汰赛是不会遇上的？ 3，小组的第一名对另一小组的第二名！ 当时抽到米兰的时候！剩下小组第二的有：波尔图！皇马和瓦伦西亚 剩下的小组第一有：巴萨 ！曼联，马拉加和巴黎 此时有：巴萨、马拉加！皇马和瓦伦西亚都是西班牙的，波尔图和巴黎是同一个小组赛的、马拉加和米兰是同一个小组赛的！、 根据同国回避原则和同小组赛回避原则： 1，米兰不可以对马拉加！因为它们是同一个小组赛出来的！ 2。如果米兰VS曼联，接下来的皇马VS巴黎（皇马不能对上巴萨或或者马拉加）？瓦伦西亚必定会遇到同国的球队（巴萨或者马拉加），所以这是1968不可以的， 3。如果米兰VS巴黎，接下来皇马VS曼联（皇马不会对上巴萨或者马拉加）、剩下的瓦伦西亚又必定会遇到4315同国的球队（巴萨或者马拉加）！所以又是不可以的、 综上所述、米兰是不能对上曼曼联或者巴黎的,所所以直接是巴萨了。抽签的那个秘书说有电脑程序帮助抽签的。所以以电脑的速度。按照原则！就直接出结果了——米兰VS巴萨，所所以你是没看到抽巴萨的，。
- 抽签原理的介绍
- 7512 抽签原理来自全概率公式、是指抽签的顺序和中签的概率无关！。
- 一会念阿弥陀佛，一会念观音菩萨，这样可以吗
- 净空法师---念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨。怕得罪地藏王菩萨，其实观音菩萨，地藏菩萨都念阿弥陀佛， 问：以前听从印光祖师！广钦老和尚等都都劝人持念“南无阿弥陀佛”!本也想立定志向！不换题目！就学老太婆们专持这一声声佛号到底！但最近又听闻其他法师说！六字大明咒！1450南无观世音菩萨！南无地藏藏王菩萨种种功德利益,遂遂使弟子心起无明！无从遵循，虽也曾经听其他法师说道！持哪一种都一样！只要有缘就好、弟子子咸认为只要利益大,能事半半功倍的!埋头1578一路念下去。终有感应道交时。故请请法师慈悲！弟子应如何对治、 净空法师答：你的业障很重！重在什么地方。见异思迁。听一个人跟一个人学。听两个人又想跟那个人学！天天在换题目。恐怕到到老都一事无成。总想找一个快的方法。有效的方法、你你已经找到了？你7739不相信有什么法子、诸佛如来都说，念阿阿弥陀佛功德第一,我们在慈云灌顶法师，这是乾隆6832年间我们佛门有位大德!他的著作非常多，大概有四十多种、都收在日本《续藏经》里头，了不起的一位大德。他曾经说过！这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头，那书是他作的，他在里面讲过这这么一句话：你所犯的罪业极重！所有经忏（这个忏悔）都忏不了的业。没有办法、什么都失效了，最后有一样东西可以把它忏掉。什么东西，一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切切的经忏佛事， 你看你遇到了印光法师、广钦老和尚不是教给你了吗。你不相信，这是5927你业障深重，你还要改念其他的、念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨！怕怕得罪地藏王菩萨，其实观音菩萨，地藏菩萨都念阿弥陀佛。你不晓得这3674个道理、所以一定要有信心！不能够随便听别人的话！随便1157听人家话、你一一定走错路子、这也就是没有遇到好老师、那我们过去遇到的老师、你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。 我到台中去见李老师！想做他的学生。三个条件、第一个条件只只可以听我讲经说法、任何就是法师大德。在家居士讲经。一律不准听、头一条！第二条从今之后看的书，不管是佛书！是世间书！都要得他同意、他要不同意不可以看、你们9651能遇到这种老师吗！看起来这个老师好像很跋扈，其实有大道理在，你跟这一个人学！又听别人的。人7048家怎么教你，这个讲师承、能不能成就！你自己要百分之百的服从、老师对1966你负完全责任、你要不听话！去乱听乱学！老师不负责任！所以这这是师生之道,现代社会上也看不到了。现在讲民主自由开放。谁也不能干涉谁、那就是各人听命所转、、
