风水可研究吗
- 研究风水该买什么书？
- 建议你购【周易／易学书籍】风水学 慧缘/著【珍藏版】 目录如下: 目 录 第一章风水学概念 一，什么是风水 二。风水的源流 三，风承的基本内容 四，龙脉 五！明堂 六_阳宅 七、阴宅 第二章风水学中风的重要意义 一风的风水概念 二。气的风水概念 一！永的风水概念 二。水势与安宅原则 三，吉地水的作用 第四章现代风水学的科学构成与特点 第五章风水学的科学基础 第六章八宅风水学基本知识 第七章建筑形势风水学 第八章方向与风水罗盘 第九章勘察风水的十种方法和十大原则 第十章房宅风水 第十一章风水学的宴际运用 第十二章化煞工具和用法 第十三章改造风水的主要方法 第十四章中外城市规划建筑与风水、 第十五章风水学小词典 第十六章章中外著名城市风水图例 第十七章图解阳宅风水 第十八章图解阴宅风水 附篇一把神秘转化为科学的人 ，风水与财路的呼应 二．风水与科学的通道 三！风水之学渊源流长 四、神秘的风水 五．商用建筑财运风水、
- 请问，地理研究风水创始人是谁？
- 中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时。人民少而禽兽众！人民不胜禽兽虫蛇、”在那种危机四伏的自然条件下、人们先以树树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中、首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上！特特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉泉近旁！”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流流浐河阶地上方、地势高而平缓，土壤肥沃、适适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。0996如周朝公刘率众由邰迁豳。他亲自勘察宅茔，“既景乃冈。相其阴阳！观其流泉、”（《诗经·公刘》）。
- 风水大师研究下这个风水，到底好不好
- 实地考察，风水调理私聊我，！
- 为什么世界各国都纷纷要研究中国的易经
- 周易易虽然只有64卦。却包6215含宇宙万物的规则变化。当年孔子喜欢易经、达到韦编三绝的境地！。
- 请懂得风水的大师来研究下我这个户型的风水。最重要的有两个问题：1、户型是一梯一户，电梯直接入户，按
- 大门北向不是很理想的住宅，加屏风也挡不住住寒冰直冲,厨房是每天最少两小时一家人吃饭相聚的地方厨房属火挨厕所属水相克格局了！望采纳，
- 我想研究风水，应该看些什么书啊？
- 了解下天干地支,起码的五行生克,还还有基本的合局等等. 在就是可以看看Li五诀>. 起码你不会走弯路. 当然你喜欢算风水,公式化死板的风水,可以学习,八宅,命理,奇门等...这些学习是比较快的.？
- 《易经》是研究什么方面的？
- 易经是一门研究世界万事万物运动和变化规律的科学、并深刻揭示了人与人。人与社会，人与其他生命。人与环境。人与时间，人与空间。人与宇宙密7227不可分的关系, 建议你全面面了解下易经内容。你可以在人事旺官网详细了解！ 希望我的回答可以帮到你！。
- 金牛T星的研究
- 有证据显示有巨大的星斑覆盖在表面。并且有强烈和易变的X射线和电波辐射（强度约为太阳的1,000倍）。许多还都有强烈的恒星风，造成光度变化的另一个原因是环绕在金牛T星周围的团块（原行星和微行星）！它们的光谱显示有比太阳和其他主序星更高的锂丰度、而锂在2,500,000K的温度上5700就会被毁坏！从对53颗金牛T星的研究，发现锂的损耗与大小有强烈的关系。认为锂燃烧是由PP链完成的。当在前主序带的最4947后阶段会有强烈的对流和不稳定阶段！之后的林收缩可能是金牛T星主要的能量来源之一！快速的自转有助于将锂混合和输送至更深处、而在哪哪儿造成毁坏，因为角动动量的守恒！金牛牛T星通常随着年龄。经由收缩而加快自转速度。这导致锂的损耗也随着年龄增长而增加。锂的燃烧也会使温度和质量上升！持续的时间大约是一亿年上下（100,000,000年）！这种反反应在质量低于60个木星质量时不会发生？这样、锂的消耗程度就可以用来计算恒星5261的年龄！在猎户户座大星云的原行星盘。粗估大约有一半的金牛T星有星周盘，在这种情况下称为原行星盘、因为它们大概就是像太阳系的行星系统的祖先，而估计经过一千万（10^7）年拱星盘就会消散。许多的金牛T星6720都是联星！在他们生命的不同阶段中！它们都可以称为初期恒星体（Young Stellar Objects、YSOs），有活跃的磁场和强烈恒星风的金牛T星被认为会有阿尔文波，意味着角动量能从恒星传送到原行星盘、一个为我们的太阳系被假设的金牛T星阶段是角动量由收缩中的太阳转移到原行星盘！如此最后才能产4354生行星？在大质量（2至8太阳质量）－A和B光谱类型－范围内类似金牛T星的主序前星称为赫比格Ae/Be星，质量更重的主序前星。因为发展的太快速了、还没有被观观测到：当它们能被看见时（这是指拱星盘周围的气体和云气消散）!核心的氢已经在燃烧中。因此已经是一颗主序星了，、
- 请问您对易经有研究吗？
- 估计不是在问我，我不敢说有研究，只是喜欢研究究而已!。
- 如何研究易学中的科学思想
- 20世纪。随着世界各个文化体系的交互运动被动性。原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变，这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面面对一个新的语境的“甄别”？因此，在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要“时尚”。易易学也不例外？其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴， 现代意义上的“科学学”应该说产生于近代欧洲？但是，无可否认！科学的历史起点与人类文化的起点同出一源，文化人人类学的相关研究表明、在原始社4390会时期，科学与巫术并没有明显的界域分野，并且、“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的。都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并因而是可准确地预见到和推算出来的，对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人。巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有有无限可能性的前景？于是。巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”，巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者，他们的职业与天天象和地形有关,而关于天象7696和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架。他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识识系统的形成!这些知识包括：与“天”有关的天文历算！占星望气。式法选择。龟卜筮占，风角五音！与“地”相关的形法，与“人”相关的占梦，招魂！厌劾、服食、房中，导引等等。显而易见。这些知知识也就是中国古代天文学！地质学、医学、数学等学科的最初源头。而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观观和方法论的一个哲学化的总括, 《周易》。特别是是《易经》的性质，古往今来一直是人们争论不休的一个话题，这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系、就《易经经》的卦,爻辞而言。无论选择怎样的诠释角度！都无法否认和忽略其中明显的占卜卜成份。结合近几十年的考古发现和古古代文献的研究成果？有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次、多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现。所谓谓“易道广大！无所不包。旁及天文，地理！乐律，兵法。韵学，算术，以逮方外之炉火、皆可援易以为说、而好易者又援以入易、易说至繁”[2]！今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准，很难将其归入某个界域分明的专门知识之中，究其原因。乃是由于以“仰则观象于天！俯则观法于地。观鸟兽之文！与地之宜，近取诸身！远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备！有天道焉！有人道焉。有地道焉”、包含了先民在人生。社会、自然各方面的实践经验！这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼，最终形成了一9674套以阴阳五行八卦的流转迁化！循环往复，生3141生不息为核心内容的。关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统！这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映，并且与与巫史传统紧密结合在一起!构成了一种独特的认知结构和思维模式、两汉以后、随着作为中国思想元典的“五经”在话语权0218力的霸主地位的确立。“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展。并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展。 从易学发展的历史来看、易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系！宋代易学的数学派。理学派，气学派之间关于数与象，数与理。数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学，作为宋元数理科学家创造性思维的一部分，成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一一大动力源泉，明代中国科学技术的一些重要成就！如李时珍的本草自然5793分类法、朱载 十二平均律的发明！徐霞客的地形观察与分析学说！以及宋应星在声学，方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关， 近代以来。虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇、但中国文文化的根基尚很稳固。以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态！因此。这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”、“中体西用”之类的观念指导下进行！由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位、将易学与与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向、这其中以徐光启。方以智、江永、焦循为代表，譬如方以智。他像5069牛顿那样!从科学实践中去寻求三大定律式的科学观。只能从《周周易》,《河图》。《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器！所以他的尝试归于失败”[3]、从现代角度来看，方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现！其个人身上所所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射、具有相当的普遍性，从目目前科学易的研究状况来看，大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系！二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学！三是用现代科学比附传统统易学， 所谓的科学、其本质特征2699在于运用诸如范畴，定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律。是人类的一种知识体系！科学的发展！如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的的成就为基础。那就是希腊哲学学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]、逻辑思维是科4212学的基本思维模式！它以抽象出事物的特征。本质而形形成概念！并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映映现实过程为其特征！因此、如果撩去人为笼罩在5930科学上的种种神圣光环和面纱、“科学只不过是知觉的显现，意图的说明！常识的完善和精确的语言表述”，换言之，科学是人类的认认知结构模式之一？ 正如本文开篇所指出的！二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年。科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土。并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位！在这样一种态势下。原有的一些思想想和话语为了求得生存!或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了、从这个角度说，二十世纪易学所取得的8991许多发展！包括文字和历史的考据在内，与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样！自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力。 虽然科学易的研究方法得到很多6707人的积极响应！虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域、但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角。科学思维中最重要的一个环节2793是对观察结果的逻辑分析,这种分析是在一一系列严格的规则引导下进行的、这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性，与之有着本质不同的。代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的，它在很大程度5918上不可解析、其演化的结果0743具有很强烈的个人色彩！是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识，《易传》中所谓“《易》无思也！无为也，寂然不动、感而遂通天下之故”！说的正是易象思维这种种与众不同的“感通”特征,这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现，而“天人1655合一”本身与其说是一种观念，不如说是一种“境界”，所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神、其孰能与于此”！传统易学中有许多多今天看来是神秘主义的东西？一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的，某种现象！状4873态或感受之所以“神秘”，就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解解的范围! 7893有了“独知”和“共识”这样的一个视角,我们对9759科学易也就有了一个相对客观的认识!应该说！科学易是在新的语境下重新诠释传统易学！以期为易学建立一个新的“共识”基础！这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分，也有6585被学者批评的“丑科学”？“伪科学”现象出现、但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点、并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道！并为中西文化的交融提供了新的途径、。
