风水师怪谈全文
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- 这是8264我整理的,希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②，名可名③，非常名，无名④！万物之始也。有名⑤、万万物之母也⑥,故恒无欲也⑦。以观其眇⑧。恒有欲也。以观其所所徼⑨，两者同出！异名同谓⑩！玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的。它并非一一般的“道”)！“名”如果可以用文辞去命名！那它就是常“名6811”(“名”也是可以说明的！它并非普通的“名”)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”！则是宇宙万物产生之本原的命名，因此！要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙、要常从“有”中去观察体会“道”的端倪！无与有有这两者，来源相同同而名称相异、都可以称之为为玄妙，深远。它不是一般的玄妙！深奥，而是玄妙又玄妙！深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙、“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)， ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①。皆知善！斯不善矣②。有无之之相生也③。难易易之相成也！长短之相刑也④。高下之相盈也⑤！音声之相和也⑥！先后之相随、恒也，是以圣人居无为之事⑦！行不言之教，万物作而弗6651始也⑧。为而弗志也⑨、成功而弗居也！夫唯弗居，是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善！那7519是因为有恶的存在？所以有和无互相转化！难和易互互相形成!长和5696短互相显现！高和下互相充实、音与与声互相谐和。前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为、5582但不加自己的倾向。功成业就而不自居！正由于不居功。就无无所谓失去, ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争，不贵难得之货②！使民民不为盗③。不见可欲④。使民不乱，是以圣人之治也，虚其心⑤。实其腹。弱其志⑥！强其骨，恒使民无知。无欲也。使夫知不敢⑦。弗为而已⑧。则无不治矣⑨！ [译文] 不推崇有才德的人。导使老百姓8560不互相争夺,不珍爱难得3902的财物！导使老4926百姓不去偷窃,不显耀足以引起起贪心的事物。导使民心不被迷乱、因此、圣人的治治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图、增增强百姓的筋骨体魄？经常使老百姓没有智巧。没有欲望、致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做、办事顺顺应自然！那么！天天下就不会不太平了, ◆◇◇◆第四章 [原文] 道冲①。而用之有弗盈也②、渊呵③，似万物之宗④、锉其兑⑤、解其纷⑥！和其光⑦。同其尘⑧、湛呵⑨！似或存⑩。吾不9518知其谁之子。象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空虚虚开形？但它的作用又是无无穷无尽、深远啊！它好象万物的祖宗！消磨它的锋锐！消除它的纷扰。调和它的光辉！混同于尘垢，隐没不见啊。又好象实际存在、我不知道它是谁的后代、似似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①！圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠乎②！虚而不屈③、动而俞出④、多闻数穷⑤！不若守于中⑥、 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭、圣人也是没有仁爱的。也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们们自作自息？天地之间、岂不不像个风箱一样吗,它空虚而不枯竭！越鼓动风就越多。生生不息。政令繁多反而更加使人困惑、更行不通！不如保1908持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②、玄牝之门③、是谓天1411地之根，绵绵呵④、其若存⑤。用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的！这叫4032做玄妙的母性？玄妙母体的生育之产门！这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第七章 [原文] 天长！地久①，天地地之所以能长且久者！以其不自生也②、故能长生、是7611以圣人后其身而身先③、外其身而身存④，非以其无私邪⑤、故能成其私。 [译文] 天长地久！天地所以能能长久存在？是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先！将4131自己置于度外，6074反而能保全自身生存,这不正是因为他无私吗。所以能成就他的自身， ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众众人之所恶②。故几于道③，居、善地！心！善渊④，与！善仁⑤，言、善信！政！善治⑥，事、善能，动。善时⑦！夫唯不争。故无尤⑧、 [译文] 最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争！停留在众人都不喜欢的地方。所以最接近于“道”、最善的人！居处最善于选择地方，心心胸善于保持沉静而深不可测。待人善于真诚。友爱和无私。说话善于格守信用，为政善于精简处理、能能把国家治理好？处事能够善善于发挥所长？行动善于把握时机！最最善的人所作所为正因为有不争的美德!所以以没有过失！也就没有怨咎， ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①、不如其已②。揣而锐之③！不可长保④、金玉满堂、莫之能守。富贵而骄！自遗其咎⑤、功成身退⑥、天之道也⑦！ [译文] 执持盈满,不如适时停止。显露锋芒！锐势难以保持长久，金玉满堂，无法守藏。如果富贵到了骄横的程度。那是自己6691留下了祸根！一件事情做的圆满了！就要含藏藏收敛。这是符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①,能无离乎。专气致柔②！能如5091婴儿乎③？涤除玄鉴④！能无疵乎！爱民治国！能无为乎⑤！天门开阖⑥，能为雌乎⑦！明白四达！能无知乎⑧。生之畜之⑨。生而不有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德⑩。 [译文] 精神和形体合一、能不分离吗。聚结精气以致柔和温顺。能像婴儿儿的无欲状态吗，清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然无为的规律吗！感感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧，明白四达、能不用心机吗，让万事万物生长繁殖，产生万物！养育万物而不占为己有，作万物之长而而不主宰他们、这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无！有车之用③。埏埴以为器④。当其无，有器之用，凿户牖以8021为室⑤、当其无。有室之用、故有之以为利。无无之以为用⑥! [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中！有了车毂中空的地方。才有车的作用。揉和陶1879土做成器皿，有了器具中3594空的地方!才有器器皿的作用!开凿门窗建造造房屋!有有了门窗四壁内的空虚部分？才有房屋的作用！所以。“有”给3529人便利、“无”发挥了它的的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色色①令人目盲②？五音③令人耳聋④、五味⑤令人口爽⑥！驰驰骋⑦畋猎⑧。令人心发狂⑨。难得之货，令人行妨⑩！是以圣人为腹不为目⑾，故7438去彼取此⑿？ [译文] 缤纷的色彩。使人眼花缭乱，嘈杂的音调，使人听觉失灵。丰盛的食物。使人舌不知味！纵情狩猎、使人心情放放荡发狂,稀有的物品。使使人行为不轨。因此！圣圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱？所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式！ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①、贵大患若身②，何谓宠辱若惊、宠为下③、得之若惊！失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身、吾有何患④。故贵以身为天下！若可寄天下！爱以身为天下，若可托天天下⑤! [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵、什什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的。得到宠爱感到格外惊喜、失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感到惊恐、什么叫做重视大患像重视自身生命一样、我之所以2392有大患？是因为5870我有身体。如果我没有身体，我还4284会有什么祸患呢？所以、珍贵贵自己的身体是为了治理天下、天下就可以托付他，爱惜自己的身体是为了治理天下、天下就可以依靠他了。 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见，名曰夷①，听之不闻、名曰希②！搏之不得。名曰微③！此三者不可致诘④、故混而为一⑤！其上不徼⑥，其下不昧⑦、绳绳兮⑧不可名，复归9249于无物⑨!是谓无6787状之状！无物之象！是谓惚恍⑩、9945迎之不见其首。随之不见见其后？执古之道、以御今之有⑾，能知古始、是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见！把它叫做“夷”、听它听不到、把它叫做“希”、摸它摸不到！把它叫做“微”，这三者的形状无从追究、它们原本就浑然而为一、它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪。延绵不绝却又不可称名。一切切运动都又回复到无形无象的状态、这就是没有形状的形状、不见物体的形象。这就是“惚恍”，迎着它、看不见它的前头。跟着它！也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”！来驾驭现实存在的具体事物、能认识、了解宇宙的初始、这就叫做认识“道”的规律。 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①,微妙玄通、深不可识，夫不唯不可识！故强为之容②、豫兮③若冬涉涉川④。犹兮⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧、涣兮其其若凌释⑨。敦兮其若朴⑩。旷兮其若若谷⑾。9822混兮其若浊⑿、孰能浊⒀以静之徐清！孰能安⒁以静之徐生！保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈。故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于于行道的人！微妙通达！深刻玄远、不是一般人可以理解的。正因为为不能认识他!所以只能勉强地形容他说：他小心心谨慎啊，好像冬天踩着水过河。他他警觉戒备啊？好像防备着邻邻国的进攻，他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客，他他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融，他纯朴厚厚道啊，好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊。好像深幽幽的山谷!他浑厚宽容。好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来。慢慢澄清，谁能使安静变动起来！慢慢显出生机、保持这个“道”的人不会自满！正因2198为他从不自满!所以能够去去故更新， ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极、守静笃①、万物并作②、吾以观复③，夫物芸芸④！各复归其根、归根⑤曰静。静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧，知常曰明⑨、不知常。妄作凶。知常容⑩！容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿！天乃道！道乃久，没身不殆。 [译文] 尽力使使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守守不变？万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理、那万物纷纷芸芸、各自返返回它的本根、返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命！复归于生命就就叫自然！认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻妄举止！往往会会出乱子和灾凶！认识自然规律的人是无所不包的、无所不包就会坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的“道”！符合自然的道才能长久。终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①、不知有之②。其次。亲而誉之，其次。畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮③。其贵言④，功成事遂。百姓皆谓“我自然”⑤！ [译文] 最好的统治者！人民并不知道他的存在！其次的统治者、人民亲近他并并且称赞他！再次次的统治者,人民畏惧他！更次的统治者、人民轻蔑他！统治者的诚信不足！人民3980才不相信他!最好的统治者是1064多么悠闲！他很少发号施令、事情办成功了、老百姓说“我们本来就是这样的，”” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义，智慧出②。有大伪。六亲不和③，有孝慈④。国家昏乱。有忠臣、 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要、聪明智巧的现象出现了、伪诈才盛8408行一时!家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈，国家陷于混乱！才能见出忠臣。 ◆◇◆第十九章 [原原文] 绝圣弃智①,民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有！此此三者②以为文③不足。故故令有所属④。见素抱朴⑤，少私寡欲！绝学无忧⑥， [译文] 抛弃聪明智巧、人民可以7611得到百倍的好处？抛弃仁义！人民可以恢复孝慈的天性！抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，圣智！仁义。巧利这三者全是巧饰！作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属、保持纯洁朴4571实的本性。减少私欲欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文！才能免于忧患。 1289◆◇◆第二十章 【原文】 绝学！无忧！唯之与阿！相去几何、善之与恶，相去若何、人之所畏、不可不畏，荒兮其未央哉。众人熙熙！如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩。乘乘6361兮若无所归。众人皆有余。而我独若遗、我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭。我独若昏、俗人察察、我独闷闷。忽兮若海、漂兮若无所止！众人皆有以、而我独顽！似鄙。我独异于人。而贵食母， 【俗译】 断绝智巧的心思、反而使7121人没有分别计较的忧愁、则可以免除世俗之忧、也就是与世俗的“忧”隔绝开来、应诺和呵斥！相距有多远！美好和丑恶。又相差多少、人们7372所畏惧的!不能不畏惧。这这风气从远古以来就是如此？好像没有尽头的样子！众人都熙熙攘攘！兴高采烈！如同同去参加盛大的宴席！如同春天里登台眺望美景，而我却独5243自淡泊宁静，无动于衷！混混沌沌啊、如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有有归宿，众人都有所剩余、而我却像什0737么也不足，我真是只有一颗愚人的心啊。众人光辉自炫！唯独我迷迷糊糊，众人都都那么严厉苛刻、唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊！像大海汹涌。恍惚啊！像飘飘泊无处停留！世人都精明灵巧有本领、唯独我愚昧而笨拙！我唯独与人不同的、关键在于得到了“道”！ [原文] 孔①德②之容③。惟道是从，道之为物！惟恍惟惚④！惚兮恍兮！其中有象⑤。恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮⑥！其中有精⑦。其精甚真⑧、其中有信⑨、自今及古⑩、其名不去！以阅众甫⑾，吾何以知众甫甫之状哉,以此⑿！ [译译文] 大德的形态!是是由道所决定的？“道”这个东西、没有清楚的固固定实体！它是那8892样的恍恍惚惚啊、其中却有形象！它是那样的恍恍惚惚啊。其其中却有实物、它是那样的深远暗昧啊，其中中却有精质、这精质是最真实的。这精质是可以以信验的？从当今上溯到古代。它的名字永远不能废除。依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，6369是从“道”认识的？ ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直！洼则盈、敝②则新，少则得、多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥、不自是！故彰，不自伐⑦、故有功，不自矜。故长。夫唯不争、故天下莫能与之争、古之所谓"曲则全"者！岂虚言哉，诚全而归之、 [译文] 委曲便会保全！屈枉便会直伸，低洼洼便会充盈。陈旧便会更新、少取便会获得，贪多便会迷惑！所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬。反能显明。不自以为是、反能是非彰明！不自己夸耀、反反能得有功劳,不自我矜持、所以才能长久，正因为不与人争。所以遍天下没有人能与他争、古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢、它实实在在能够达到！ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①、故飘风②不终朝！骤雨③不终日、孰为此者，天地。6867天地尚不能久？而况于人乎。故从事于道者同4317于道④。德者同于德。失者者同于失⑤、同于道者，道亦乐得之！同于德者，德亦乐得之、同于失者、失亦乐得之！信不足焉。有不信焉、 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的、狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天，谁使它这样的呢！天地。天地的狂暴尚且不能长久、3925更何况是人呢!所以。从事于道的就同于道，从事于德的的就同于德？从事事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他、同于德的人、德也乐于得到他、同于失的人！失也也乐于得到他、统治者的诚信不足。就会有人人不信任, ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立。跨②者不行，自见者不明、自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长、其在道也，曰余食赘形③，物或恶之。故故有道者不处！ [译文] 踮起脚跟想要站得高、反而而站立不住，迈起起大步想要前进得快,0157反而不能远行？自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得得不到显昭!自我夸耀的建立不起功勋！自高自大的不能做众人之长、从从道的角度看！以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西。所以有道的人决不这样做。 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①？先天地生！寂兮寥兮②、独立而不改③，4841周行而不殆④？可以为6239天地母⑤！吾不知其名。强字之曰：道⑥。强为为之名曰：大⑦？大曰逝⑧、逝曰远，远曰反⑨、故道大！天大、地大，人亦大⑩，域域中⑾有四大、而人居其一焉。人法地，地法天！天法道，道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在，听不到它的声音也看不见它的形体！寂静而空虚！不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不不衰竭！可以作为为万物的根本？我不知道它的名字！所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”！它广大无边而运行不息。运行行不息而伸展遥远？伸展遥远而又返回本原！所以说道大。天大、地大，人也大。宇6857宙间有四大,而人居其中之一，人取法地，地取法天。天天取法“道”？而道纯任自然、
- 《易经》的全文与注释？
- 《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨，利贞！ 初九：潜龙，勿用。 九二：见见龙在田,利见大人， 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎、 九四：或跃在渊！无咎、 九五：飞龙在天！利见大人！ 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首、吉！ 02．坤 坤坤：□元亨，利牝马之贞、君子有攸往，先迷，后得、主利！ 西南得朋，东北丧朋！安贞吉！ 初六：履霜！坚冰至、 六二：直方。大、不习。无不利！ 六三：含章。可贞。或从王事、无成。有终， 六六四：括囊!无咎无誉。 六6204五：黄裳、元吉！ 上六：龙战于野、其血玄黄。 用六：利永贞、 03．屯屯 屯：元亨,利贞、勿用有攸往。利建侯、 初九：磐桓,利居贞！利建侯！ 六二：屯如邅如、乘马班如，匪寇、婚媾、女子贞不字。十年乃字。 六三：即鹿无虞、惟入于林中。君子几不不如舍、往吝、 六四：乘马班如。求婚媾、往吉！无不利， 九五：屯其膏、小贞吉、大贞凶， 上六：乘马马班如？泣血涟如、 04．蒙 蒙：亨！匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告、再三渎，渎则不告！ 利贞， 初六：发蒙！利用刑人，用说桎梏、以往吝、 九二：包蒙，吉，纳妇吉。子克家。 六三：勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利！ 六四：困蒙。吝。 六五：童蒙，吉！ 上九：击蒙。不利为寇！利御寇。 05．需 4326 需：有孚,光亨、贞吉、利涉大川， 初九：：需于郊、利用恒。无咎！ 九二：需于沙，小有言。终吉！ 九三：需于泥，致寇至！ 六四：需于血！出自穴、 九五：需于酒食。贞吉， 上六：入于穴，有不不速之客三人来!敬之，终吉。 06．讼 讼：有孚、窒惕、中吉！终凶、利见大人！不利涉大川， 初6677六：不永所事，小有言。终吉、 九二：不克讼！归而逋，其邑人！三百户。无眚！ 六六三：食旧德。贞厉。终吉！或从王事，无成， 九九四：不克讼？复即命！渝、安贞吉、 九五：讼元吉！ 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之， 07．师 师：贞丈人吉。无咎。 初六：师7825出以律!否臧。凶， 九二：在师中，吉，无咎！王三锡命、 六三：师或舆尸、凶、 六四：师左次！无咎！ 六五：田有禽、利执言、无咎。长子帅师、弟子舆尸！贞凶， 上六：大君有命！开国承家。小人勿用！ 08．比 比：吉！原筮、元，永贞、无咎。！
- 《易经》全文及解释！
- 第一讲讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质质特征是：元。亨、利，贞。 1。天之阳气是始生万物的本原！称为"元"！ 2，天能使万万物流布成形！无不亨通、称为"亨"， 3、天能5135使万物和谐!各得其利！称为"利" 4，天能使万物、正固持久地存在，称为"贞"、 总之，天之阳气是万物资生之本！又制约、主宰着整个世界、天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"！元，亨，利，贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九、潜龙勿用、 意译：龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 0848《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物、能够潜水！行地，飞天、海陆空三栖、取龙为象、可以达到假象象喻意、以明变化的目的， 九二。见龙在田。利见大人， 意译：龙出出现在田间,有利于大德大才之人出现！ 九三！君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！ 乾乾：健行不息，若：语助词，厉：危险、 意译：君子整3799天勤奋不息!甚至夜间6328时时警惕,虽然面临危险也无祸害、 九四！或跃在渊！无咎！ 意译：相机而动,跃起上进！无咎害。 九五、飞龙在天！利见大人。 意译：飞龙上天、有利大德德大才之人出现! 九五在所有卦里都是最吉吉之爻、此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"、就是这么来的。乾卦九五。刚健中正、纯粹而精、最为可贵， 上九。亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点、必有过悔！ 用九！见群龙无首，吉。 意译：出现现一群龙！都不以首领自居、吉祥、 常用占断用语： 1，亨：通达，顺利， 2、利：有利！适宜！ 3、吝：遗憾。麻烦，艰难。 4，厉：危险， 5。悔：忧虑、困厄， 6。咎：过错！ 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往、先迷、后得主！利！西南得朋！东北丧朋，安贞吉。 意译：元始，亨通、利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往、如果争先前行会会迷入歧途，如6616果随从人后、就会有人人出来作主,有利、向西南走会会得到朋友！向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道道是吉祥的？（攸：所，贞、坚持正道。） 坤卦以柔柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道。坤是纯8276阴之气，本质是阴柔顺从。乾为君道，坤为臣道。 初六！履霜。坚冰至、 译：踩着微霜。知道坚坚冰快要出现了、 六二。直方大。不习无不利！ 译：正直。端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任，不用"修习"！也能成功。"无为而无不为"、 六三！含章可贞、或从王事。无成有终。 译：蕴含美德。不显露！吉、辅佐君君王的事业!不以成功自居，最后才9783会有结果？（章：文采、美德！） 六四，括囊，无咎无誉。 译：扎紧囊口!免遭危害。也不求赞誉！ 六五、黄裳、元吉， 译：穿黄色裙裳，大吉、 上六！龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗、流出青青黄混杂的血，龙是是本气阳的象征物。坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争，血流遍野， 用六、利永贞、 译：永远坚持正道。以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 3020 屯：元亨、利贞！勿用有攸往。利建侯、 译：亨通!利于坚守守正道,不宜有有所前进、利于建立诸侯，（攸：所。） 屯卦意为"初生"、象征万物始生状态！ 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中！大亨贞、 8138 译：初生、阳刚阴柔开始始结合，艰难也随之产生、在艰险中变动、如能坚坚持正道是极为亨通的，乌云与雷声混杂！大雨将至！象征"初生"状态。 初九，磐桓。利居贞，利建候。 译：徘徊不前、利守正而居。利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻爻之下，在危险、风险面前、徘徊思考是正确的！ 六二、屯如、邅如！乘马班如、匪寇！婚媾，女子贞不字！十年乃字，邅如。难行不进貌、班如：0961纷纷而来状？ 4963 译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来。他们不4793是强盗！而是求婚者！女子守正不嫁、过了十年才出嫁、（字：许嫁。）六二凌乘初九。六8691二得六五之应的力量，一阴一阳、关系密切， 六三、即鹿无虞。惟入于林中，君子几！不如舍！往吝， 译：追逐逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑、君子子放弃不逐。继续追赶会带来遗憾， 六四，乘马班如、求婚媾！往吉！无不利、 译：乘马纷纷纷而来？是求婚者！前往应婚、吉、 九五：屯、其膏，小贞吉。大贞凶！（膏：恩译、） 译：艰难创业时、需要广施恩译！柔小者、守持正道可获吉祥！刚大者、即使守正道也有凶险、 上六、乘马班如，滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟！ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举举妄动，要善于积聚聚力量、 第四讲 蒙卦 蒙？亨！匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告，再三渎！渎则不告，利贞、 译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子。而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答！对同同一问题再三地滥问！那是对先生的的亵渎，就不再回答，利于守持正道、 《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德、 译：5978山下流出泉水,象征蒙昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六，发蒙。利用刑人。用说桎梏，以往吝、 译：启发蒙昧！施加惩罚手段是有利的、使人9818免犯罪过？听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人、桎梏音：木制刑具。说：脱！ 九二。包蒙吉。纳妇吉。子克家！ 译：包容蒙昧、吉！容纳昏暗、吉，儿辈能治家、 六三，勿用取女。见金夫。不有躬！无攸利， 译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子！就失身子。娶她为妻子是不利的。（取：娶、不8218有躬：失身!） 六四。困蒙、吝， 译：困在蒙昧之中、这是憾事！ 六五，童蒙！吉。 译：童子蒙昧！吉， 九二！阳刚居中、启迪群蒙、是有道"师表"的象征！六五以"童蒙"身处！是好学！"君子"的象征！ 上九，击蒙。不利为寇、利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧。过于暴烈是不利的、严防防其为非作歹是有利的, 《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发，在施教方式上！一般说来来是主张宽容的？但在必要时时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉，利涉大川！ 译：需卦象征等待，信守正道。前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天。需！君子以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待！君子因此饮食娱乐、 初九、需于郊！利用恒。无咎， 译：在郊外等待、利于保持恒心！这样不会有过错！ 九二。需于沙。小有言。终吉， 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤，最终是吉祥的！ 九三、需于泥，致寇至！ 译0593：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来、"寇"是危害的象征，九三三靠近于水!濒临于险了，但是毕竟竟没有直接陷入水中？灾祸危险仍然1571在外面，如果自我去招致！那是咎由自取， 六四，需于血、出自穴、 译：在血泊中等待!能从陷穴中脱出，血者！杀伤之地，穴者。险陷之所， 九五、需于酒食。贞吉、 译：在酒食宴中等待。持正道吉祥、 上六、入于穴，有不速之之客三人来。敬之终吉。 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来。恭敬相待，吉！ 需卦的提示：在险外、不轻进。在险中，静守待援，处险的基本态4666度是沉着、等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕、中吉，终凶，利见大人！，不利涉大川！ 7345 译：诚实!克制，警惕。中途停止是吉祥的。争讼到到底有凶险。利于出现大人！不利于涉1995越大河，（窒：堵塞，见：出现！） 《彖》曰：讼，上刚下险。险而健。讼。 译：阳刚居上，坎险在下、阴险又刚健。就1873会与人争讼, 《象》曰：天与水违行、讼！君子以作事谋始！ 译：天向西转！水向东流！违背运行！产生争讼，君子在在谋事时要仔细策划好的开始。 初六、不永所事！小有言、终吉、 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦。最7215终是吉祥的、（永：长） 九二、不能胜讼、赶快回家、像犯人逃逃亡一样,他的三百百户领地中的农户可以免灾,克：胜，逋：逃亡！眚：灾祸！ 六三！食旧德。贞厉！终吉，或从王事。无成！ 译：安亨旧有的俸禄、守持正道、以防危险、终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。 九四。不克讼！复即命、渝安贞、吉！ 译：不能胜讼。回心转意而归向正理，改变态度而安守正道。可获吉祥、复：回头！即：靠拢、命：正理，渝：改变， 九五。讼，元吉， 6122 译：能够决断争讼,大吉， 上九、或锡之以鞶带，终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三8189次被剥夺！锡：赐、鞶带带：大臣的佩带！褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞!丈人言，无咎、 译：师卦象征军队。守持正道，以贤明4895长者为统帅。无灾祸、 《象》曰：地中有水、师、君子以客民畜众， 译：地中聚藏水，象征民众、兵藏于民中、君子因此注意蓄民众， 初六、师出以律。否臧凶、 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有有凶险！否臧：不善！ 九二，在师，中吉无咎，王三锡命、 译：统统率军队，守持中道。可获吉祥！无灾祸！君王多次赐命嘉奖！ 六三，师或舆尸。凶！ 译：军队可能会载尸而归，凶险。 六四，师左次、无咎， 4943 译：军队撤退驻守!没有灾祸！左次：撤退， 六五！田有禽、利执言。无咎，长子帅师、弟子舆尸。贞凶、 译：田地有禽兽！3232捕捉是有利的,没有灾祸、刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归、守持正道可7555以防凶, 上六，大君有命。开国承家、小人勿用！ 译：国9678君颁发命令。封赏功臣。分封诸侯！大夫！小人不可以用，开国：册册封新的诸侯!承家：封为大夫使之7861承家继业！ 《象》曰：大君有命！以正功也、小人勿用、必乱邦也！ 译：国君颁颁发命令,是为6591了评定功勋。小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦。可称为古古代兵法的总纲、兵者，凶多吉少。用兵当慎之之又慎？ 第八讲 比卦 比：吉。原筮。元永咎。不宁方来！后夫凶， 译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德。可以长久不变！能坚守正道、无灾。不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险！ 《象象》曰：地上有水，比！先王7445以建万国？亲诸侯、 译：地上有水。象征亲附！先代君王因此卦建万国、亲近诸侯、 初六。有孚比之！无咎，有孚盈缶！终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附，没有过错，充满诚信信如同美酒盈缸！终究会有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器、 《象》曰：比之初六、有它吉也、 译：有开始阶段的的亲附？会有意外的吉祥、 六二。比之自内、贞吉！ 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。 六三、比之匪人， 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四！外比之、贞吉！ 译：在外部亲附！坚持正道可获吉祥， 九五、显心、王用三驱，失前禽、邑人不诫。吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉，对属下的的邑人也不特别告诫！吉祥。 上六，比之无首、凶！ 译：比附于人而没有良好的开端、凶险， 比卦6406指出：不论是亲附于人、还是为人所亲附、都要正而不邪，心怀诚信！充分有利条件，得到吉祥的的结果,做任何事业都需要合作。0505必须协调好人际关系？ 第九讲 小畜卦 小畜：亨！密云不雨！自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。从西方吹来的浓云密布！却不降雨。 《象》曰：风行天上、小畜！君子以懿文德、 译：风流行于天上。象征微小的蓄聚。君子因此蓄养养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九、复自道，何其咎！吉， 译：返回于本位，会有什么害处呢、吉祥、 九二，牵复，吉。 译：被牵连而返回本位。吉祥！ 九三。舆说辐，夫妻反目，、 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和，5107（说：脱） 六四!有孚、血去惕出！无咎， 译：心怀诚信！就能免去伤害！脱出惕惧。不会有过失、九五，有孚挛如！富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作！7266充满至诚之心,并且推广影响响到它的近邻，（挛如：结合紧密，） 上九！既雨既处、尚德载，妇贞厉！月几望，君子征凶、 译：密云已经降雨，阳气已被畜止、高尚的功德已经圆满、妇人人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈，此时！君子如果继续前进！将有灾祸、处：被畜止！载：积满！几望：将圆、征：前进、 小畜。就蓄聚的主体看！量"小"者、"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导3731者的"阳"!促使阴阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人。亨， 译：履卦卦象征行走！跟在老虎尾巴后面行走！老虎却不咬人！亨通、（咥：咬。） 初九、素履，往无咎、 译：以质朴的态度行事！继续前进必无无过错、 九二，履道坦坦，幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上!安静恬淡的人坚持正道可得吉祥， 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 译：恬淡人生，紧守正道！没有扰乱自己的内心世界， 六三。眇能视。跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君！ 译：独眼却自以为为能看、跛跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬、有凶险。这是是一介武夫！只能郊力于大人君主！眇：一一只眼盲! 九四。履虎尾、愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎，吉！ 九五，夬履！贞厉。 译：果断地办事、守正道以防危险，（夬：决） 上九,视履考祥、其旋元吉！ 译：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆！自己省悟！大吉。祥：吉凶的征兆、旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学， 8550就是这样啦。
- 捅马蜂窝全文
- 爷爷的后院很小！它除去堆放杂物。很少人去，里边的花木从不修剪，快长疯了。枝叶纠缠、阴影深浓、却是鸟儿。蝶儿！虫儿们生存和嬉戏的一片乐土！也是我儿时的乐园！我喜欢从那爬满青苔的湿漉漉的大树干上，取下一只又轻又薄的蝉衣！从土里挖出筷子粗肥大的蚯蚓。把团团飞舞的小蠓虫儿赶到蜘蛛网上去。那沉甸甸压弯枝条的海棠果。个个都比市场买来的大！这里、最壮观的要数爷爷窗檐下的马蜂窝了、好像倒垂的一只大莲蓬，无数金黄4499色的马蜂爬进爬出!飞来飞去！不知忙些什么！总有百十只之多！0907以致爷爷不敢开窗子？怕它们中间哪个冒失鬼一头闯进屋来，“真该死，屋子连透透气儿也不能！哪天请人来把这马蜂窝捅下来。”奶奶总为这个个马蜂窝生气？“不行，要蜇死人的。”爷爷说，“怎么不行。头上蒙块布！拿竹竿一捅就下来！”奶奶反驳道。“捅不得！捅不得！”爷爷爷连连摇手!我站在一旁！心里却涌出捅马蜂窝窝的强烈欲望。那多有趣。当我被这个淘淘气的欲望鼓动得难以抑制时,就找来妹妹！趁着爷爷午睡的当儿、悄悄溜到从走廊通往后院的小门口。我脱下褂子蒙住头顶！用扣上衣扣儿的前襟遮盖住脸！只露一双眼、又把两根竹竿接绑起来，作为捣毁马蜂蜂窝的武器？我我和妹妹约定好、她躲在门里！把住关口、待我捅下马蜂窝。赶紧开门放我进来、然然后把门关住,妹妹躲在门缝后边、眼瞧我这非凡而冒险的行动！我开始有些迟疑。最后还是好奇战胜了胆怯、当我的竿头触到蜂窝的一刹那。好像听到爷8681爷在屋内呼叫,但我已经顾不得别的，一些受惊的马蜂轰地0916飞起来。我赶紧用竿头顶住蜂窝使劲地摇撼两下！只听“嗵”一声！一个沉沉甸甸的东西掉下来。跟着一团黄色的飞虫腾空而起！我扔掉竿子往小门那边跑，谁料到妹妹害怕、把门在里1298边插上,跑了、将我关在门外、我一回头，只见一只马蜂蜂径直而凶猛地朝我扑来。好像一架燃料耗尽、孤注一掷的的战斗机！这复仇者不顾一切而拼死的气势使我惊呆了！7637我抬手想挡住脸、只觉眉心7830像被针扎似的强烈地一疼——挨蜇了,我捂着脸大叫！不知道谁开开门把我拖到屋里， 当夜、我发了高烧。眉心处0877肿起一个枣大的疙瘩？自己都能用1800眼瞧见。家里人轮番用醋。酒、黄酱。万金油和凉手巾处理！也没能使我那肿疮迅速消下来，转天请来医生，打针吃药，七八天后才渐渐痊愈。这一下可不轻呢，我生病也没有过这么长时间，以以致消肿后的几天里不敢到那通向后院的小走廊上去。生怕那些马蜂还在小门口7385等着我、过了些天，惊恐稍定、我去爷爷的屋子、他不在、隔窗看见他站站在当院里,摆手召唤我去！我大着胆胆子去了。2811爷爷手指窗根处叫我看、原来是我捅掉的那个马蜂窝、却一只马蜂也不见了。好像一只丢弃的干枯的大莲蓬头！爷爷又指了指我的脚下！一只马蜂，我9621惊吓得差点叫起来，慌忙跳开，“怕什么、它早死了。”爷爷说！仔细瞧！噢、原来是死的。仰面朝天躺在地上。几只黑蚂蚁在它身上爬来爬去，爷爷1600说：“这就是蜇你的那只马蜂。马蜂就是这样。你不惹它，它不蜇你。它要要是蜇了你，8387自己也就死了。”“那它干吗还要蜇我呢——它不就完了吗，”“你毁了它的家。它当然4516不肯饶你，它要拼命的！”爷爷说，我听了心里暗暗吃惊！一只小虫竟有这样的激激情和勇气？低低头再瞧瞧那只马蜂。微风吹着它。轻轻颤动。好似活了一般！我不9881禁想起那天它朝我猛扑过来时那副视死如归的架势，与毁坏它们生活的人拼拼死一搏，真像一个英雄……我面对这壮烈牺牲的小飞虫的尸体，似乎有种罪孽感沉重地压在心上，那一窝马蜂呢！无家可归的一群马蜂呢。它们还会不会回来重建家园！我甚至想用胶水把那只空空的蜂窝粘上去、这一年、我经常站在爷爷爷的后院里？却始终没有等来一只马蜂！转年开春，有两只马蜂飞到爷爷的窗檐下、落到被晒暖的木窗框上。然后还在过去的旧巢的残迹上爬了一阵子，跟着飞飞去而不再来。空空空又是一年,第三年。6622风和日丽之时、爷爷忽叫我抬头看！隔着窗玻璃看见窗檐下几只赤黄色的马蜂忙来忙去，在这中间，我忽然看到。一个小巧的、8571银灰色的蜂窝已经筑成了，于是，我和爷爷面对面开颜而笑，笑得十分舒心、我不由得暗暗告诉诉自己？再不不做一件伤害旁人的事？！
- 《鹰和鸡》的全文
- 7440 鹰和鸡 鹰在高空展翅飞翔，鸡只只能从草堆飞上矮墙。 可是过去！它们几乎没有什么两样、同是从蛋中孵出、同是嫩嫩的身架，软软的翅膀。 小鹰和小鸡都在成长,它们的想想法可不一样。小鹰飞向那白云蓝天！一心想飞到太阳身旁、小鸡只求找点剩饭、碎米填饱肚子！ 小鹰常常走出小窝！去呼吸吸新鲜空气!它常常离开树荫、去接受阳光、羽毛刚刚长成它就开始练飞，越练越强，它飞上高山！地上的一切都在眼底、它穿过白云！大江映出它雄壮的身影，5829小鸡不肯走出小窝？它怕受风着凉。它它不肯离开树荫！担心心要被太阳晒!羽毛长齐了、它不肯练飞。1530最多在地上扑腾几下，和同伴争几粒草籽尝尝！ 小鹰长大了。它在高空展翅！小鸡长大了。它只会从草垛飞向矮墙，，
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- 第一卦：《乾卦》 乾：元！亨、利。贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐。贞正、 《象》曰曰：天行健!君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也不能能阻挡!君子应7198效法天道!自立自强、不0833停地奋斗下去, 初九、潜龙勿用， 【白话】初九！龙尚潜伏伏在水中？养精蓄锐！暂时还不能发挥作用， 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳，"6600龙尚潜伏在水中？养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"、是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故、 九二。见龙在田。利见大人， 【白话】九二。龙已已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："见龙在田"。德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹如阳光普照，天下人人普遍得到恩惠。 九三。君子终终日乾乾,夕惕若。厉无咎。 【【白话】九三，君子整2536天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"。反复道也。 【白话】《象辞》说："整天自强不息"。是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊，无咎。 【白话】九四？龙或腾跃而起、或退居于渊、均均不会有危害, 《象》曰："或跃跃在渊"！进无咎也。 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊、均不会有危害"、因为能审时度势、故进退自如。不会有危害！ 九五。飞龙在天、利见大人。 【白话】九五、龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"。大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"。象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔！ 【白0443话】上九。龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"。因为物极必反！事物发展到了尽头。必将走向自己的反面！ 用九，见群龙无首、吉！ 【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的！ 《象》曰："用九"。天7863德不可为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物！但却不居首，不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主，利、西南得朋。东北丧朋。安贞吉、 【白话话】《坤卦》象征地：元始，亨通。如果像雌马那样柔顺。则是吉利的，君子子从事某项事业。虽然开始时不知所从、但但结果会是有利的？如往西南方！则会得到朋友的帮助，如往东南方。则会失去朋友的帮助！如果保持现状！也是吉利的。 《《象》曰：地势坤!君子以厚德德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应应效法大地！胸怀宽广，包容万物。 初1393六,履霜！坚冰至、 【白话】初六、 脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来， 《象》曰："履履霜坚冰"！阴始凝也！驯致其道！至坚冰也， 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚！按照0061这种情况发展下去？必然迎来冰雪的季节， 六二，直方大，不习 无不利。 【4662白话】六二！正直！端正。广大！具备这样的的品质？即使不学习 也不会有什么不利、 《《象》曰：六二之动。直以方也，"不习 无不利",地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直。端正的性质、"即使不学习 也不会有什么不不利",是因为地地德广大!包容万物的缘故。 六三、含章可贞。或从王事！无成有终。 【白话】六三！9215胸怀才华而不显露!如果辅佐君主、能克尽职守，功成不居。 《象》曰："含章可贞"、以时发也！"或从王事"。知光大也！ 【白话】《象象辞》说："胸怀才华而不显露"！是要把握时机才发挥、"如果辅辅佐君主",必能大显身手。一展抱负！ 六四 。括囊。无咎无誉、 【白话】六四 。扎紧袋口、不说也不动、这样虽得不到称赞！但也免遭祸患！ 《象》曰："括囊无咎"，慎不害也， 【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动。可以免遭祸患"、说明小心谨谨慎从事。是不会有害的， 六五。黄裳，元吉、 【白话话】六五！黄色的衣服。最为吉祥、 《象》曰："黄裳元吉"！文在中也。 【白话】《象辞》说："黄色的衣服。最为吉祥"！是因为黄色代表中！行事以中道为准则。当然是吉祥的！ 上六，龙战于野。其血玄黄， 【白话】上六,阴气盛极，与阳气相战郊外、天地混杂。乾坤莫辨，后果是不堪设想的、 《象》曰："龙战于野"！其道穷也。 【白白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊郊外",说明阴气已经8133发展到尽头了！ 用六，利永贞！ 【白话】"用六"这一爻，利于永远保持持中正！ 《象》曰：用六"永贞"，以大终也， 【白话】《《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"、即是指阴盛到了极点就会会向阳转化， 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨、利、贞！勿用有攸往！利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通，和谐！贞正！不要9730急于发展!首先要立君建国、 《象》曰：云雷屯、君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为为雷上有水之表象？7209水在上表示雨尚未落，故释为云、云雷大作，是即将8625下雨的征兆！故《屯卦》象征初生！这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才才智投入到创建国家的事业中去。 初九！磐桓，利居贞！利建侯！ 【白话】初九。万事开头难！在初创时期困难特特别大、难免徘6166徊不前!但3485只要能守正不阿！仍然可建功立业！ 《象》曰：虽磐桓、志行正也！以贵下贱、大得民也， 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志4726向和行为纯正。只要能下下定决心。深入基层。仍然会大得民心的。 六二。屯如邅如、乘马班如、匪寇婚媾。女子贞不字。十年后才才生育。 《象》曰：六二之难、乘刚也！"十年乃字"，反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很很反常的现象， 六三。即主鹿无虞，惟入于林中。君子几！不如舍。往吝。 【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树树林中去,君子此时6707如仍不愿舍弃！轻率地地继续追踪！则必然会发生祸事， 《象》曰曰："即鹿无虞",以从禽也。君子舍之！往吝穷也。 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"。是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃。否则必必有祸事或导致穷困! 六四 ，乘马班如。求婚媾。往吉！无不利。 【白话】六四 、四马前进。步调不一，但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的， 《象象》曰：求而往!明也、 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求！是明智之举！ 九五。屯其膏！小贞吉！大贞凶、 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的、那样做。办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出出现凶险! 《象》曰："屯其膏"！施未光也、 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"、这样的人即使想有所作为、其前前景也不大光明， 上六！乘马班如！泣血涟如！ 【白话】上六,四马前进、步调不一、进退两难，悲伤哭泣，泣血不止， 《象》曰："泣血涟如"！何可长也！ 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣。泣血不止"！这种状况怎能维持长久呢、 第四卦卦：《蒙卦》 蒙：亨!匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告，再三渎！渎则不告、利贞！ 【白话】2937《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是是我有求于幼童!而是幼童有求于我。第一次向我请教！我有问必答！如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答！利于守正道。 《象》曰：山下出泉。蒙、君子以果行育德。 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之之表象!但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育、君子必须行动果断！才能培养出良好好的品德、 初六！发蒙。利用刑人！用说桎梏，以往吝！ 【白话】初六。要进行启蒙教育、贵9598在树立典型，以便防止罪罪恶发生、如8376不专心求学,而是急功冒进！将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人，以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确确立正确的法度、以便遵循！ 九二！包蒙。吉！纳妇，吉，子克家！ 【【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的、如果迎娶新媳妇，也是吉祥的，由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰："子克家"！刚柔接也！ 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"、这是因为刚柔相济。孩子们受受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三。勿用取女、见金夫、不有躬。无攸利， 【白话】六三、不能娶这样的女子、她的心目中只有有美貌的郎君。不能守礼仪、也难以保5593住自己的节操，娶这样的的女子是没有什么好处的、 《象》曰："勿用取女"！行不顺也。 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 六四 ，困蒙、吝。 【白话】六四 ，人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻、结果是不大好的！ 《象》曰："困蒙之吝吝",独远实也、 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育"。是因为疏远有真才实实学的老师、 六五。童蒙，吉。 【白话】六五！蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的！ 《象》曰："童3101蒙之吉""，顺以巽也、 【白话7562】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教,这是很吉吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊、则老师乐教、其教育结果自然然是比较有效的!当然也是吉祥的、 上九，击蒙！不利为寇，利御寇。 【白话】上九！启蒙教育要及早实行。要针对蒙童童的缺点！先发治人，不要等0734到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而而要防患于未然,事先进行启蒙教育， 《象》曰："利用御御寇",上下顺也！ 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行。要针2798对蒙童的缺点，先发治人"！因为只有有这样!才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人，上下一心的目的、 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉！利涉大川、 【白话】《需1324卦》象征等待：具有诚实守信的品德!光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果2088是吉祥的!出外远行，渡过宽阔的河河流会很顺利! 《象》曰：云上于天！需。君子以饮食宴乐。 【白话6883】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上,为水在在天上之表象,水汽聚集天上成为云层！密云満天！但还没有下雨！需要等待。君子在这个时候需需要吃喝!饮酒作乐、即在等待待的时候积蓄力量？ 初九！需于郊，利用恒，无咎、 【白话】初九。在郊外等待、必须有恒心，长久耐心地静候时机。不会有什么祸患， 《象》曰："需于郊"。不犯难行也、""利用恒。无咎"！未失常也。 【白白话】《象辞》说："在郊外等待"、表明不能冒险轻率前行、"长久耐心地等候时机！不会有什么祸患"。表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理， 九二，需于沙。小有言、终吉， 【白话】九二、在沙滩7650上等待。虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终终究会获得吉祥、 《象》曰："需于沙"？衍在中也、虽有小言、以终吉也！ 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"、表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责！但终久能获获得吉祥, 九三，需于泥！致寇至！ 【白话】九三！在在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰："需于泥"、灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"。说明灾祸还6684在外面，尚未殃殃及本身、自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险、 六四 。需于血、出自穴、 【【白话】六四 ，在血泊中等待！不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来， 《象》曰："需于血"。顺以听也！ 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"。表明此时必须沉着冷静，顺应时势！听天由命、以等待转机！ 九五，需于酒食！贞吉。 【白话】九五、准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的， 《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。 【白话】《象辞》说："准备好酒食招招待客人、占问的结果是吉祥的"！说明此时处7321于中位,完美无缺！ 上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之，终吉， 【白话】上六，落落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬。以礼相待，终久久会得到吉祥的结果！ 《象》曰："不速之客来。敬之终吉"。虽不当位，未大失也！ 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热热情地招待。终久获得吉祥"。表明此时尽管处在不适适当的地位，但还没有遭受大的损失、 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉！终凶！利见大人、不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中9315畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险、如有德高高望重的大人物出现则会有利。但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：：天与水违行！讼！君子以作事谋始！ 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为8553天在水上之表象。天从东向西转动。江 河百川之水6411从西向东流？天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六！不永所事。小有言。终吉， 【白话】初六！不久将陷于争端端之中？虽然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥、 《象》曰："不永所事"！讼不可长也，虽"小有言"。其辩明也！ 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与与人争端决不可长久！决不可互不让步。相持不下。虽然"受到一些非难指责"！但通过摆事实讲道理，可以明辨事非、 九二、不克讼！归而逋！其邑人三百户，无眚， 【白话】九二、打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此此居住可以避开灾祸, 《象》曰5600："不克讼。归逋窜也"、自下讼上，患至掇也、 【白话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"，因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开，灾祸就没有了。 六三。食旧德！贞厉！终吉，或从王事！无成、 【白话】六三，安享着原有的家业、吃喝不愁，坚守正道！处处小小心防备危险？终久会获得吉祥、如果辅佐君王建功功立业,成9055功后不归功于自己！ 《象》曰"食旧德"、从上吉也。 【白话】8008《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"。说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果！ 九四、不克讼。复即命、渝、安贞吉。 【白话】九四。打官司失利！经过反思改变了主意！决定不打打官司了，安分守己。必然会得到吉利的结果， 《象》曰："复即命、渝"。安贞不失也， 【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思！觉得"和为贵"。还是息事宁人为好！于是改变了主意、撤回诉状！退出争端不打官官司了？说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了！ 九五、讼。元吉。 【白话】九五、官司得到了了公正的判决？开始获得吉祥。 《象》曰："讼！元吉"，以中正也、 【白话】】《象辞》说："官司得到公正的判决、开始获得吉祥"。表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正7659的判处。 上九！或锡之鞶带。终朝三褫之。 【白话】上九！因因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》2146曰：以讼受服，亦不足敬也、 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的。 ，
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