风水传承史
- 老史居士：石狮子在风水中有什么作用
- 是0560威武雄健的像征、用于镇宅。用于美观。 实用？方便。舒服！安全、卫生！美观就是好风水。这是4732风水总纲，最最基本的总原则，是基础！在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水、用这些标准去衡量、即实在。又便于掌握，和以上观点吻合、风风水正面解读!和以上观点相背、风水反反面诠释!现代小区成套的房户是按实用、方便。舒服！安全！卫生、美观的理念构思。设计，修建。就只能按这种构思！理念评判，用古“罗（骡）马”的理5798念套评。只能是是牛头不对马嘴。 如何选择。购置房屋。以各人的心向为主，心向最重要的标志就是“喜好”、各人喜爱不同。喜爱就是是好风水。不喜爱、走到哪个地方。心情就压抑、甚至不舒服、这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主。照顾小孩上学。以选学校近为主！老年人居住、以选靠近公园为主、购物方便。6712以选靠近商场为主! 客厅门鲁班尺测量的尺寸很很不吉利与风水有关吗，怎么办！-----好看！美观必吉利，只有相反才不吉利、任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉吉利两方面版本的描述！为什么只从一个方向思考，是人的精神世界界和发展趋向意思有偏差,为为什么是那样想。而不是这样想。不同思2008维方式未来的结果必然是多种! 什么是最好的风水、——最好的风水就是心态平衡、无贪，无欲！无奢望、无意外7650企求就是好风水， 养孩子和风水有6801关吗.懂房屋问题的大神进，——养孩子肯定与风水有关，风水的主观条件是人的思想基础，风水的客观条件是周边环境，这二者相辅相成，定然影响2668到孩子的身心成长, 风水就是正确选择居住地形，本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气！罗盘用事迹象象特征,应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票票否决。是地4966形和条件局限、没有留留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法。生活，生生产条件欠缺。风水理气！罗盘用事事如同儿戏,毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全！卫生。美观就是是好风水？什么叫风水！多从科学角度思考更有益”的结论，过去很多地段无法建房！现在有钢筋。水泥！玻璃！自来水，电，气。可建！可造房屋。优质的建筑材料克服了劣质地形的局限！木头、泥土！纸糊窗！提水吊水挑水！茅草、2556松木火光和钢筋！水泥。玻璃墙！自来水、电！气、决对是两种风水含义！也代表时代代在进步。科学给人类带来前所未有的新天地，木头，泥土、纸糊窗。提水9664吊水挑水。茅草。松木火光，
- 周易的传承？
- 周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中。自经经孔子删《诗》,《书》，订《礼》、《乐》之后、由他编著了了六经！赞述《周易》以来！关于《周易》易学学的传承、在司马迁的《史记》、班固的的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统，但自诏，宋以后！我们所读的《6251周易》、关于《十翼》的排列程序、事实上。大多都是根据汉汉末王弼的排列的？他把乾！坤两卦的文言。拿来放在本本卦下面!同时把《系列》的中间次序、有些地方也照他自己的意思来颠倒安排、等于我们现在读的《大学》一书！那是经过宋儒的安排、并非原本的《大学》的次序，现在对于研究《周易》来计！这点应当注意及之、自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿！商瞿授鲁桥6310庇子庸、子庸授江东 臂子子弓(其人是荀卿之子)、子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄，此其一。又！孔子殁。子夏也讲易学2178于河西？但受到孔门同学们的驳斥！认为他对于易学的修养不够，9114所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书。真伪难辩。但确具有古代“易学”思想上的价值，此其二！西汉的易学：田何授授(东武)王同子中，(洛阳)周王孙。(梁)丁宽，(齐)服生！0280四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次，自（东武武）王同子中一系？再传杨何！字元敬。无敬传京房，房传梁丘贺、贺传子临，临传王骏，丁宽一系。又再传田王孙！王孙传施、传张禹。禹传彭宣，以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳。纳甲！卦气等易学！自田何到丁宽之后。又另有一系，主阴阳，卦气之说的，由王孙孟喜、喜再传焦赣、字延寿！著有《易林》一书，迥然打破《周周易》的蹊径,又另一京房！承传焦延寿的易学、著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门！东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期。其间的传承似乎已经散失不备、因此象数之学与易理的分途，也便由此而5753形成了？后汉的易学，传承的系统更不分明，此时的著名易学大家、便有马融！郑玄，荀爽。刘表，虞翻！陆绩以及魏末末的王弼等人。其中以荀爽的易学。曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛！故在后世研究究易学中!经常有提提到“九家易”或“荀九家”的名词。就是对4815此而言、郑玄的易学！开始是学京房的象数。后来才舍1158离京学、6436专学费直之说！以以孔子《易传》来解说易学，汉末的易学。大概都跟4361着荀爽!虞翻的脚跟而转，愈来来愈加没落！因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途。专从老！庄玄学的思想而说《易》了！最为遗憾的！后世的易学。大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转！不能上穷碧落。下极黄泉。直迭羲皇之室， “东方古文化”是以中国为发源地，流传及盛行于东南亚国家！至今被世界各国所接受。它是经久不衰的一种古文化！已经历3—5千年，具有广泛影响力的文化体系。不但但是哲学思想体系!也包含科学体系！ “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳阳统一对立的《易经》文化， （2）孔子为主体的儒家文化， （3）以《老子》。《《庄子》为代表的道教文化、 （4）以印度为发源地的佛佛教文化、 这四种古古文化称为“东方文化”核心？从它创造形成至今。是是中国文化遗产!但至今、大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛，源远流长博大精深、促进了历代社会进进步和经济的发展! 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家！教育家。他所创建的儒家学说博博大精深!包括了政治，经济！哲学、伦理、教育。艺术等方面的思想和主张、构成了中华民族传统文化的基础。对对于中华民族的形成。繁衍。统一，稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用！对于人类文明的进步和发展、做了极其重要贡献！有着着超越时代，超超越国界的深远影响,6910儒学的许多重要论著、特别是做人，处事、立立国的至理名言、至今还被人们广泛引用！ 道教源于中国。佛教源于印度，在东南亚一代流传不息，它们教义宗旨、都是以劝善为主，解除人生私欲心、且能6599超脱凡人，解脱人生生痛苦、面对世间复杂矛盾、并提提出“百花齐放，百家争鸣”的文明理论。它更有科学一面。特别道教中科学含量之高、可以用哲学和伦理道义去解决它！把人类引向文明豁然的前景！是人生文明的标志！它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环、如《老子子》学说：“道生一？一生二。二生三、三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和”7488的理论、为世界破译生物遗传密码起了作用、DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序。形成八卦三联体规律性！ 《易经》是四书五经中的首经！素称““群经之首。百科之源”我们伟大领袖—毛主席，一生好学、5819对中华传统文化的《资治通鉴》。《二十五史》！《四书五经》特别有造诣！借古鉴今、为中国革命作出了巨大贡献、《《易经》这门古文化？不但是一种哲学文化。也是一门科学知识、毛主席经常借鉴它，为决策国事起到了丰功伟绩的作用。《易经》的阴阳对立统一、它包罗万象，把宇宙间一切事物尽2498在其中！中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机！应用中国《易经》阴阳对主统一原理！把数理变成二进制，用0代表阴，1代表阳、把计算机信息数字化才诞生了计算机！不但中国传统统重视八卦风水！现今韩国人更重视八卦风水、连国旗都1520采用八卦图、中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势，符合9020人类生存优选优方式,不8654管是地理位置,建筑物凡采用八卦风水水气势优选组合,能使气。气流。光，水，微粒子势与人体相吻合，使人类的生活和工作2263都能得到最佳效应、我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法。如首都的8439国际饭店，复兴门的中国国人民银行等等！孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”，它是当代数学中提出的一种种新型数学理论！建立立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型、英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用！美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”。“分形分进理论”、“模糊群子论”、地球经络络穴位说等？为人类科技发展做出了伟大的贡献。 《周易》包含着象数和义理两两方面？但实际上象与数，义与理还可细分。《周易》易卦反映事物运行规律的分类、爻反映各类的不同发展阶段，这相对应宇宙信息发生使天，地。人。事的演3506变和发展规律？20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出6386“太极图是元气本原，阴阳变易！卦序组9053织和道。器观念的综合”！认为是中国文化特有的的一种同型！同构数学模型的图式逻辑体系、涉及到宇宙的本原论，演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观9037念的模型化逻辑思维方法体系。 《周易》的发展方向应该从预测学、认识学和行为学三个方面进行研究运用： 1！预测测学 “义”反映了伦的意义,64卦六亲关系！体现人与人之间的关系和差别，“理”是对事物规律和道理的探讨，是易理！易道的分析。应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释！ 2！认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维、也就是是逻辑思维、一类是感性认识思维、也就是形象思维和直直觉思维！5110从认识学角度研究《周易》！我们应该从感性思维上认识她！《周易》以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物，充分体现了万事万物辨辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想、“一一阴一阳谓之道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究!真正5309结合“学”与“术”两方面一起进行研究,取其精华！弃其糟粕！ 3、行为学 《周易》历代是人们修身。齐家！平天下的哲学之书！这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习、工作，处世等日常行为！根据《易传 系辞上》所讲8732：“易有太极,是生两仪。两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业、”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵呵成的，具有有连续性和完整性，应用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质，发展《周周易》成为一部行为学经典，《周易》64卦！384爻解说其实就是一部行为学经典！如易卦《乾为天》初爻：初（注：初初指初爻）九（注：九为阳爻,六为阴爻）！潜龙勿用。讲明事物正处在一个将要发生而没有发生生的时期!如龙在潜伏之中！不能动也不宜动。人们处在这一时期的时候！需要晦养！需要等待时机！不宜轻举妄动。以免招惹不必要的麻烦。。
- 正宗杨公风水传承人都是谁
- 杨公是赣南形势派风水祖师杨！曾。廖！赖之首！杨公因战乱、避难赣州州三僚!创1000立了形势派风水术？后来杨公风水的传人分布三僚最多也最著名，赣5005州其他地区也名师云集！ 三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方。在风水文化史上有着着独特的地位和深远的影响。三僚风水被认为是是江西形势派风水的正宗代表！那里留下了许多颇有价值的风水文文化遗存、5854被学者们誉为"风水文化的博物馆"。 三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看风水开始的，明朝官方史书3337《明实录》记载：永乐七年五月己卯,上命礼部尚书赵翊翊以明地理者廖均卿等择地、得吉于昌平县东黄土山！车驾临视、遂封其为天寿山【《明太宗实录》卷六十三】。关于曾从政，康熙《兴国县志》和《明太宗实录》均作记载！ 正是廖均卿,曾从政为皇室效命、得到皇帝的赏识！才使得三僚的风水术开始闻名全国，从此。"虔人言青乌家言者。必称三僚曾。廖"【清康熙《潋水志林》卷之九】、三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表， 廖均卿之后。三僚风水名师辈出，他他们广泛活动于赣！闽！粤、嘉靖十五年、皇帝又一次在全国范围举荐风水大师"行取江西曾！杨！廖氏子孙精通地地理者卜山陵吉地【《明世宗实录》卷一百八十六,】。"于是廖文政。曾邦旻等诏入京！授钦天监博士，廖文政还被朝廷亲选为"风水状元"， 由于三僚曾？廖两姓的风水术一再为朝廷所看重，明清时期是三僚风水的鼎盛时期。同时也是江西形势派风水压倒福建理气派风水从而占主导地位并促使两派最终走向合流的时期、在这些大师中。有廖均卿。曾文政！廖绍定、廖绍宠、廖胜概。廖邦明等一批人。他们不仅在实践上大有作为。而且在理论上也有创新、整理出诸如《阳宅简要》、《地理指迷》，《向水指指南》！《地理心得》等一批有价值的风水著作！使得三僚在风水业界的祖源地位和正统地位愈显其彰！。
- 中华文化传承的重要载体是什么？
- 感觉。中华文化传承的载体有很多类型，有形的如文学古籍！历史古迹、服饰等生活用9241具……至于无形的？则如父子家族的文化信仰，价值观，社会观的传承，除此以外。还有特定的地4894域地理文化传承？如襄阳的隐世文化！所谓大道无形、中华文化传承是不受特定载载体限制的？当然。如果去除了某些传承载体。和传承过程、文化的传承也必然会受到相应程度的影响，、
- 我的家族史1500彭氏
- 彭是炎帝第五世祝融氏八姓之一殳鼓族的族称！鼓族是是发明乐器鼓的氏族！敲鼓发9750出的声音为彭、彭由和敲鼓的人击鼓鼓发出的声音组成！下面跪着的女人代表女姓的祖先安登，所以彭姓又是安安登的后代？在彭姓的族微中就有安登的“登”的1818“文化基因”,始祖彭祖钱铿。下为“龙”。左右为击鼓之二人。是三军鼓气之族、一。姓氏源流彭（Péng）姓源出有三：1！出自篯姓。为颛颛顼帝有玄孙陆终第三子篯铿之后？以国名为氏，据《通志·氏族略》和《姓氏寻源》所载、颛顼帝有玄孙陆终。陆终第三子姓篯名铿、受封于彭地（今江苏省徐州）！建立大彭国，称为彭祖、其子孙以1838国为姓、称为彭氏！2、出自妘姓！为为帝喾时的火官祝融之后八姓之0022一有彭姓？据《国语》所载：“祝融之后。八姓！己，董！彭，秃，女，斟！曹。芊，周灭之、”此说是讲彭姓为祝融之后。为八姓之一，3，出自汉后后有他族改姓而来!4922据《姓氏考略》所载,有胡。西羌。南蛮。清时满、蒙，回，苗。白。瑶！土家，苦聪、彝、拉祜等民族有彭姓，得姓始祖：彭祖。彭姓出自颛顼帝的后裔！上古时代，颛顼帝有一曾孙名吴回。吴回在帝喾时为火正祝融（用火的的官）。吴回的儿子陆终娶鬼方氏的的女儿为妻!陆终之妻怀孕三年后都未能产下一子、万般无奈的陆终只好用利刃剖开妻子左肋下方，产下三子。剖开右肋下方，又产下三子。六个儿子中的第三子名铿！后来被封在在大彭！为商朝时的诸侯侯国之一,彭铿是个有名的长寿者，据说他一生活了八百多岁！经历了夏！商两代。所以又称他为彭祖、他的子孙就按照当时习惯！以国命姓。称为彭姓！他们尊彭祖为彭姓的得姓始祖。二。迁徙分布殷9863商时诸侯国大彭!即今天的江苏徐州铜山境内是彭姓的发源地！其后彭姓的繁衍播迁，均均是出自此支。商末时、大彭氏失国！此时已有彭姓人迁居河南南阳一带！其中有位名叫彭仲爽的人由南阳去楚为大夫，是为彭姓徙居湖南！湖北的开始！秦末时楚汉争霸、位于楚国都城的徐州处于战战乱状态,有一支彭姓为避战乱而离彭城远迁陇西！汉时有长平（今河南西华）侯彭宣。举家迁居河南淮阳，后于淮阳发展成为望族，魏晋时，由于4631战乱及官职周迁等原因？彭姓人人大举南迁。2211此际有史料表明？今山东、陕西。甘肃，江西，四川。福建等省均有彭姓人在活动！南北朝北齐时、彭宣八世孙彭景直徙居瀛州（今河北河间）、九世孙中有一支迁居安定（今甘肃泾川7073县北）、唐玄宗时！为避安史之乱。彭景直之子彭2509构云迁居袁州宜春，彭姓开始称盛于江西省境。彭构云五世孙彭轩因仕宦，
- 史湘云的命运和归宿?
- 《红楼梦》中的史湘云！在前八十回中是曹雪芹浓笔重彩着力塑造的典型人物之一。她是第四回护官符上写的金陵贵族史侯家族的遗孤，是《红楼梦》中唯一的联系史侯家0364族衰替过程正面描写的人物。她是贾府的老祖宗——贾母的内孙女！自幼也得到贾母的爱怜，所以能经常到贾府里住！与贾贾宝玉在天真烂漫、两小无猜的童年生活中、建立起青梅梅竹马的亲密关系？而且！她身上偏偏又佩带了一只金麒麟，这与贾宝玉在清虚观打醒从道士们那里得到的一只金麒麟、恰恰恰是一雌一雄！配成了一对。用用脂批的话来说!这是作者用绘画的“间色法”隐然又写了一桩金玉良缘、在贾宝玉爱情婚姻悲剧的纠葛里，她似乎也若即若离地卷入进去、使这个悲剧更加深刻动人！凡此。都足以看出史湘云这个人物在《红楼梦》整个形象体系中所占的重要地位！和对表现全书主题、深化爱情婚姻悲剧的社会内容所起的重要作用，可惜。在曹雪芹的笔下、同其他几个主要人物一样、史湘云的形象，是一一个没有完成的形象，她的性格尚待丰富充实。她的命运正在变化发展，高高鹗的续书对这个形象的处理，比起别的的人物来。更显得过分的草率和低劣、完全违背曹雪芹原来的艺术构思、致使这个在前八十回里栩栩如生。呼之欲出的人物、顿时黯然失色、让人感受不到一点生气了。正是由于上述这些原因。两百多年以来，史湘云在八十回以后的命运和结局。就成了红学界致力探索索和研讨的问题! 曹雪芹在前八十回中对史湘云未来命运留下的伏笔和提供的暗示，不仅非常少，而且就是这仅有的的可供思索推绎的几个线索!它它们本身已够含蓄隐晦,可以导致人们产生不同的理解！作出不同同的判断，它它们之间的关系，看来又是那样样的冲突矛盾!也给人们造成更大的疑团和歧异，各执一端！可以得出根本对立的结论，有人认为、史湘云的结局是早卒！或守寡！总之是伉俪不终、持此说的根据、是第五回太虚幻境中史湘云的图册题咏和曲子、有人则认为史湘云的结局是琴瑟和合，夫妻偕老。根据是第三十一回回目“因麒麒麟伏白首双星”,至于史湘云跟谁结婚、有的认为是贾宝玉！有的认为是是卫若兰，有的则认为是6671别的一个什么人！所据的材材料不同？所得的3327结论也迥异,两说似各有道理、也各具缺陷，都难以讲得圆通！ 曹雪芹留下《红楼梦》这部未竟稿。在十八世纪纪六十年代谢世以后？首先接触到这个难题的、是那些续续书的作者。现存后四十回高鹦的续书。没有让史湘云露面、只在第一百零六回通过史家两个女人之之口介绍说“姑爷长的很好，为人又和平”！“文才9893也好”！了了几个字！算是呼应曲子里“厮配得才貌仙郎””一语、在第一百零九回又侧面交代了了一下。说贾母病危。想看湘云！派人去接！派的人回来说。史史湘云哭得了不得，因她的丈夫得了暴病！大夫都说病恐不起！难以望好、贾母要死了！她也不不能过来送终、到一百一十八回又交代一下下她丈夫死了。她立志守寡！高鹦只是依据第五回的判词和曲子。硬是派给史湘云嫁嫁给了某个不知姓氏的人。而且很很快就守了寡。丝毫不考虑这种安排与第三十一回回目之间的抵悟。这与曹氏原来的构思相去远甚，难怪后来一些论者对高氏颇有微词。并指出他的续书的破绽、清人平步青这样讲过。《红楼梦》“初仅钞本。八十回以后后轶去!高兰墅侍读鹗读之、大加删易！原本史湘云嫁宝玉、故有‘因麒麟伏白首双星’章目，宝钗早寡、故有‘恩爱夫妻不到冬’谜语，兰墅互易、而章目及谜未改。以致前前后文矛盾,此其增改痕迹之显然者也，”（《霞霞外捃屑》。光绪刊本、卷九） 在高本续书流行的同时。还有另一种面目的续书在社会上流传！这个续本，现已不传、据清人和近人所记述的一切材料。这个续本对史湘云这个人物的处理，可以大致窥出基本轮廓。 甫塘逸士《续阅微草堂笔记》载：“《红楼梦》一书。脍炙人口，吾辈尤喜读之、然自百回以后，脱枝失节！终非一人手笔、戴君诚甫曾见一旧时真本！八十回之后！皆不与今同，荣宁籍没后，均极萧条！宝钗亦早卒、宝玉无以作家。至沦于击柝之流，史湘云则为乞丐！后乃乃与宝玉仍成夫妇,故书中回目有‘因麒麟伏白首双星’之言也，”这一段材料，当是后来上海《晶报》刊载的《臞蝯笔记》里的《红楼佚话》中一段之所本！清人赵之谦在《章客杂记》（咸丰十十一年手稿本）里说、《红楼楼梦》后面写到“宝玉作看街兵、史湘云再醮与宝玉。方完卷，”董康《书舶庸谈》卷四也记载他母亲“幼时见是书（指《红楼梦》）原本、林薛夭亡，荣宁衰替。8805宝玉糟糠之配实维湘云！此回目中所以有‘因麒麟伏白首双星’也、”周汝昌先生《红楼梦新证》（一九七六年版）录有启功先生《记传闻之红楼梦佚本事》，褚德彝跋《幽箕图》中谈《红楼梦》续书情节和张琪翔先生谈日人儿玉达童教授所见过的三六桥本！率与《续阅薇草堂笔记》等书所载载续书故事情节相似，都说说薛宝钗婚后？以难产死、贾贾宝玉穷困落魄、沦为看街人！史湘云出嫁而寡，遂与宝玉结缡！ 1177从上数则资料所涉及到的情节和内容看？我们虽然不能肯定诸家所记就是同一个版本、但说是同一类型的续书是没有问题的，这种续书对几个主要人物的处理！3249悉与高续相左,贾府抄家之后，一败涂地，宝玉穷3433愁潦倒,沦为击柝的更夫，宝钗以难产早卒，在贫贱中宝玉与湘云结为婚姻，这类续书对史湘云命运的这样安排、完全是为了照应第第三十一回回目“因麒麟伏白首双星”这一伏笔？而置第五回图册题咏和《乐中悲》曲子的暗示于不顾，可见“因麒麟伏白首双星”这个回目对这类续书作者的影响之大了。高鹗对史湘云的续笔固然平庸低劣。而2057这类续书也未见高明,它同同样失于偏执？未能理4198解曹雪芹的原意？ 关于史湘云这个人物的的结局。不只使那些无法望曹雪芹项背的续书作者捉襟见肘，窘相毕露，也使历代红学家们困惑不解！聚讼纷纭。论者提出各各种各样的设想和推测！但均无法使第五回词曲与第三十一回回目两者统一无间！ 对第三十一回回目“因麒麟伏白首双星”。在高续一百二十回本中所造成的矛盾。很早以前的评论者就曾指出过过： 人亦有言《石头记》八十回为雪芹主笔，其下四十回则另有人续之者……此当有俗手增损！唯三十一回目“因麒麟伏白首双星”！后后半绝不照应？此却是大大疑窦！历来批家未尝摘出，不知何故！ 史湘云、是曹雪芹怀着诗情画意、浓墨重彩地着力塑造的一个人物！读者一闭上眼睛、这个人物就就活蹦乱跳地出现：身着男装。大说大笑、风流倜傥，不拘小节。诗思敏锐。才情超逸，说话“咬舌”、把“二哥哥”叫做“爱哥哥”…这是一个富有浪漫色彩的、令人喜爱的人物。 史湘云是金陵显贵史侯家的遗孤。贾府的老祖宗——贾母的5950孙侄女！由于她“襁褓之间父母违”、颇颇受贾母爱怜。时常到贾府里住、与宝玉在天真烂漫的童年建立了青梅竹马、两小无猜的友情、随着年龄的增长！加之她身上佩带了一只金麒麟。且与宝玉后来得到的一只金麒麟又恰恰是一雌一雄，成双配对、——用脂砚斋的话说，这是作者用绘绘画的“间色法”。隐然又写了一“金玉良缘”——这种象征意义使她若即若离地卷进了宝、黛，钗的爱情婚姻悲剧的纠葛中，因而使这个悲剧更加曲折动人。由此可知！她在《红楼梦》7886中的重要地位，对表现全书主体题！深化爱爱情悲剧的社会意义所起的重要作用。 史湘云自幼父母双亡。命运多舛、依靠婶母过活、然而。她生性豪放。心胸开阔、是个“大大乐天”!我们在《红楼梦》里、似乎没有有见过她真正发过什么愁。总是嘻嘻哈哈！对生活兴味盎然、充满热情，对于她这一性格特点、作者不仅在判调和红楼梦曲中作过点化，而且曾多次做4239过诗意的彩绘，她第一次出现，作者就表现了她“大说大笑”和“咬舌”的性格特点！并且说她陷入宝。黛、钗的爱情纠葛，她的到来。使黛玉两面吃醋！与宝玉发生争吵，第二天清晨宝玉前去看黛玉！湘云： 只见姊妹两个尚卧在衾内！那黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被、安稳而和睦！湘云却一把青丝、托于枕畔、一幅桃红绸被！只只齐胸盖着那—弯雪白的膀子!撂在被外、上面明显着两个金镯子。宝玉见了叹道：“睡觉还是不老实！...... 通过两人睡态的描写，表表现不两个迥然不同的性格、并且将黛玉的处事精密与湘云的大而化之作了鲜4565明的对比! 曹雪6763芹在塑造美女形象时!从不把人物写得完美无缺！尽善尽美，而往往是写成美玉玉微疵,如黛玉的弱症，宝钗的热症、鸳鸯的雀斑等、这8326些“微疵”不仅未影响人物形象之美？反1762而增加了特色!使人物形象更加鲜明、在塑造史湘云这一形象时！也运用了这一美学上的辩证法。他不仅使这一美丽的少女有“咬舌”小疵、而且让她于妩媚中杂染了了一些风流倜傥的男风。她在穿着上总是喜欢男装、一次下大雪。她的打扮就与众不同：身穿里外烧的大褂子。头上戴着大红猩猩昭君套、又围着着大韶鼠风领、黛玉笑她道6753：“你瞧？孙行者来了，他一般的拿1273着雪褂子!故意装出个小骚达子的的样儿来！”众人也笑道：“偏他只爱打扮成个小于于的样儿、原比他打扮女儿更俏丽了些。”她与宝玉、平儿儿等烧鹿肉吃！黛6655玉讥笑他们、湘云回击道：“你知道什么：‘是真名士自风流’，......我们这会子腥的胞的大吃大嚼，回来却是锦心绣口！”就是写诗、她也会吟出“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”的诗句、俨然以1233隐女自居、俏丽妩媚中染些风流偶傥、使史湘云这一形象更富有魅力了！ 曹雪芹在塑造史湘云这一一形象时、还表现了她的热情豪爽和心直口快、她是一个极爱说话的人！是“话口袋子”！对人对事都表现出热情。香菱要学诗、不敢敢罗唆宝钗！向湘云请教。她“越发高兴了。没昼没夜、高谈阔论起来。”为此，宝钗批评她“不守本分”。“不像个女孩儿家”！她表里如一。心直口快，说话不防防头儿!一次看戏。凤姐儿指着戏台上的一个小且说：“这孩子打扮起来活像一个人，7165”众人都知道凤姐所指是何人,恐怕得罪人、只是不肯说出来！湘云却直言不讳地说：“我知道！像林姐姐v。为此得罪了期五，也与宝玉0689发生了矛盾！有一次。她劝宝玉走“仕途经济之之道”、让宝玉下了“逐客令”！有人说！这表现了湘云封建意识浓厚，2020其实并非如此。而恰恰说明她的天真幼稚。后来她到贾府！总总与宝钗同住，受其影响是有的。但劝劝宝玉的那些话!绝不是湘云自己的思想、只不过是鹦鹉学舌罢了， 作者还表现了湘云超逸的才情和诗思的敏捷、芦雪庭联句。凹晶馆联联句以及每次诗社赛诗!湘云的诗来得最快！也来得最多。并且表现出了她那潇洒迭宕的风格！咏白海棠，她来迟了、在别人几乎已将意思说尽的0814情况下？她竟一连弄了两首、且新颖别致、另有意趣。赢得了众人的赞叹和激赏、芦雪庭联诗时，由于她吃了鹿肉！饮了酒、诗兴大作，3274争联既多且好。竟出现了宝琴、宝钗、黛玉共战犯云的局面、众人都笑道：“这都是那快鹿肉的功劳，”第六十二回“憨湘云醉眠芍药圃”。那是一首青春的赞歌。生命的乐章、写写得笔酣墨饱？热闹非常。而史湘云则是其中最活跃的分子、大家划拳猜枚，饮酒赋诗！呼三喝四！喊七叫八。满庭中中红飞翠舞!玉动珠摇，玩了一回！散席时却忽然不见了湘云： 正说着、只见一个小丫头笑嘻嘻嘻的走来!说：“姑娘快瞧。云云姑娘吃醉了,图凉快！在山子石后头一块青石板凳上睡着了、”众人人听说都笑道：“快别吵嚷。”说着都来看，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上！业经香香梦沉酣。四面芍药花飞了一 身！满头胎衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下、也半被落花埋了。一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着！又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着、众人看了，又是爱！又是笑，忙上来推唤掺扶、湘云口内犹作睡语说酒令，嘟嘟嚷嚷说：“泉香洒冽、……醉扶归、—— 宜会亲友，”..... 这是诗！这是画、是诗情画意化的史湘云！面对这样一个人物，谁不觉得可爱呢?谁不为之倾倒呢。然而、遗憾的是、在最终完成史湘湘云这个人物塑造之前。曹雪芹过早地死去了！我们明显地感觉到，史湘云是是一个正在发展中的人物。她的性格和形象象有待进一步丰富和充实，书中有“因麒麟伏白首双星”的回目。脂批有“卫若兰射圃”的提示、特别是有关她的判词和曲子中，我们大致知道她的命运和归宿，她写的一些诗诗词里,也屡屡有所流7832露和暗示！红学家的一般看法是：史湘云后与与卫若兰结婚，她对自己的“苏貌仙郎”和婚后的幸福生活十分满意、但好景不长。由喜转悲。最后是“云散高唐，水涸湘江”、归入了太虚幻境的薄命司！ 像史湘云这样一旺盛而美丽的生命、也毫2803无例外地遭到毁灭！这将引起人们的什么思考呢?对毁灭她的那个社会和势力产生一种什么感情呢?所以！贾蓉蓉之成为“下流胚”，也就可7406以理解了！。
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