风水知识弓箭
- 办公桌可以养鱼吗风水知识
- 养鱼不仅具有观赏价值,还会对家居运程产生一定的影响！ 中国人向来喜欢鱼。不仅年夜饭上少不了它。就7990连在家中养鱼也被视为招财吉祥的象征？是9612谓年年有余，确实，养一缸充满生气的鱼。对改善家居环境有很好的效果。但但很少人知道，养鱼大有学问在其中！不是每每个人都适合养鱼、鱼缸也不能随便摆放！一切皆9498有法度、 五行喜水适合养鱼 《易经》上说：“润万物者莫润乎水”。鱼缸自然离不了水，所所以鱼缸在堪舆学里是“水”的同义词。除了具有观赏价价值之外！鱼与水共生。使室内更有生机。并对家居运程产生积极的作用， 广州周易应用研究会特约顾问罗裕怀老师表示。从专业角度来分析。想养鱼的人首先要看自己是否适合养鱼。鱼缸缸五行属水。命中喜水。缺水的人很适合养鱼，对财运、事业运、健康都有较大的助益、如果五行缺火、忌水的人3476摆放鱼缸!那就忌上加忌！最好不要在住宅内养鱼、否则会破坏室内运局！对自己造成不利的影响。伤财伤人， 十二属相各有养鱼吉位 如果自己很适合养鱼,也要注3245意位置摆放一定要合理，罗裕怀老师表示！鱼缸宜放在在吉方？金鱼缸的作用是通过水中鱼的游动和缸中水泵所产生的供养流动水来“运财”！2897如金鱼缸放在吉方,所运起的吉气对对主人的事业,财5624运和健康产生有利的影响，若放在凶位，就会催起“煞气”、不仅仅不利财运、不利事业。而且不利健康、 一般来说！生肖属鼠！龙！马。猴的人鱼缸吉位为为坐东向西！坐北向南。坐西向东，属牛！鸡的人鱼缸吉位为坐南向北、坐北向南。坐西向东。属虎的人鱼缸吉位为坐东向西、坐南向北、坐西向东！属兔！羊，猪的人鱼缸9120吉位为坐东向西？坐南向北、坐北向南。属蛇的人鱼缸吉位为坐南向北、坐北向南、坐西向东，属属狗的人鱼缸吉位为坐东向西，坐南向北、坐西向北！ 鱼缸不宜放在沙发背后，神台下方或与炉灶相对。罗裕1836怀老师表示,鱼缸水性无定、依其为靠山便0774难求稳定!因此把鱼缸摆在沙发背后。一家大5173小日常坐在那里。便会无山可靠、影响宅运安定。 此外。鱼缸多水，而神台、神像与厨房的炉灶灶属火。因为“水”与“火”相冲，故此客厅的鱼缸倘若与厨房的炉灶形成一条直线，或是放在神台下方、这便犯了水火相冲之忌！鱼缸与炉灶对冲！会对家人的健康有损。此外。鱼缸摆放应尽量避免与神台成一直线相冲！2253或是摆在财神之下,上火下水，不成功、不聚财、此外。还犯了“正神下水”之忌！会有破财之虞、 数目！颜色要与五行相宜 一般来说、鱼缸内的鱼以1、4。6，9条为佳、会让财运更好。鱼的颜色也有讲究！金、白4260色的鱼生财!黑色！蓝色的鱼旺财！而实际上、养鱼的数目与颜色最好能与本人的五行配合！若五行属水的、最宜饲养1条浅色和6条深色的鱼，五行属火的，宜饲养2条浅色和7条深色的鱼！五行属木的、宜饲养3条浅色和8条深色的鱼、五行属金的、宜饲养4条浅色和9条深色的鱼。五行属土的！宜饲养5条浅浅色和5条深色的鱼, 鱼缸以以圆形。六角形为佳 太大的鱼缸会储存太多的水。从堪舆学的角度来说！水固然重要、但太多多太深则不宜!因此鱼鱼缸不宜过大过高!尤其是对面积偏小8634的客厅更为不宜，离地超过四尺或是高于成人站起时的眼睛位置便是过高！倘若鱼缸太高、无论坐下或站立便有灭顶之势、被视为不吉、此外。鱼缸形形状以圆形和六角形为最佳,方形可用。忌三角形。。
- 有关风水的知识？
- 【什么叫风水】 “风水”一词来源于9566郭璞《葬经》中所云“气乘风则散!界水则止，古人聚之使不散！行之使有止，故谓之风风水”！即与地脉！地形有关的“生气”， 《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、1157坟地等的地理形势。如山脉！山水水的方向等,迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。" 《9368辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一种迷信、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势、能招致住者或葬者一家的祸福！" 易经与风水学的区别： 风水是指住宅基地！坟地等的地理形势。如山脉，山水的方向等的中国古代方术，易经是一门古代哲学，两者不可混淆！以下内容为《中国易学史》的大致内容、非《风水史》！ 【上古及先秦时期】 伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖。姓风，建都于陈（今河南开封东），《周易系辞辞下》∶“古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文！与地之宜，近取诸身，远取诸物！于是始作八卦。以以通神明之德!以类万物之情、”认认为八卦乃伏羲所画、 神农 亦称连山氏，烈山氏！一说即炎帝！传说中农业和医药的发明者，相传为姜姜永（今湖北随县）人,相传伏羲氏所作之易！经十九传传而至神农氏！神农氏扩大了易3515象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数！奠定了中医之基础、相传其复演八八卦而为六十四卦。作《连山易》。 黄帝 古史中说他本姓公孙、因居姬水，故改姬姓、号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先！伏羲之易！至神农氏后又经八传而至黄帝、其治易。用途甚广！深致远，制器尚象、发明了文字！音律、乾支，五行、天文。历算！舟车，宫室、杵臼！方矢及棺椁衣衾，并并据易而立礼制!兴兴礼乐治百官,济万民！开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易！以坤为首位！认为坤象地而属土！而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长！秋收冬藏！所以作《归藏易》， 周文王 商末周8607部落领袖！姬姓！名昌、商纣时为西伯。故亦称伯昌，周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌！相传其被囚羑里时。曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾！裳取象于于坤）。演易而穷穷究天人之理。演伏羲八卦而为六十四卦。并作卦辞和爻辞。 姜尚尚 姜尚！名望！又称姜子牙，8793其祖原居东方？与禹一起治水有功、对于吕！遂以吕为氏、因周文王曾封尚为专管军军事的太师，故又称“师尚父”。传说！姜尚早年年很穷,虽有才华！但怀才不遇、后听说文王求贤、遂到渭水支流钓鱼。果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后！重用姜尚、参参与策划伐商大计,后来扶佐武王灭商有功，封于齐，民间常称他为姜太公！传说古代兵书《六韬》为他所著。 周公 西周杰出政治家、姓姬！名旦。亦称公旦、叔旦、因封地在周（今陕西岐山）。史称周公，文王之子。武工之弟、相传他不仅精通易学。还曾作八卦爻辞，其言论见于《《尚书》的《大诰》！《康诰》，《多士》！《无逸》、《立政》等篇， 7647老子 春秋末期著名思想家,道家学说创始人，姓老、名聃、一说姓李！名耳、字伯阳，聃为谥号、楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾任周朝守藏室之史。老子之学、宗黄帝《归藏易》》之体系！首重坤柔，其守静、贵柔，尊阴、无为的思想。和“道生一，一生二！二生三！三生万物”的宇宙生成论和数字推测法！被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的！著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。 孔子 （前551-前479）春秋末期思想家！政治家。教育家！儒家学派派的创始人,名丘！字仲尼。鲁鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人!作作为著名的学者和思想家,孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解，强调卦爻辞对道德修养的意义、同时又认认为善学《易》的人,不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界。不是卜问吉凶祸福、这种对《周易》》的理解!对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来6041儒家解易、注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向、使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡，至于传9197统上认为《易传》乃孔子所作。则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智，莫衷一是！迄今尚无定论！ 卜商（前507-。） 春春秋末儒学家。政治家。名商。字子夏。以字行，孔子得意门生。易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托， 荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴！说明事物的发展，并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。 邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物！齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳阳观念为核心,创立了阴阳6020五行学派、其学说6460对象数派易学有一定影响！“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。 蔡泽 战国时辩士,燕国人！精研《周易》。其易说受道家和阴阳家的影响。以阴阳消息说来解释《周易易》中的义理？ 鬼谷子 相传为战国时楚人。纵横家之祖！姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号号称鬼谷子,后人或或称鬼谷先生？长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师、其学源自《易》，论因变无常！从黄老“心术”论世御事，讲求内外损0467益之理。后来又演变为“反应”！“揣摩”之术。为纵横家所宗，首创多种“方术”“秘术”留传后世！今8979传《鬼谷子》一书？系后人伪托！ 【汉代】 司马季主 西汉术数名家、楚国人、曾游学于长安（今陕西西安）！通经术，善占筮。通晓7713《周易》？认为筮筮之功德很大？不仅有有利于国家。甚或可致臣忠子孝、病者以愈！死者复生。事具《史记日者列传》， 董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师！汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物！ 张良（。－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人、汉6726朝建立封留侯。他与萧何。韩信，陈平一起被誉为汉初四杰，他爱好《易经》！精通八卦。对奇奇门遁甲有所发展！也是被被后人称颂的能掐会算的大预言家之一,姜太公的《乾坤预知歌》、有有说是他批注的？ 东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家、传说很多、被视为6031“神仙”,世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。 孔安国国 西汉经学家！认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河河图》者、伏羲氏王天下、龙马出河。遂则其文以画八卦，《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背、有数至九，禹遂因而第之以成、”《尚书洪范传》 司马谈∶（、－前100） 西汉史学家、思想家！夏阳（今陕西韩城南）人，司马迁之父、认为八卦为伏羲羲所作,重卦为文王所作。说《易》不以卜筮为非！亦不拘泥于卜筮，1070文有（论六家之要指）！ 司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家！天文学家、元封三年（前108年）!继父职任太史令，始作《《史记》,因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护护而获罪下狱，受腐刑！出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书、对《周周易》亦有研究！9088主张“伏羲之纯厚！作易八卦卦”（《史记太史公自序》）。并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。 焦延寿 西汉易学家、专治易学！曾从孟喜学易，自言得孟喜之专！后曾授易易学与京房？长于以灾7233变说易，注重晚象！易于象数之中别有占候一派者。实自其始。撰成《易林》十六卷，然据据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰。而为东汉易学家崔篆所作、 孟喜 西汉今文经经学家!今文易学“孟氏学”的开创者！以阴阳说解说《《周易》!以此推测气候的变化！判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传。但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化。即以六十四卦配四时，十二月！二十四节气！七十二候！此即所谓“卦气”。 费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间间流传！成为古文易学中民间易学的代表， 京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿！以通变说易、好讲灾异、他把《6400周易》看作是占算吉凶的典籍!从而创造了许多占算的体例！以讲占候之术术而闻名、在占算体例的解解释中！进一步发挥了孟喜的的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说、著作今存《京氏易传》三卷、其它皆皆已失传! 扬雄（前53-18） 西汉著名学者，文学家、一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响、曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源、揉合儒、道！阴阳三家学说、运用当当时的天文历法知识、描绘了一个世界图式、提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然。华藻在乎人人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”！人人有“九等”。家族族有“九属”？另仿《论语语》作《法言》，续《苍颉篇》为《训纂篇》！收集各5753地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》！《上林》等赋作《长杨赋》等。 樊英 东汉易学家，术数名家，长期隐居，收徒讲学，习京氏易学。兼明五经，又善风角、星算、河洛七纬。推步灾异、着着《易章句》，今不传！又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。 张衡（78-139） 东汉文学家，科学家。对易学有较深的研究！认为《易易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定、又认为《易纬乾凿度》、《《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式。亦为占术之一，并以《周易》之之象而作天文著作《灵宪》！首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近近有关？画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图！创制出世界上最早的利用用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪! 马融（79-166） 东汉经学家、学者！曾遍注《周周易》。《尚书》。《毛诗》，《三礼》。《论语》，《孝经》、《老子》，《淮南子》等、吸取孟。京卦气说。解释《周易》经传文。在注太极时。以卦气说解释大衍之数五十！以其一不用的为太极、以北北级星解释太极,以一年四季的气候变化解释其用四十有九！ 王符（85?-162） 东汉哲学家，愤世嫉俗！终生不仕，隐居著书。高评时政。曾将易。老结合，提出“道道者气之根”说、以《易纬》所说的太太极元气!来解9445释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气、还涉及卜筮，巫祝。看相，占梦等活动。 郎顗 东汉经学家、占候家！推阴阳言灾异的重要人物之一、通晓京房易学。善风角星算，并精通群经。顺帝征之。占灾异。顗便引《1802周易》经传文陈述便宜七事！授郎中，后为孙礼所杀、 郑玄（27-200） 东汉末年经学大师、易学大家、其著述以古文经说为主。兼采今文经说、会贯通。成为汉代经学的集大成者、世称“郑郑学”。着有《《易论》,《易赞》、并为《周易》。《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》。《乾凿度》）。《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）。《乾象历》等作注。 荀爽（128-190） 东汉经学家!与郑玄，虞翻等本伏羲羲“十言之教”以立说。并称《易》学三家！受孟，京派易学影响，以八宫。飞伏解易，虽主卦气说、但但不利用卦气说讲阴阳灾变？其解易，属于自己创见的是乾升坤降说！荀爽不仅以3656升降说解释卦爻辞和《彖》!《象》二二传文，还用以解4167释《周易》的基本原理，成为汉易中象数学学的内容之一。 宋衷 东汉著名名学者,精通通《周易》!解易易则取互体说！除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》，著作有《易注》九卷！ 刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时！任荆州刺史！提倡经学。本人亦精通《周易》！其易易学近于费氏易？注《易》时。义与郑玄为近！偶0602尔也有从京氏者，著作有《易章句》五卷。 徐从事 《周周易参同契》作者之一,东汉人。活动于公元二世纪中时！唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君、魏君为作中篇传于于淳于叔通。叔通为3219制下篇以表三才之道,”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事。徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰。重解上下二卷、疑于始传魏君！”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者！昔是古《龙虎上经》，本徐真人、徐真人、青州从事！北海（今7030山东昌乐）人也、后因越土虞人魏伯阳、造《五相类》以解解前篇？遂改为《参同契》、更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君、习此经，” 淳于叔通 《周易参同契》作者者之一？梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎。是淳于斟！字叔显。主试有道者。斟，会稽上虞人、汉汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居!遇仙人慧车子。授以虹虹景丹经，修行得道，”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于3048叔通受术于青州徐从事。仰观乾象！以处灾异。数有效验。、
- 风水入门知识，请教！
- 说句实话、李居明是个懂点风水常识的商人，这就决决定了他的书一是不精。二9384是为卖书难免夸张!三是不讲基基础知识，不讲正规的理法。所谓快餐速成，否则他的书也一样卖不动、 你如果看他一本就想懂什么风水！基本是妄想、要给你解释清楚那几个问题。还得2本书，所以以你别指望在这里得到你想要的答复。、
- 风水入门知识：什么是阴阳
- 什么是阴阳，———是指自然界中的事物的两种不同现象和属性，比如：人！有男人和和女人？男为阳！女为阴。人有背和面两面。背为阴。面为阳！天空中中有太阳和月亮!太阳为阳。月亮就为阴、山静不动、水流不息！山为阴，水为阳，总之。一、阴阳是不同事物对比所存在的两种现象和属性！如山静不动，水流不息。山为阴、水为阳、二！同一事物的不同方面的现象和属性，如人有背和面两面、背为阴，面为阳，。
- 卧室窗外养花风水要注意哪些风水知识
- 室室内养花风水涉及到两类花卉,一类是用做生财旺财的常绿花卉，一类是用作化煞的仙人掌类花卉、将花卉摆放在东方代表着拥有家庭与健康、在五行中属木行：将花卉摆放在东南方。代表着拥有财富与成功在五行中属木行：将花卉摆放在南方。代表着拥有声誉誉与学识,在五行中属火行;将花卉摆放在北方代表着拥有事业，在五五行中属水行、然而因为木行会破坏中心、且与金行相克，所以应避免将花卉摆放在西南！东北以9222及中间位置？当然！也要避免放在金行的方位。如如西方与西北方! 一，卧室养养花风水禁忌： 卧室摆花要讲究。这是因为白天、花卉在进行光合作用时。是放出氧气和吸收二氧化碳的;在夜间！花卉不进行光合作用、吐出二氧化碳和吸收氧气。这时、如3646果在卧室摆花。就会有害健康， 1，兰花，百合花 这两种花其香气会刺激人的神精系统、令人过度兴奋、极容易导致人失眠。 2，月月季花 它所散发出来的浓郁香味、会使一些人产生胸闷不适，憋气与呼吸困难！ 3。松柏类花木 其芳香气味对人体的肠胃有刺激作用，不仅影响食欲！还可能使孕妇感6346到心烦意乱，恶心呕吐， 4。洋洋绣球花 它所散发的微粒！如与人的皮肤接触。会产生皮肤过敏反应。 5！夜来香 它在夜晚会散发出大量刺激嗅觉的微粒！闻之过久！会使高血压和心脏3081病患者感到头晕目眩、郁闷不适、甚至病情加重！ 6。郁金香 它的花朵含有一种毒碱，人若是接接触过久,会加快毛发发脱落？ 7，夹竹桃 它可以分泌出出一种乳白色液体，接触时间一长！会使人中毒！引起昏昏欲睡！智力下降等症状，孕妇如果靠近它、会引起胎胎音异常, 8，狼毒！万年青 它的汁液含有哑唪酶。对人体是是十分不利的、如小孩误服服会引发声带发肿！甚至致哑。 点击更多>> 含羞草图片 9，含羞草 这种花也和郁金香花一样！人若是接触过久！可致脱发。 10、豹皮花 它所散散发出来的气味微粒。对人体也十分不好、可使人致晕！ 11、红背桂！变叶木，虎刺梅 这几种花木。会与人体产生严重的不良反应、是致癌花木之一，不宜栽种！ 小编提示：在卧室内，夜间最好少放或者不放花卉、以避免其同人争氧气，影响健康;尤其注意带刺的仙人掌不适合放放在卧室,否则会遭致纠纷、 二，卧室养花颜色看五行： 1。五行属木的人： 宜以青绿绿色为主,忌白色、数目最好是三盆盆或八盆，可选择文竹。发财树，人参榕。兰花！万年青、及属水的金山棕竹，水塔花、宝贵！
- 风水知识晚上可以借钱给别人吗
- 大门是每个家的门面！亲朋好友的聚会和家人的生活都是从大门进入的、居家大门风水、甚至占整个居家风水的80%以上的作用!大门风水禁忌有哪些?接下来一一阐述： 1， 大门打开。正对5586向下的楼梯，俗称“卷帘水”、犯之严6350重漏财漏气。大门门正对电梯？正好犯冲，6314本来住宅是聚气、养气之所、如今与电电梯直对！宅内之气则在其开闭之间。被其尽数吸去散往他处、可谓大忌、因此要在门后设置屏风以拒内气外泄。可在大门口放一对荣华象或者象上金蟾、头朝外放置，以吸收外泄之气！ 2， 鲁班经载：“二家不可面相对，必主一家退;开门门不可两相冲,必有一家凶。” 这种“对门煞”会导致相冲！导致其中4983一家家运退。一般来说门小的一家、门内空间小的一家！门内人少的一家，门内住的人气场弱弱的一家的运气都会低。 3！ 开门见镜、镜子会将财气反射出去！如果不是大门直对冲煞或或污秽之物等、则不宜正对大门！ 上算卦街街学习风水知识，让自己不在盲区、百度搜算卦街。
- 卧室地毯风水知识有哪些
- 卧室地毯怎么铺—满铺式地毯采用满铺地毯时！应仔细丈量房间地面的具体尺寸及形状。房间地面的净长及净宽应沿踢脚板底边处丈量。两个净净长值或两个净宽值如不一样、应取较大值、房间如有门口或空圈、应应量到门口的门扇底下处或空圈外边缘处!因门口或空圈处的地毯与房间内地毯连在一起。不得分铺、故房间内地面的净长或净宽应算到门口或4569空圈处。选购地毯时，地毯所需长度等于房间净长加裁剪损耗率！裁剪损耗率约为地毯长度的0.5%～1%、地毯的宽度最好等于房间净宽！这样整幅铺设完整又省料！也可以地毯宽度略大于房间净宽！这样剪掉一一点就可铺设，浪费不多、如房间较宽，争取做到一幅半拼铺。或几幅整幅地毯毯拼铺,非整幅的地毯留在不显见的墙处！铺设地毯前！应将地9724面清扫干净,不要弄湿，将地毯平展于地面上，按房间的净长及门口！空圈处形状尺寸进行裁剪！裁剪边力求平直整齐。！
- 风水知识伤子孙什么意思
- 会阴阳风水6978的人是泄露天机、有些伤身、比如身体有残疾、有些不聚财、赚下千金但很快散尽，有些伤子孙。子嗣单薄或者早夭或者后代体弱多病甚甚至干脆没有后代,
- 风水知识 什麽叫地气？
- 就是是磁场。
- 小区的风水知识（园林风水）
- 一 古代建筑筑风水学的基本思想 众多考古资料证明？重视人人的居住环境!这是中国本土文化中一项重要的内容、早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源！不仅6176便于生活取水、而且有利于农业生产的的发展。(2)位于河流交交汇处，交通便利，(3)处于河流阶地上！不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪水侵袭、(4)如在山坡时!一般处7775向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水。两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意2936思的是！这些村落多被现代村落或城镇所迭压、如河南洪水沿1675岸某一段范围内！在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址、甘肃渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69处遗址。可见！远古时代的人们0077对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中！并具2000体显现在许多现代城市。村镇的选址与建设中。从上古文化遗址2187情况中还可判断,人们聚居的地区。已出现了较为明确的功能分区、如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外。居居民区与墓葬区的有意识分离!成为后后来区分阴宅!阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进。反映了人们随环境而变化的适应能力。对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平、总之！人们在观察环境的同时、开始了能动地选择环境！ 从殷商之际的宫室遗址中、可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的9318小屯村。是殷商王朝的首都、这里洹水自西北折而向南！又转而向东流去、就在这条河流的两岸，其南南岸河湾处的小屯村一带！是商商朝宫室的所在地？宫室的西！南，东0766南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵族的居住地，作坊和墓地等、其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区！需要强调的是、无无论是宫室区，民居区还是生产区、陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处。这充分证明了后世风风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长，正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富、弯环曲折！水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水水法君须记!无非屈曲有情意！来不欲欲冲去不直，横须绕抱抱及弯环，”“2619水见三弯、福寿安闲，屈曲来朝。荣华富绕！”总之。对水流的要求是要“弯弯环绕抱”。讲究“曲则有情”。因为“河水之弯2112曲乃龙气之聚会也？”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地、河曲外侧为凶地、《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水水反边不可下,”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”。“反跳水”。“重反水”！“反弓水”一类的地形均为凶地！不利于生养养居住！所谓“欲水之有情。喜其回环朝穴、水水乃龙之接脉，6560忌乎冲射反弓，”显然、这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点！就是根源于此种科学认识的基基础之上、 其次！风水学强调城市与建筑的“面8357南朝阳”！这即有其深厚厚的文化背景、又有9224着非常合理的科学依据!从从文化的角度来看!这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外！中国的天文星图是以以面南而立仰天象而绘制的、地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特0348：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生！又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在北半球中！阳光大多数时间都是从南面照照射过来！人们的生活。生产是是以直接获得阳光为前提的？这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者！面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的是是寒冷的偏北风。而夏季盛行的是暖暖湿的偏南风!这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北。东东三面多有环山、以抵挡寒冷的冬季风、南南面略显开阔？以迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”，风水学中往往5683用青龙，白虎！朱雀、玄武，来表示方位，如《葬书》说：“7178以左为青龙！右为白虎，前为朱雀。后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水！谓之青龙！右有长道。谓之白虎，前有汗池！谓之朱雀，后有丘陵、谓之玄武！为最贵地。”于是。青龙！白虎、朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称，但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神。一时无从稽考！不过、在河南淄阳阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中！有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成成的“青龙”，“白虎”图形、分别位居埋葬6672者两侧、如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也0525有着指方位的作用。那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代。人们已有了较明确的方方位神的观念!正如7121《礼记·曲礼上》所说：“行!前朱雀雀而后玄武，左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四4551个天神的名字,构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者、莫贵于青龙，”青龙，白虎、朱雀，玄武0345作为四方之神、后为道教所尊奉！以致在中国文化中影响广泛， 青龙！白虎等四神作为方位神灵。各司某职护卫着城市，乡镇、民宅、凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”！其条件是“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯！””即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左2622之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺！这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成。不仅要求“四象毕备”、并且还要讲究来龙、案砂。明堂，水口、立向等！《阳宅十书》说：“人之居处！宜以大地山河为主！其来脉气势最大！关系人祸富！最为切要。”“阳宅来龙5953原无异。居居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左左右有路亦如然，”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽、案近明堂非窄势。此言住基大局面！别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞。且有屈曲流水环抱！2263这样就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏！高低错落！曲曲如活、中心出脉！穴位突起！龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层层护卫的发福发贵之地，” 从现代城市8139建设的角度上看,也需要考虑整个地1780域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性。构造！气候，土质、植被及水文状况、只有当该区域域各种综合自然地理要素相互协调,彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼！充满生机活力。从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境！对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，其科学的价值是：背后的靠山。有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉，舟楫，养殖之利、朝阳之势、便于得到良好的日照！缓坡阶地！则可避避免淹涝之灾！周围植被郁郁、即可涵养水源。保持水土。又能调节小气候，获得一一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境！这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇。也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地， 二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大地比作5445人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如如相人”？如《玄女青3227囊海角经》曰“支龙形势!如人之状！然其身一动。则手足自应、将主一出，则群兵必随！”“本身之龙要长远！身体必要8206端正为上、手足必必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵。主宾必以迎接为奇。”在这种人，地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴、一在头部。二在脐眼，三在阴部、其具体位置是：“上聚之穴！如孩儿头、孩子初生囱门未满！微有窝者！即山顶穴也！中聚之穴，如人之脐。两两手即龙虎也！下聚之穴。如人之阴囊，两足即龙龙虎也、”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真地体现这种人。地同类的的理念, 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂！古代中国人人很早就发现太阳,月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来、天地的运动直接与与人的生长相关,《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行、四时八节，一身之中皆皆能运用!”天地是个大宇宙，人人身是个小宇宙！人6812体与宇宙同构,天天地分为阴阳、人体亦分阴阳、天地有五星五岳！人体亦有五官、五脏、天天分成十天干？表示地球绕太阳转一圈、人亦对应有十指、地分为十二地支！表示示一年月亮绕地球十二圈。人亦对应有十二二经筋，十二经别！十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年，月。日、时辰！周期性地气血流汪！盛衰开合、人应时辰月令，这一切都暗示着我们、人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个个宇宙的生命、人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位。山泽通气，雷风相薄！水火(不)相射，”“天天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合。人实际上被视为自然生态链链的一环，与大自然相比。人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然！要取得与天地自然的合谐相处！因此！要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于自然的合谐！风水说中用气来解释自然环境、在人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运动变化规律。也就是按照自然的秩序、求得8017与天地和自然万物合谐！就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的，风风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域。即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说！风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气！聚气。通过对宇9830宙天地之气的迎合。引导和顺应！使人体之气与之之产生合谐,从而而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术 风风水最重理想环境的选择!而风水的理想环境主要由山和水构成。其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水，”“夫石为山之骨，土为山之肉、水为山之之血脉？草木为山之皮毛、皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨！水为山之血脉、山以水为血脉！本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉、以以土地为皮肉!以草木为为毛发、以舍屋为为衣服、3835以门户为冠带！若得如斯！是事俨雅、乃为上吉。”这里明5656显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐！这是风水关于建筑思想的主旨！亦有着非常深7636厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气。如筋脉之通流者也、故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也、犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静，” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场！即对人的生长发育最为有利的外环境，这个环境要山青水绣！风调雨顺！因为有山便有“骨”！有水便能“活”。山水相匹，相得益彰。所以，几几乎所有风水环境均讲究山水相配!并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水8642组合合理？能给人人一种幽雅舒适旷神怕的感觉、从这种意义义上讲。“地灵人杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后！开始对工业化和城市化的后果作总结和反思。发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常。环境污染。缺乏自然情调等等、然而。人毕竟是人、有主观能动性，能自我我调控自己！世界各国围绕8299“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末。美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐。重7103归大自然的愿望、“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出“城乡园林化，绿化”的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！0643钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市3927园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城6292市把山水作为城市构图要素!山，水与城市浑浑然一体！蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山山水构图中的重要作用。也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合、一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用， 三 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由于时代与历史的局限，必然有着许多多虚幻不实的成份,取其精华、去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想。以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务、 首先。要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈。用浅显易晓的现4834代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值！其次，应适应当代科8870学技术的发展,善于将最新新的科技成果当作“点金石”？去点化传统风水学，使其脱胎换骨！在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三、要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展！研究面临的各种新的问题。敢于创新！尽快地促进风水学的现代化。即将传统风6618水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 当代社会的发展！是以城市建设为中心的，但众多的城市却没有山峦！或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，6865但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地地的范例!在考察城市中的的风水状况时、可以将一座座的楼房看作作是重重迭迭的山峰峦头、左右护砂。青龙白虎！朱雀玄武！可以将纵横交错。四通八达的道路、看作是一条条的河流溪水，因为对于城市、民居建筑而言！自然环境即山岳河流等要素的影响、远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨形方法中。龙！砂！水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中。高屋连脊是是真龙，虽曰汉龙天上至。还需滴2068水界真宗,”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层7040墙屋为一层砂。门前街道即是明堂、对面屋宇即为案山、”在遵循循传统风水学基本理念的基础上，充分分利用与发挥各个地区!各种先天条件的的优越性、细心发现个别地区的先天缺陷！并通过各种努力去改善其整体环境、去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主、兼容办公。旅馆等功能的综合设施！建成后将成为海口市对外开放的新7075的经济和贸易中心？海交中心选址于市中心区，占地76。940平米。建设面积约24万平米。由会馆、宾馆、写字楼三部分组成！现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使5176是一面临街!也将几7170个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空空间作均质处理,这种方式虽然是基于8455对功能和交通的考虑。但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强！(2)难以形成集中的城市公共共空间,更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖，从天2879人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群！乃至整个区域。都可视为一。即天地人互相相联系!互相制约的一个整体，因此任9308何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。 据此。担任设计任务的焦毅强7220等设计师。依循中国传统之文脉！把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓杓茢之中!合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂。并对摷獢撔讛之说赋予新的含意、而成为现 代设计可借鉴之方法，具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门1060的坐宫卦位？称为摲?粩。(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则。布局建筑！即灵活地运用九宫图2382进行建筑布局! 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南0040的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北。东两向吉地高起！应成为重要的围合要素，因此安排排写字楼、宾馆等主要高层建筑，(2)西南！东南。东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼！分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，9531（3）西侧和西北凶地较多。只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场、建筑间隙较大！空地较多。 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局。会馆、宾馆。写字楼拥有共同0353的公共活动区域、使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性、(2)建筑布局上有疏有密、这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地、（35705）将外空间作为交易活动的室外场地！形成内部围合的“现代院落”的模式、(4)写字楼！宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间、这一空间由两个相连的方形“院落”组成！第一层次院落主要解决人口的交通问题。并为城市提供一块较较公共性的空间！第二层次7133院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米。建筑高度20多米、院落纵向延伸。主要为交易中心的内部人流解决交往。休息问题，并提供室外交易场地，两个6765院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气”的会聚。疏导。通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独独立的局部性空间!连续的空间序列！引起观赏点的变化！从而感受到空间尺度也是不同的、这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”，“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间！具有为为观赏目标的远观视距为“势”、用于总体空间的把握，约在200米左右，而20米左右的尺 度度予人以人情味，8211可认识到建筑的细部!称为“形”。用作细小的外空间划分、 随着人们的行进！远势近形的相互转化！而1717予以生动的视觉效果!获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次、也划定了了近景。中景，远景等景观层次、7442利用建筑体量间的空隙？使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美！动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上、宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连连缠的曲线形轮廓！有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板！凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀！西向低矮庞大、形成均衡布局！建筑分布高低错落，疏密有序。绿化化掩映其间！从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 总而言之。设计师们把海交中中心作为海口市一座重要的现代建筑。以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和3942功能的统一？但在方案构思中、对古代建筑风水学的精髓及原则、敢于于创造性的运用、超越外形模写的巢穴、不拘细节。以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当1464代的设计界！建筑界及从从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴。以促进中中国建筑的现代化,！
