为什么风水是科学
- 房屋风水到底科学不科学
- 所谓谓科学!是指关关于自然？社会和思维的的知识体系!科学的任务是揭0953示事物发展的客观规律？探求客观真理，科学是作为二种含义共存的：一、科学是指一种3338知识体系，二、科学揭示的是客观规律！从这个意义上说张良仁的开场白是完全错误的、因为“风水”所基于的理论基础——周易！八卦、阴阳、五行等！绝对不能说是科学，迷信是指沉迷于星占，卜筮。风水。命相和和鬼神等!8771任何一种文化现象！我们都不能仅仅因为与迷信有关2491而全盘否定它，尤其是对传统的文化现象更是如此，！
- 风水是迷信还是科学？
- 部分是科学、部分是封建。 国外的建筑学家在设计时会参考我们中国的风风水学！在其中确实有一些比较科学的理论 我看过这类书 中国风水学的基本概念由阴阳五行。干支生肖。四时五方。河图洛书！八卦九宫，廿四节气与七十二候（历法），星象分野4080等等知识构成的、 风水之学、为中中国在东方这独创!尔今已远远播西方!影影响遍及全球？其理念、方法涵盖所及、均非当今科技所比、其预测性和应验性所示之某种神奇性！实非一一时之功可及？风水并非现代科学概念的专科、而集天文学。地理学、环境学。建筑学，规划学，园林学、伦理学！预测学，人体学。美学于一体！呈综汇性极高的一门门学术。风水学、6660历经五千年时间检验。广阔地域的空间实践、具世界最充分的统3337计学价值，其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学、亦称堪舆学！“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇、微达人体、皆皆为研究参数、非博学广才、无以取菁、为厚积薄发，方以弃芜！风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶！ 风水学亦是心理学和环境学、只要恰当地改善环境去去迎合风水之道！便不是迷信7698的事情、现代风水最注重气！因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福。智能发挥，事业成败！财运机缘。而且关系着每个人的家庭幸福。身体健康、 风水学是中华民族在2583神州大地上历经五千年之生产,生活、斗！争实践所积累的文化结晶！由阴阳五行、干支生肖。四时五方、河图洛书！八卦九宫。廿四节气与与七十二候（历法）！星象分野等等知识构成的。今天已已远播西方,影响遍及全球！其理念，方法涵盖所及、均非当今科技所比、其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之1230功可及、风水并非现代科学概念的专科。而集天文学！地理学，环境学、建筑学，规划学、园林学。伦理学！预测学！人体学，美学于一体、呈呈综汇性极高的一门学术？风水学！历经五千年时间检验、广阔地域的空间实践！5903具世界最充分的统计学价值！其研究理念、是天地人“三才”一统天人合一的观！风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学。“堪天道也。舆地道也“。广及苍宇。微达人体！皆为研究参数，非博学广才。无以取菁、为厚积薄发！方以弃芜。 现代3278风水最注重气,因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福、智能发挥！事业成败。财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福。身体健康、古人多长寿而现代人短寿！有的国家人口口平均寿命较高!而有些较低！原因很多，风水环境却是重要原因之一， 室内设计与风水 房屋有如人体。室内各部位功能有如人体各个器官、均有新陈陈代谢的作用!气在室内必须平衡地普遍地流通。从大门通道到卧室。厨房、书房，客厅之气，要顺畅地出入。尤其大门和窗子是房屋的口和鼻！使室内室外之气分开！大门之气经由室内门窗。通道、墙壁！屏风。屋角、家具等物品，引导至各各个空间！然后、室仙居住的人，才能获得健康的平衡之气的滋养！这种气，不能太强、也不能太弱！要适中。中者！吉也、 卧室 人的一生有一半是在卧室里度过，故卧室是家庭的主穴。中枢，设计主导思想是爱情的春天！所以主调子应该该舒适宁静,和平，、利于休息。尤其是床的安放要摆放在吉方！即生气、延年，天医！伏位四吉方。8043西四磁场的人,西！西北！西南。互补东北方：东四磁场人、东南！南！互补方北方！是安床好位置、 书房 书房是读书的地方、是家庭智慧所在！应注重采光。通风良好！主调要宁静，书桌方方位要文昌位置、宅相乾9500位的人文昌位在四方酉！庚位置、坤位的人文昌位在东北方艮！丑位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置。兑位的人文昌位在西北乾戌位置，（（以上为西四磁场人）？ 客厅 厅是家人休息活动。并与与外界交流场所!决定着家和社会......余下全文>>。
- 风水到底是科学还是迷信?
- 长期以来人们把风水地理当作封建迷信,予以批判，抛弃、其实！中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分！是关于中国的地质。地文！水文！日照、风向、气候、气象！建筑。景观等研研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶。避祸纳福的一种价值取向。 风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学在我国建筑，选址、规划，设计！营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇。古建筑！园林。7279民居及陵墓中得到印证, 风水学在长期发5558展过程中!与其其它相关学科交叉渗透！具有了我国古代哲理！美学。心理，地质，地理、生态，景观等诸方面的丰丰富内涵,中国风水学的核心内容是天地人合一，中国风水探求建筑的择地。方位。布局与天道自然、人类命运的协调关系， 风水是这样一门艺术、它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰。企图对一定场所所内的气施加影响！它有助于人们利用大地的自然力量！利用阴阳之平衡。来获得9525吉祥之气、从而促进健康。增强活力！风水是中国闻名于世的一大文化现象、风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术！ 风水、作为中国古代的建筑理论。可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分、它蕴含着自然知识，人生哲理以及传统的美学，理论观念等诸多方面的丰富内容，实际上！风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论、风水理论。在景观方面，注重人文文景观与自然景观的和谐统一？在环境方面、又格外重视人人工自然环境与天然自然环境的和谐统一,风水理论的宗宗旨是。勘查自然、顺应自然！有节制地利用和改造自然。选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境。使之达达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界！在自然环境，自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文，地理。气象等方面的自然知识和相应的生活经验！如。把“背山，面水！向向阳”看作是最好的自然方位！把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势。重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位。主张居室室空间的高矮大小,室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素。都是与人的身心健康密切相关的、否则，把住宅建在有自然危害之地！或者把居室建成成采光！通风。温度！湿度都很糟的人人工环境，任凭多强壮的人。住住久了也是要生病的！从环境建筑学的角度来看、这些都都是有一定科学道理的!也是值！
- 建筑风水是玄学还是科学
- 你还是理解成科学吧？建筑风水结合了好多学科的、
- 梦的科学解释是什么
- 关于梦对睡眠的益害。众说纷纭，有人认为、做梦多会影响大脑的充0869分休息，因而梦多不利于人的健康。但是、联邦德国脑神经学专家科思·胡贝尔教授的研究成果果表明、做梦是对大脑有益的正常生理活动！有益于锻炼大脑的功能！ 人的大脑中有一部分细胞在人醒的时候。是不工作的、只有在人睡着的时候，这部分细细胞才开始活动？这部分细胞如如不使用，就会趋于衰退、所以需要有有“表现”其功能的机会？这一过程就产生了梦、引起梦5071的原因。往往是由于睡眠时。中枢神经系统受到外界影响的结果、梦是在睡睡眠时！一些没有被完全抑制的皮质细胞群的工作所引起的、人在一夜夜的睡眠中!从无意识状态的沉睡进入奇妙的色彩缤纷的梦幻一般有2～6次。在做梦的这个阶段，眼球在闭着2617的眼皮下转动、这时！人脑相对来说是静的，但仍然在在活动？可从脑中测到快速紊乱的电波，其强强度有时竟能超过白天活动的强度。脑内有一种神经中心！它的职能就是在人做梦时抑制其肌肉活动，使梦中的行为不会超出出精神范围变成行动， 日本山梨大学研究人员根据研究结果得出：多梦有助于延年益寿、他们发现，人脑中存在着两类相反的促眠肽。一类肽促无梦睡眠！另一类类肽促有梦睡眠，研究人员将促有梦睡眠肽施于动物。使动物的有梦期延长，结果发现。接受实验动物的平均寿命大大延长，日本医生还发现、痴呆症患者睡眠无梦期长、寿寿命大多数较短？ 有些些人觉得做梦影响休息、夜里做梦后白天就感到有气无力！其实，这是一种心理因素所致、做梦者总把梦中的内容和自己心情不不愉快的事情联系在一起？使思想负担加重，精神情绪受到压抑，从而2334出现种种不适现象！做梦是一种解除疲劳的休息，而不是被动的心理补偿、是能够回忆的！能够调节大脑皮层兴奋与抑制处于相对平衡的积极休息过程，生理学家告诉我们：：人的大脑皮层的兴奋与抑制的过程!每时每刻都应处于相对对平衡的状态下！两种睡眠状态的交替出现，就是在不断地进行调节的结果，深度的无梦睡眠是一种抑制过程。可以使大脑得到充分的休息、补充能量！解除疲劳！而有梦睡眠则是大脑皮层中少数细胞的兴奋！有节奏地刺激大脑、使其保持一定的兴奋水平、从而起到稳定定机体的调节作用!这样一来。大脑皮层的兴奋和抑制水平始终处于相对的平衡生理状态下。更有利于白天的工作和学习， 德国神经学家科思·胡贝尔教授认为！做梦可以锻炼大脑的功能。世界上做梦越多的的生物、脑子就越发达！科思·胡贝尔提出。人脑中有一部分细胞在醒着时不起什么大的，
- 家庭风水口诀上讲：“主房后面搭小屋,五年就有三场哭”有没有科学道理？
- 绝对是虚假的。不要相信。，
- 哈尔滨易经科学研究所风水培训班靠谱吗
- 可以去哈尔8956滨齐宇易经研究所 很专业 开设速成班,
- 中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里
- 在以以儒家文化为主流的中国传统文化背景下！中国古代科技的发展在很很大程度上受到儒家文化的影响？不仅科学家家的价值观念！人格素质、知识学问要受到儒家文化的影响。而且、他们从事科学研究的动机。基础知识、研究方法也与儒家文化密切切相关!甚至整个古代科技的特征征也明显受到儒家文化的影响？因因此在某种意义上说!中国古代的科技是儒学化的科技。 关键词： 儒家文化 古古代科技 古代科学家 关于中国古代是否有科学的问题，学术1471界至今仍有不同意见,不少学者根据卷帙浩繁的古代文献！用历史事实证明中国古代有科学。甚至认为、中国古代曾曾有过居于世界领先地位的科学技术,正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面。和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱。并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”！中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的的欧洲、特别别是在十五世纪之前更是如此”[ ].然而，也有一些学者则根据中国古代没没有近代意义的“科学”!近代科学没有在中国产生！以证明中国古代没有科学，笔者持中国古代有科学的观点，并认为、中国古代的科技具有明显的儒学化特征，不同于近代意义义的“科学”,这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型、或许会会有一定的帮助？ 一。儒学化的中国古代科学家 从科技与社会相互关系的角度看！科学技术总是在一定的文化背景中孕育并得以发展的，因而必然会受到一定的文化的影响！儒家文化是中国传统文化的主流。儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响，这种影影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响、表现为大大多数科学家都不同程度地与儒学有着密切的关系, 关于中国古代科学家！目前。国内有两部较为重要的传记著作。其一！由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》，[ ]共选入中国国古代科学家235位？另有明清清时期介绍西方科技的外国人14位。该书收录的的古代科学家较全;其二!由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科科学技术史•人物卷》![ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外、大都包0765括在《中国古代科学家传记》之中）。该书收录的古代科学家较精，以下下就以杜石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据。参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》。分析古古代科学家与儒学之间的关系、 根据笔者分析，在《中国古代科学家传记》中所收录的科学家、大都与儒学有着程度不同的关系。依据这些科学家与儒学的关系的密切程度，可分为以下两个层次： 其一！在在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家！这类科学家有：汉代4279的张衡，崔寔。魏晋南北朝时时期的陆玑！虞喜。何承天，祖冲之！隋朝的刘焯。宋代的沈括，黄裳、明代的罗罗洪先，宋应星，张履祥，清代的的朱彝尊。戴震、阮元，汪莱、李锐。等等，其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“5778释《毛诗略》！注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理！“删减合并，以类相从，凡为三百卷卷”[ ],数学家，天文学家祖冲之“著《易》、《老》，《庄》义，释《论语》！《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经1096述义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》、天文学家、地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》。《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》、《说文声类》等经学著作，数学家李锐协助阮元校勘《周易》、《谷梁梁》和《孟子》？并撰有《周周易虞氏略例》。《召诰日名考3487》等等、 其二！明显受儒学影响。具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的7299科学家。这类科学家较多。比如（按年代顺序）。班固。刘洪，张仲景！皇甫谧、裴秀、刘徽、郦道元。贾思勰！王孝通、贾耽！杜佑！李吉甫！陆龟蒙，韩鄂、苏颂！唐慎微。刘完素，郑樵、张从正、李杲，宋慈，李冶！秦九韶，杨辉！郭守敬、朱世杰。王祯！朱震亨、鲁明善、戴思恭，马一龙！李时珍！徐春甫。程大位、朱载堉。陈实功！徐光启。张景岳！邢云路！方以智！王锡阐、梅文鼎！杨屾！徐大椿、陈修园。等等！ 这些科学家与儒学都有着密切的关系，需要指出的是、以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中数学。天文学、地理学、医学和农学五大学科的最著名的科学家。是科学史上各个时期最具代表的科学家。而且在事实上！除了以上科学家之外。还会有其他许多科学家与儒学有着直接的关系，比如，大多数官吏科学家家必然要受到儒家思想的影响;一些道教、佛教科学家。在他们的成长过程中。在他们的科学研究中，也会与儒家思想有着这样或那样的关系！ 古代科学家与儒学的这种关系。与儒家文文化是中国传统文化的主流有关。在这样的文化背景下、古代代中国人自小都学习过儒家经典!儒家经典是古代文化的载体、学习文化知识，不能不学习儒家经典;同时、儒家经典是培养养理想人格的教科书，要成为有道德的人！也不能不学习儒家经典，而且！儒家经典是古代科举考试的重要内容。要进入仕途！也必须学习儒家经典。古代的绝大多数科学家当然也不例外、而且在社会交往中，古代科学家大都免不了与儒士交往。从家庭成员到老师，以至朋友同事。总总会有儒家学者,或者有儒家背景的文人学士！宋宋朝时期的法医学家宋慈。先是师从朱2620熹弟子吴雉！又经常向向朱熹弟子杨方？黄干。李方子！蔡渊。蔡沈等学习、入太学时、他的文文章得到著名理学家真德秀的赏识。并拜师受学！清代科学家梅文鼎。他的父父亲就是饱读儒家经典的书生;后来。他又与著名经学家朱彝尊，阎若璩！万斯同以及清初儒家家李光地。著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想、包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关、又比如，清代的数学家李锐，曾师从于著名经学家钱大昕！在数学研究上与经学家焦循多有交往。与焦循！汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 中国古代科学家在成长的过程中？在社会交往以及学术交往中，大都处于儒家文化的氛围之中、儒家文化是他们心灵。思想！学识，情感的不可分割的重要组成部分。从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征！他们大都具有儒家的价值观念和道德品质，具备深厚的儒家文化知识、对儒家经典有着着浓厚的学术情趣!以至于在他们的科学研究中。或是包含着对儒学的研究、或是运用3480了儒家经典的知识!5505或是蕴涵着儒家的情怀! 二，儒学化的古代科学研究 在儒家文化为主流的中国传统文化背景下、不仅科学家的价值观念。人格素质！知识学问要受到儒家文化的影响。而而且在科学研究中，科学家的科研动机、基1210础知识乃至科研方法,都在很大程度上受到儒学的影响， （1）儒家的价值观影响科学研究的动机 古代科学家研究科技的动机大1727致有三：其一!出于国计6689民生的需要;其二,出于“仁”！“孝”之德;其三！出于经学的目的！ 古代科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要。北魏2956时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述。该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜，以利天下！尧命四子！敬授民时！舜命后稷、食为政首、禹制土地！万国作乂。殷周之盛、《诗》！《书》所述。要在安民！富而教之！”[ ]他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法！益国利民，不朽之术也”;“任延、王景。乃令铸7503作田器、教之垦辟！岁岁开广、百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧！犁、所所省庸力过半。得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难、《孝经经》曰：用天之道！因地之利，谨身节用！以养父母，《《论语》曰：百姓不足!君孰与足”！这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在于“益国利民”，为的是国计民生。元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自序”中说：“农、天下之大本也，一夫不耕。或授之饥;一女不织、或授之寒。古先圣哲！敬民事也。首重农。其教民耕织，种植！畜养。至纤至悉，”他撰著《农书》的目的也在于国计计民生!中国古代科技之所以在数学、天文学。地理学，医6278学和农学这些学科较为发达！概由于当时这些学科与国计民生密切相关、数学以解决实际问题为基本框架和内容。其中所涉及的问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”、地理学讲治国安邦，医学讲治病救人、也都与国计民生相关联。 古代科学家研究科学的另一个动机是出于“仁”！“孝”之德，东汉时期医学家张仲景研究医学。旨在“上以疗君亲之疾、下以救贫贱之厄。中以保身长全。以养其生”！在于“爱人知物”、“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道、虽有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此固圣贤所以精思极论尽其理也！”可见、他研究医学的动机在于落实“忠孝之心。仁慈之性”，唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也、”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》、以表明他研究医学的动机在于“事亲”。事实上。科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”、“孝”之德！这二者是一致的！关关注国计民生是“仁”，5580“孝”之德的进一步推广;所以！那些出于国计民生的需需要的科学研究，同样也也是出于“仁”，“孝”之德、 除此之外、古1303代科学家研究科学还有一个动机。这就是经学的动机！古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》，《周礼》的“九数”以以及儒家的“六艺”联系在一起。魏晋时期数学家刘徽在所4708撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦。以通神明之德、以类万物之情。作九九之数、以合六爻之变”，“周公制礼而有九数！九数之流、则《九九章》是矣”;《孙子算经》认为数学是“六艺之纲纪”,能够“穷道德之理。究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说2046：“臣闻九畴载叙、纪法著于彝伦;六艺成功。数术参于造化”;这一切都是4458为了说明他们研究数学是对儒家经学的继承和发挥!宋朝时期的数学家秦九韶在《数书书九章》的“序”中认为、数学“大则可以通神明，顺性命，小则可以经世务，类万物”！元朝时期的数数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为、数学“以明理为务、必达乘除升降进退之理。乃尽性穷神之学”！这里里讲“通神明，顺性命”以及“明理”。无非是要说明数学与理学在根本上是一致的！而他们的数学研3698究的动机也正在于此。事实上，宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理””联系在一起？所谓“数理”。“历理”、“物理”！“医理”之类;在他们看来，当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”！正如1980朱熹所言。“小道亦是道理”[ ],所以、研究科学也是为了阐发儒家的道理。 从根本上说、古代科学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家0643的价值观而展开的！出于国计民0616生的需要!就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”！“孝”之德，就是实践儒家的仁爱理念;出于经学的目的，就是要发挥儒家之道！因此、古代科学家的研究科学的动机最终都源自儒家的价值观， （2）儒家经典成成为科学研究的知识基础 科学研究需要有相当的知识基础和专业基础。而在儒家文化占主流的背景下、大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的，儒家经经典中包含了丰富的科技知识!就古代数学、天文学。地理学、医药学和农学五大学科而言、《周易》等著作中包含有某些数学知识。《诗经》，《尚书•尧典》。《大戴礼记•夏小小正》，《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识，《尚书•禹贡》，《周礼•夏官司马•职方》等著作中包含有某些地理学知识！《周易》，《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识、《诗经》、《大戴礼记•夏小正》！《礼记•月令》等著作中包含有农学知识，应当说。儒家经典中具备了古代科学家从事科学研3836究所需要的基础知识以及一些专业基础知识。因此、儒家经典中的科技知识。实际上成为许多科学家的知识背景。成为他们的知识结构中非常重6475要的组成部分, 古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识的基础上，经过自己的进一步研究。发挥和提高！从而在科学上做出了贡献。从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学著作中、可以发现、他们的科学研究与儒家经典中的的知识密切相关、在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高、 古代数学家必定要讲《周易》。魏晋时期的著名数4761学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》，长再详览！观阴阳之割裂。总算术之根源！探赜之暇、遂悟其意。是以敢竭顽鲁。采其所见！为之作注、”[ ]也就是说！他是通过《6360周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意。并为《九章算术》作注，宋元时时期的数学家讲河图洛书？八卦九畴！宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数数学问题进行研究，从而引伸出一次同余组的解法、即“大衍求一术”！被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究、直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》！运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解问题！被美国科学史家乔治•萨顿称为“中国数学著作中最重要的一部、同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]. 古代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据！同时结结合《大戴礼记•夏小正》,《礼记•8938月令》、《诗经》、《春秋》“经传”等儒家经典6374中有关天象的纪录和天文知识，进行研究，同时，古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念、李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学、”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系、由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家经典、所以。在历史上。大大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者？从从汉唐时期的张衡？虞喜。何承天，祖冲之！刘焯到宋元时期的苏颂。沈括、黄裳、郭守敬、这些著名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典、他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识、 古代的地理理学则不可能不讲《尚书•禹贡》!《周礼•夏官司马7054•职方》!东汉的班固所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》、此后的地理学家郦道元！贾耽！杜佑、李吉甫都无不通晓《尚书•禹贡》、并以此作为地理学研究的基本材料， 在农学方面，《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础！而且，以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型。先是有东汉的崔寔撰《四民月令》、又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》!等等。即使是其它类型的农书，其中也包含了大量从《诗经》。《尚书》。《周礼》！《礼记•月令》。《尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识。 当然。作为科学家！他们的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识。他们还拥有从前人的科技著作以及其它著作中获取的知识。更重要的！还有他们的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识、但无论如何、在他们的知识结构中。从儒家经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的1251同时也是最重要的知识, （3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法 在儒家文化的背景下!科学家在研究科学时，不仅研究究动机与儒家思想有关!所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识。而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。 中国古代科科学家的科学研究往往是以读书为起点,然后用经验知识验证前人的理论和观点。并作适当9648的发挥？诠释和概括，与这样的研究程序相关、科学研究首先要求广泛地读书！博览群书，其其中也必然包括儒家经典。这这就是“博学以文”!(历史论文 [、
- 胡杨说八字：命理风水是科学吗
- 古古代名医、深谙阴阳五行！算命和中医理论非常近似！如果说中医是科学！那么算命也是科学......优秀的预测师，可以从八字中判断疾病！但但卦师毕竟不是医生!所以、卦师看病只是大致的，比如，八字土多土重。常常感觉胃里实、土多火旺，容易胃0295热口臭!土薄水冷、可能是胃寒.....如此、便能对症下药，而且！往往很准。又如肾虚，如2650果不知阳虚还是阴虚,那就没有办法有效治疗......说不完......太费事......，
- 风水之说卜算八卦等是否科学是否存在
- 阴阳五行八卦是风水卜算的基础，它们是中4997华文明之树上的一颗奇葩？从我们祖先传承下来的这些学说我们应该讲它视之为宝贵的精神遗产。不要一说到传统文化就好像是已经过时时的落后的东西,在没有真正了解它的奥秘的时候。轻易易的否定它、这并不是一种负责任的态度。至4751于目前的所谓科学界是否承认它,我想以此为标准来论证它不科学的话。本身就是一种违背科学的说法、是真是伪要定论的话，目前尚早吧。所以不要动辄称之伪科学、我们无需急着将它定论，我相信今后的人类一定有智慧来解开其中的奥秘。所以我建议您可以涉猎一下这方面的书籍、多了解一些关于这方面面的知识,这样您就会有一个自己的判判断了！至于别人的话嘛。呵呵、不听也罢、希望您能满意这样的回答。谢谢！！
