佛经金刚经全文
- 《金刚经》在【正文】中,一般佛经的开头第一句是什么
- 如是我闻， 意思就是“我听说的经文是这样的（如下）……” 表示的确是阿难尊者从佛金口得闻、真实无误。 英文 thus have I heard 阿弥陀佛, 绝大多数佛经都这样开头！有的是印度祖师的的着作。就没有！如阿育王经、 。
- 道德经跟金刚经有什么不同、？？？
- 归源无二路，方便有多门、法无定法。殊途同归！！
- 所有佛经中，为什么只有金刚经在中国是禁止讨论的
- 没有这种规定、不不要道听途说？ ！
- 易经全文翻译
- 第一讲 乾卦 乾卦象征天。天天的四种本质特征是：元!亨，利，贞， 1、天之阳8066气是始生万物的本原。称为"元"。 2，天能使万物流1844布成形！无不亨通，称为"亨"、 3、天能使万万物和谐！各得其利！称为"利" 4、天能使万物、正固持久地存在，称为"贞"， 总之！天之阳气是万物资生之本、又制约、主宰着整9739个世界！天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"。元，亨。利。贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健？君子以自强不息！ 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用、 意译：龙潜在水中、暂时不能能发挥作用？ 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也、 意意译：初期阶段！应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物。能够潜水，行地。飞天。海陆空三栖。取龙为象，可以达到假象喻意！以明7666变化的目的! 九二！见龙在田，利见大人， 意译：：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三！君子终日日乾乾。夕惕若。厉无咎！ 乾乾：健行不息！若：语助词，厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息、3076甚至夜间时时警惕!虽然面临危险也无祸害。 九四！或跃在渊。无咎， 意译：相机而动,跃起上进，无咎害， 九五、飞龙在天！利见大人！ 意7904译：飞龙上天，有利大德大才之人出现！ 九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"。6805就是这么来的,乾卦九五！刚健中正，纯粹而精。最为可贵、 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔， 用九，见群龙无首！吉。 意译：出现一群龙、都不以首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1！亨：通达，顺利， 2、利：有利！适宜。 3，吝：遗憾、麻烦！艰难。 4、厉：危险， 5！悔：忧虑。困厄， 6。咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往、先迷、后得主！利！西南得朋、东北丧朋！安贞吉， 意译：元始。亨通。利于雌马以5516柔顺坚持正道!君子有所往。如果争先前2213行会迷入歧途？如果随从人后、就会有人出来作主、有利、向西南走会得到朋友，向东东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所。贞。坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气。本质是阴柔顺从。乾为君道！坤为臣道、 初六！履霜、坚冰至， 译：踩着微霜、知道坚冰快2005要出现了、 六二！直方大、不习无不利。 译：正直、端方！胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任。不用"修习"。也能成功！"无为而无不为"， 六三、含章可贞。或从王事！无成有终， 译：蕴含美德、不显露，吉。辅佐君王的事业。不以成功自居！最后才会有结果。（章：文采，美德！） 六四！括囊，无咎无誉！ 译：扎扎紧囊口、免遭危害！也不求赞誉、 六五！黄裳、元吉！ 译：穿黄色裙裳。大吉！ 上六。龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂的血！龙是本气5984阳的象征物。坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争，血流遍野！ 用六。利永贞， 译译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞！勿用有攸往、利建侯、 译：亨通！利于坚守正道，不宜宜有所前进。利于建立诸侯。（攸：所！） 屯卦意为"初生"！象征万物始生状态！ 《彖》曰：屯！刚柔始交2150而难生,动乎险中、大亨贞！ 译：初生，阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生、在艰险中变动！如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂。大雨将至、象征"初生"状态、 初九、磐桓。利居贞。利建候， 译：徘徊不前、利守正而居！利于建立诸侯、初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下、在危险！风险面前！徘徊2555思考是正确的。 六二，屯如，邅如、乘马班如。匪寇。婚媾，女子贞不字。十年乃字！邅如、难行不进貌！班如：5020纷纷而来状！ 译：创创始艰难！彷徨不前。乘马的人纷纷纷而来。他们不是强盗、而是求婚者。女子守7456正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二二凌乘初九！六二得六六五之应的力量,一阴一阳、关系密切， 六三，即鹿无虞。惟入于林中！君子几！不如舍！往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导？只能盲目跟着猎物跑，君子子放弃不逐？继续追赶3149会带来遗憾! 六四，乘马班如，求婚媾，往吉！无不利， 译：乘乘马纷纷而来！是求婚者，前往应婚！吉！ 九五：屯、其膏！小贞吉，大贞凶，（膏：恩译，） 译译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者、守持正道可获吉祥！刚大者！即使守正道也有凶险。 上六、乘马班如，滋血涟如！ 译：骑在在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险！不要轻举妄动，要善于积聚力量、 第四四讲 蒙卦 蒙、亨！匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告。再三渎！渎则不告、利贞！ 译：：亨通， 不是是我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的童子来求我、初次请问问应该回答,对同一问题再三地滥问、那是对先生生的亵渎、就不再回答，利于守持正道！ 《象》曰：山下下出泉、蒙、君子以果行育德、 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上， 初六！发蒙！利用刑人，用说桎梏，以往吝。 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的！使人免犯犯罪过，听听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人、桎梏音：木制刑具、说：脱！ 九二。包蒙吉。纳妇吉、子克家！ 译：包容蒙昧，吉，容纳昏暗。吉。儿辈能治家、 六三！勿用取女。见金夫、不有躬！无攸利。 译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子。就失身子，8857娶她为妻子是不利的!（取：娶、不有躬：失身，） 六四。困蒙。吝， 译：困在蒙昧之中！这是憾事， 六五，童蒙，吉、 译：童子蒙昧。吉。 九二！阳刚居中，启迪群蒙。是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处。是好学。"君子"的象征、 上九，击蒙。不利为寇。利御寇， 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的、处处给给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的、但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需需卦 需：有孚。光亨贞吉，利涉大川、 译：需需卦象征等待？信守正道。前途途光明而亨通。 《《象》曰：云上于天！需、君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮饮食娱乐！ 初九。需于郊！利用恒。无咎， 译：在郊外等待！利于于保持恒心,这样不会有过错！ 九二，需于沙、小有言！终吉、 译：在沙滩上等待，有些小小小的言语中伤,最终是吉祥的！ 九三！需于泥，致寇至。 译：在在泥淖中等待!可能招致贼寇到来！"寇"是危害的的象征,九三靠近近于水？濒临于险了！但是毕竟没有有直接陷入水中！灾祸危险仍然在外面、如果自我去招致、那是咎由自取， 六四、需于血，出自穴， 译：在血泊中等待、能从陷陷穴中脱出？血者！杀伤之地，穴者，险陷之所， 九五，需于酒食！贞吉、 译：在酒食宴中等待！持正道吉祥。 上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之终吉！ 译译：落进陷穴！有不请而至的三个客人来，恭敬相待。吉， 6837 需卦的提示：在险外,不轻进、在险中，静守待援，1707处险的基本态度是沉着，等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕。中吉。终凶。利见大人。、不利涉大川， 译：诚实，克制。警惕，中途停止是吉祥的。争讼到底有凶险。利利于出现大人。不利于涉越大河、（窒：堵塞。见：出现。） 《彖》曰：讼、上刚下险。险而健、讼！ 译：：阳刚居上！坎险在下。阴险又刚健。就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始！ 译：天向西转！水向东流、违背运行，产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六。不永所事，小有言。终吉， 译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦，最终是吉祥的，（永：长）） 九二、不能胜讼！赶快回家、像犯人逃亡一样。他的三百户领地中中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡，眚：灾祸， 六三。食旧德。贞厉。终吉。或从王事，无成！ 译：安亨旧有的俸禄，守持正道、以防危险，终将吉祥。辅助君君王的事业、不以成成功自居。德：俸禄。厉：危险， 九四！不克讼，复即命，渝安贞，吉！ 译：不能胜讼！回心转意而归向正理。改变态度而安守正道、可获吉祥。复：回头！即：靠拢、命：正理！渝：改变。 九五，讼、元吉。 译：能够决断争讼、大吉、 上九！或锡之之以鞶带！终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐，鞶带：大臣的佩带，褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有有益的？ 第七讲 师卦 师：贞。丈人言。无咎！ 译：师卦象征军队，守持正道、以贤明长者为统帅，无灾祸！ 《象》曰：地中有水？师。君子以客民畜众， 译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中，君子因因此注意蓄民众, 初六！师出以律。否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束、军军纪不良必有凶险、否臧：不善。 九二！在师。中吉无咎。王三锡命， 译：统率军队。守持中道、可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖、 六三！师或舆尸，凶、 译：军队可能会载尸而归，凶险、 六四，师左次。无咎。 译：军队撤8229退驻守？没有灾祸！左次：撤退， 六五！田有禽、利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸。贞凶、 译：田地有禽兽，捕捉6159是有利的、没有灾祸、刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸败归。守持正道可可以防凶！ 上六，大君有命。开国承家、小人勿用， 译：国君颁发命令，封赏功臣、分封诸侯、大夫，小小人不可以用!开开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业、 0557 《象》曰：大君有命!以正功也！小人勿用。必乱邦也！ 译：国君颁发命令！是为了评定功勋！小人不可重用。因为重用小人人必然使国家发生动乱！ 师卦！可称为古代兵法的总纲、兵者、凶多吉少。用兵当慎之又慎！ 第八讲 比卦卦 比：吉。原筮！元永咎、不宁方来，后夫凶、 译：：比卦象征亲附，吉！要经过考考虑观察再俾决定、有尊长之德！可以长久不变、能坚守正道，无灾、不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险， 《象》曰4245：地上有水。比，先王以建万国！亲诸侯！ 译：地上有水、象征亲附，先代君王因此卦建万国。亲近诸侯。 初六、有孚比之。无咎！有孚盈缶、终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附、没有过错、充满诚信如同美酒盈缸、终终究会有意处的吉祥，缶：盛酒酒的瓦器？ 《象》曰：比之初六、有它吉也， 译：有开始阶1067段的亲附，会有意外的吉祥、 六二、比之自内、贞吉， 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥！ 六三，比之匪人， 译：想亲附而不得其人！（匪：非） 六四！外比之！贞吉！ 译：在外部亲附！坚持正道可获吉祥！ 九五！显心，王用三驱！失前禽！邑人不诫。吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九九五处正中、舍弃违逆者、容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥， 上六，比之无首。凶， 译：比附于人而没有良好的开端，凶险， 8770 比卦指出：不论是亲附于人？还是为人所所亲附、都要正而不邪！心怀诚信，充分有利条件。得到吉祥的结果，做任何事业都需5934要合作。必须协调好人际关系。 第九讲 小畜畜卦 小畜：亨,密云不雨！自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通！从西方吹来的浓云密布。却不降雨， 《象》曰：风行天上！小畜！君子以懿文德、 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文0203明之德，（懿： 蓄养美德） 初九！复自道。何其咎，吉！ 译：返回于本位、会有什么害处呢。吉祥！ 九二，牵复。吉。 译：被牵连而返回本位，吉祥， 九三。舆说辐、夫妻反目。！ 译：车轮轮的辐条散脱。夫妻反目失和，（说：脱） 六四、有孚。血去惕出！无咎。 译：心心怀诚信！就能免去伤害。脱出惕惧！不会有过失，九五。有孚挛如、富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作！充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻。9090（挛如：结合紧密？） 上九！既雨既处、尚德载，妇贞厉、月几望、君子征凶。 译：密云已经降雨。阳气已被畜止！高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险，要像月5176亮将圆而不过盈，此时、君子如果继续前进，将有灾祸！处：被畜止。载：积满。几望：将圆、征：前进！ 小畜！就蓄聚的主体看！量"小"者！"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"。促使阴7518阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人、亨、 译：履卦象征行走、跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人、亨通。（咥：咬。） 初九。素履！往无咎。 译：以质朴的态态度行事，继续前进必无过错， 九二，履道坦坦。幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥、 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也！ 译：恬淡人生。紧守正道！没有扰乱自己的内心世界、 六三！眇能视，跛能履，履虎尾咥人、凶、武人为于于大君！ 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为为能行、跟着老虎行行走被虎咬!有凶险，9827这是一介武夫！只能郊力于大人君主，眇：一只眼盲！ 九四！履虎尾、愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉， 九五，夬履。贞厉， 译：果断地办事，守正1809道以防危险、（夬：决） 上九，视履考祥！其旋元吉。 译：回顾行动动的历程！考察吉凶的征兆，自己省悟。大吉，祥：吉凶的征兆！旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学。！
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- 第一讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质特征是：元。亨。利。贞、 1！6398天之阳气是始生万物的本原、称为"元"、 2，天能使万物流流布成形!无不亨通，称为"亨"。 3，天能使万物和谐。各得其利。称为"利" 4、天能使万物、正固持久地存在，称为"贞"！ 总之！天天之阳气是万物资生之本！又制约，主宰着整个世界。天有开8793创万物并使之亨通？正固的"功德"，元。亨。利。贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健！君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用、 意译：龙潜在水中。暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜1913龙勿用。阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏、 乾卦卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征。龙是善6163变之物!能够潜水、行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象、可以达到假象喻意。以明变化的目的。 九二，见龙在田！利见大人、 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现。 九三。君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎！ 乾乾：健行行不息!若：语助词！厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时时警惕！虽然面临危险也无祸害， 九四。或跃在渊。无咎， 9014意译：相机而动，跃起上进、无咎害， 九五。飞龙在天！利见大人。 意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"。就是这么来的。乾卦九五、刚健中正！纯粹而精、最为可贵！ 上九！亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔！ 用九！见群龙无首。吉、 9282意译：出现一群龙,都不以首领自居，吉祥！ 常用占断用语： 1、亨：通达！顺利、 2、利：有利，适宜、 3。吝：遗憾！麻烦！艰难！ 4。厉：危险、 5，悔：忧虑！困厄。 6、咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨!利牝马之贞，君子有攸往，先迷。后得主。利！西南得朋。东北丧朋、安贞吉！ 3613意译：元。
- 佛经的十大经典佛经
- 1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）这部经很短！数百字！但佛佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经！就可能获得很好的成就！2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）长度适中。佛理精深。是佛佛教的核心经典之一!中国佛教很多人长持此经！需要注意的是：这部经经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的、或者说、是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的！非常精深和抽象。概要！6806所以这部经读虽容易。要准确理理解则得精进研习？ 乃至最好有一定的实修，对于大多数数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然、在不了解其义理的情况下也可以专门念、亦是一一种很好的修行、读佛经，读了一时不理解！是没关系的！但若是读了后作错误理解！或甚至谤经。可就反而糟糕了。3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的！多闻！也就是见识很广！相应的阿难在众大弟子中修行是最差的、乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑！很像现代人，见识 很广。修行很少、所以这部经非常适合现代人读、《楞严经》虽然长！但佛陀陀在经中细致开示！佛理讲得相当透彻和清晰易懂、而且这部经文9744字非常好。精妙高明、 令人惊叹，单就文字来看就堪堪称古文学的极精品之作、此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’、4.《妙法莲华经》此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可0270见其重要性，此经也比较长！有28品、但也是比较6654容易读 的。需要注意的的是：此经中佛理至深,读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信。乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲讲此经之前。就 有5000弟子及居士自己主动离开。因为他们善根福德因缘不够、业障所阻，得少为足！不愿意听、如如果你自信善根福德因缘足够。对佛有绝对对的信心,绝不会诽 谤此经、当然应尽2179快找来看、大有益处，5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经。最适合的也是大根器的人，释迦牟牟尼初成佛时。犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山、所讲的《华严经》下面中中小根器的人尚听不见？或者听见了也等于没听见！到了最后讲《妙法莲华经》的时候、又似太阳快落山了、照的又 是山顶上的人。相对而言《楞严经》！《金刚经》，《心经》等则是！
- 六个“墨水瓶”故事的全文
- 语文课本第四册第18课六个“墨水瓶” 六个“墨水瓶” 有一年。列宁被沙皇政府逮捕了，关在一间狭小的单人牢房里，这间牢房黑4352乎乎的。只有一个小窗户透进一8646点微弱的光、在这样困难2473的环境里、列宁仍然坚持学习。他让家里的人送来许多书！他一边读书、一边秘密写了不少传单和小册子。指导监狱外边的革命斗争！ 列宁在监狱里写这些秘密文件、要是被看守发现了。就得延长监监禁期限、列宁想了个非常巧妙的办法、他把面包捏9638成“墨水瓶”，装上牛奶！在书上空白的地方写字。牛奶干了，什么也看不出来！书送到外边！同同志们拿到了。只要在火上上一烤？字就会显出来、列宁写的时候非常小心！一听见门响！他就就把“墨水瓶”放进嘴里大嚼起来？看守一天要来检查好几次，从没有发现这个秘密！ 有一次、列宁在写给同志的信里很风趣地说：“今7681天真不走运。一连吃了六个‘墨墨水瓶’!”！
- “潜龙在渊”的全文是什么？
- 潜龙在渊——《周易》上经乾卦—九五：飞龙在天，利见大人。取气势正盛！万事亨通之意！ 出自《易经》中的乾卦、君子待时而动！要善于保存自己，不可可轻举妄动， 《周易》》即《易经》!是传统重要要经典之一，相传系周人所作、内容包括《经》和《传》两个部分！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和和爻各有说明（卦辞。爻辞）！作为占5699卜之用？《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》，相传为孔子所撰！但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品、并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民族思想。智慧的结晶。被誉为“大道之源”！是华夏传统文化的杰出代表、亦是中华文明的源头活水、《周易》囊括了天文、地理。军事、科学！文学。农学等丰富的知识内容！对中国几千年来的政治！经济。文化等各0094个领域都产生了极其深刻的影响、为易，诗，书！礼！乐！春秋群经之首。设教之书。在我国文化史上享有崇高的地位、、
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的？希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②。名可名③，非常名。无名④！万物之始也！有名⑤、万物之母母也⑥。故恒无欲也⑦、以观其眇⑧、恒有欲也。以观观其所徼⑨!两者同出、异名同谓⑩！玄之又玄⑾、众眇之门⑿、 6092 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道””(“道”是可以用言语来表述的。它并非一般的“道”)。“名”如果可以用文辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的。它并非非普通的“名”)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名！因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从8294“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙，深远、它不是一般的玄妙！深奥。而是玄妙又又玄妙！深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一一切奥妙变化的门径)! ◆◇◆◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美!恶已①！皆知善、斯不善矣②、有无之相生也③、难易之2396相成也,长短之相6903刑也④！高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也！是以圣人居无为之事⑦！行不言之教、万物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨，成功而弗居也，夫唯弗居。是以弗去、 [译文] 天下人都知道美之之所以为美？那是由由于有丑陋的存在！都知道道善之所以为善!那是因为有恶的的存在，所以有和无互相转化！难和易互相形成，长和短互相显现！高和下下互相充实、音与声互相谐和，9129前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为、但不加自己的倾向。功成业就而不自居。正正由于不居功、就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争。不不贵难得之货②、使民不不为盗③,不见可欲④、使民不乱！是以圣人之治也！虚其心⑤，实其腹！弱其志⑥，强其骨！恒使民无知！无欲也、使夫知不敢⑦、弗为而已⑧！则无无不治矣⑨, [译文] 不推崇有才德的人。导使老2152百姓不互相争夺？不珍爱难得得的财物，导使老百姓不去偷窃、不显耀足以引起贪心的事物。导使民心不被迷乱！因此、圣人的治理原则是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹、减弱百姓的3162竞争意图,增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有有智巧、没有欲望。致使那些有才智智的人也不敢妄为造事,圣人按照“无为”的原原则去做!办事顺应自然，那么、天下就不会不太平了， ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用之有3113弗盈也②,渊呵③，似万物之宗④，锉其兑⑤！解其纷⑥，和其光⑦！同其尘⑧、湛呵⑨。似或存⑩！吾不知其谁之子、象帝之先⑾， [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽，深远啊！它好象万物的祖宗、消磨它的锋锐。消除它7049的纷扰!调和它的光辉。混同于尘垢！隐没不见啊。又好象实际存在！我不知道它是谁的后代、似乎是天帝的祖先！ ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物物为刍狗①？圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠乎②。虚而不屈③，动而俞出④！多闻数穷⑤、0421不若守于中⑥, [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱！对待万事万万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁。任凭人们自作自息。天地之间！岂不像个风箱一样吗、它空虚而不枯竭！越越鼓动风就越多？生生不息，政令繁多反而更加使人人困惑？更行不通。不如保持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①、是谓玄牝②！玄牝之门③、是谓天地之根！绵绵呵④，其若存⑤。用之不堇⑥、 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性，玄妙母体的生育之产门，这就是是天地的根本，连绵不绝啊，它就是这样不断的永存！作用是4061无穷无尽的！ ◆◇◆第七章 [原文] 天长。地久①。天地之所以能长且久者、以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③！外其身而身存④。非以其其无私邪⑤,故能成其私！ [译文] 天天长地久。天地所以能能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。所2589以能够长久生存,因此。有道的圣人遇事谦退无争。反而能在众人之中领先、将自己置于度外。反而能保全自身生存。这不不正是因为他无私吗!所以能成就他的自身！ ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②！故几于道③。居，善地。心！善渊④！与，善仁⑤、言。善信、政。善治⑥、事，善能。动。善时⑦！夫唯不争，故无尤⑧！ [译文] 最善的人好像水一样！水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都都不喜欢的地方、所以最接近于“道”，最善的人。居处最善于选择地方、心胸善于保持沉2104静而深不可测、待人人善于真诚？友爱和无私，说话善于格守信用。为政善于精简处理！能把5724国家治理好、处事能够善于发挥所长、行动善于把握时机、最善9503的人所作所为正因为有不争的美德!所以没有过失，也就没有怨咎、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①！不如其已②。揣而锐之③、不可长保④。金玉满堂，莫之能守！富贵而骄！自遗其咎⑤。功成身退⑥、天之道也⑦、 [译文] 执持盈满、不如适0500时停止？显露锋芒！锐势难以保持持长久,金玉满堂，无法守藏。如果富贵到了骄横的程度、那是自己留下了祸根，一件事情做的圆满了、就要含藏收敛！这是符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎。专气致柔②、能如婴儿乎③。涤除玄鉴④！能无疵乎、爱民治国。能无为乎⑤。天门开阖⑥。能为雌乎⑦。明白四达。能无知乎⑧！生之畜之⑨、生而不有。为而不恃！长而不宰！是谓玄德⑩！ [译文] 精精神和形体合一、能不分离吗，聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗、清除杂念而深入观观察心灵、能没有瑕瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧。明白四达，能不用心机吗、让万事万物生长繁殖、产生万物。养育万物而不占为己有。作万物之长而不主宰他们。这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②。当其无。有车之用③、埏埴以为器④。当其无，有器之用，凿户牖以为室⑤。当其无！有室之用、故有之以为利，无之以为用⑥！ [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中！有了车毂毂中空的地方！才有车的作用，揉和陶土做成器皿、有了器具中空的地方，才有有器皿的作用,开凿门窗建造房屋。有了门窗四壁内的空虚部分。才有房屋屋的作用,所以！““有”给人便利。“无”发挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②，五音③令人耳聋④，五味⑤令人口爽⑥！驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨、难得之货、令人行妨⑩。是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿！ [译文] 缤纷的的色彩,使人眼花缭乱。嘈杂的音调！使人听觉失灵、丰盛的食物。使人3680舌不知味、纵情狩猎，使8205人心情放荡发狂,稀有的物品、使人7573行为不轨，因此、圣人但求吃饱肚子而不追追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①！贵大患若身②。何何谓宠辱若惊，宠为下③！得之若惊、失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身！吾所以有大患者、为吾有身、及吾无身！吾有何患④、故贵贵以身为天下！若可寄天下！爱以身为天下！若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵！什么叫做得宠和受辱都感到惊慌慌失措,得宠是是卑下的？得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安，这就叫做得宠宠和受辱都感到惊恐、什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所所以有大患,是因为我有身体！如果我没有身体、我还会有什什么祸患呢!所以！珍珍贵自己的身体是为了治理天下。天下就可以托付他，爱惜自己的身体是为了治理天下！天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见！名曰夷①、听之不闻、名曰希②、搏之不得！名曰微③、此三者不可致诘④。故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦、绳绳兮⑧不不可名、复归于无物⑨，是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍⑩，迎之不见其首。1697随之不见其后!执古之道、以御今之有⑾、能知古始。是谓道纪⑿。 [译文] 看它看不见，把它叫做“夷”。听它听不到、7802把它叫做“希”。摸它摸不到，把它叫做“微”！这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一！它的上面既不显得得光明亮堂、它的5524下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪。延绵不绝却又不不可称名、一切运动都又又回复到无形无象的状态，这就是没有有形状的形状!不3689见物体的形象、这这就是“惚恍”,迎着它。看不见它的前头！跟着它。也看不见它的后头，把握着早已存在的“道”！来驾驭现实存在的具体事物、能认识、了解宇宙的初始！这就叫做认识“道”的规律， ◆◇◆第第十五章 [原文] 古之善为道者①、微妙玄通。深不可识！夫不唯不可识、故强为之容②！豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤若畏四邻⑥！俨兮⑦其若客⑧！涣兮其若凌释⑨、敦兮其若朴⑩、旷兮其若谷⑾，混兮其若若浊⑿？孰能浊⒀以静之徐清、孰能安⒁以0296静之徐生,保此道者。不欲盈⒂、夫唯不盈、故能蔽而8431新成⒃！ [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远！不是一般人可以理解的、正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天天踩着水过河、他他警觉戒备啊。好像防备着邻国的进攻！他恭敬郑重啊、好像要去赴宴做客，他行动洒脱啊、好像冰块缓缓消融。他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊。好像深幽幽的山谷？他浑厚宽容，好像不清的浊水、谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清、谁能使安静变动起来！慢慢显1102出生机。保持这个“道”的人4626不会自满!正因为他从不自满！所以能够去故更新， ◆◇◆第十六六章 [原文] 致虚极,守静笃①。万物并作②、吾以观复③、夫物芸芸④！各复归其根！归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常！妄作凶、知常容⑩、容乃公、公乃全⑾、全乃天⑿、天乃道、道乃久！没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点。使生活清静坚守不变！万物都一齐蓬勃生长、我从而考察其往复的道理！那万物纷纷纷芸芸？各0708自返回它的本根？返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归归于生命？复复归于生命就叫自然!认识了自然规律就叫做聪明。不认识1645自然规律的轻妄举止。往往会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的。无所所不包就会坦然公正？公正就能周全！周全才能符合自然然的“道”！符合自然的道才能长久、终身不会遭到到危险, ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①！不知有之②！其次、亲而誉之！其次，畏之！其次、侮之！信不足焉。有不信焉！悠兮③！其贵言④、功成事遂，百姓皆谓“我我自然”⑤， [译文] 最好的统治者！人民并不知道他的存在。其次的统治者，人民亲近他他并且称赞他,再次的统治者、人民畏惧他。更次的统治者、人民轻蔑他！统治者的诚信不足！人民才不不相信他？2727最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令。事情办成功了、老百姓说“我们本来就是这样的、” ◆◇◆第十八章 [原原文] 大道废①！有仁义，智慧出②！有大伪，六亲不和③、有孝慈④！国家昏乱。有忠臣。 [译文] 2927 大道被废弃了？才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象出现了。伪诈才盛行一时！家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈！国家陷于于混乱,才才能见出忠臣！ ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①！民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有，此三者②以为文③不足、故令有所属④。见素抱朴⑤，少私寡欲、绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧！人人民可以得到百倍的好处？抛弃仁义！人人民可以恢复孝慈的天性？抛弃巧诈和货利！盗贼也就没有了。圣智，仁义，巧利这三者全是巧饰！作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属！保持纯洁朴实的本性。减少3214私欲杂念，抛弃圣智礼法的的浮文、才能免于忧患！ ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学。无忧！唯之与阿、相去几何！善之与恶。相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉，众人熙熙！如享太牢！如春登台。我独怕兮其未兆！如婴儿之未孩，乘乘乘兮若无所归!众人皆有余。而我独若遗。我愚愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭、我独若昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮若海！漂兮若无所止。众人皆有以。而我独顽。似鄙、我独异于人、而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧愁、则可以免除除世俗之忧、也就是与世俗的3935“忧”隔绝开来,应诺和呵斥。相距有多远、美好和丑恶、又相差多少！人们所畏惧的！不能不畏惧！这风气从远古以来就是如此、好像没有尽头的样子、众人都熙熙攘攘。兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登登台眺望美景,而我却独自淡泊宁静。无动于衷、混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊。好像8114浪子还没有归宿！众人都有所所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众众人光辉自炫！唯独独我迷迷糊糊，众人都那么严厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏！恍惚啊。像大海汹涌。恍惚啊，像飘泊无处停留，世人都精明灵巧有本领、唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的。关键在于得到了“道”！ [原文] 孔①德②之容③。惟道是从！道之为物、惟恍惟惚④！惚兮恍兮、其中有象⑤，恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮⑥、其中有精⑦。其精甚真⑧！其中有信⑨，自今及古⑩、其名不去。以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉，以此⑿， [译文] 大德的形态，是由道所决定的、“道”5355这个东西？没有清楚6481的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象，它是0639那样的恍恍惚惚啊！其2079中却有实物。它是那样的深远暗昧啊、其中却有精质，这精质是最真实的！这精质是可以信验的。从当今上溯到古代！它的名字永远不能废除！依据它、才能观察万物的初始！我怎么才能知道万万事万物开始的情况呢、是从“道”认识的、 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直、洼则盈！敝②则新、少则得。多则惑！是以圣人抱一③为天下式④！不自见⑤，故明⑥，不自是、故彰、不自伐⑦！故有功、不自矜。故长、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所所谓"曲则全"者？岂虚言哉，诚全而归之！ [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸。低洼便会充盈、陈旧便会会更新？少取便会获得。贪多便8246会迷惑!所以有道的人坚守这一3646原则作为天下事理的范式。不自我表扬！反能显明，不自以为是。反能是非彰明。不自己夸耀，反能得有功劳！不自我矜持，所所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争、古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢。它实实在在能够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希希言自然①,故飘风②不终朝。骤雨③不不终日、孰为此者。天地，天地尚不能久，而况于人乎、故从事于道者同于道④、德者同于德！失失者同于失⑤!同于道者，道亦乐得之！同于德者、德亦乐得之！同于失者，失亦乐得之。信不足焉。有不信焉、 [译文] 不不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不不了一个早晨!暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢。天地、天地的的狂暴尚且不能长久！更何况是人呢，所以、从事于道的的就同于道！从事于德的就同于德、从事于失的人就同于失，同于道的人，道也乐于得到他、同于德的人，德也乐于得到他。同于失的人！失也乐乐于得到他？统治者的诚信不足。就就会有人不信任。 ◆◇◆第二十四章 [2538原文] 企①者不立，跨②者不行。自见者不明！自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也！曰余食赘形③，物或恶之！故有有道者不处， [译文] 踮踮起脚跟想要站得高！反而站立不住、迈迈起大步想要前进得快,反而不7263能远行!自逞已见见的反而得不到彰明。自以为是的反而得4192不到显昭？自我夸耀的建立不起功勋、自高自大的的不能做众人之长!从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为！只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令3277人厌恶的东西!所以有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①。先天地生、寂兮寥兮②、独立而不改③！周行而不殆④。可以为天地母⑤，吾不知其名、强字字之曰：道⑥。强为之名曰：大⑦，大曰逝⑧、逝曰远、远曰反⑨。故道大！天大。地大，人亦大⑩！域中⑾有四大。而人居其一焉、人法地。地法天，天法道。道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在！听不到它的声音也看不见它的形体、寂静而空虚、不依靠任何外力而独立长存永不停息。循环运7859行而永不衰竭？可以作为万物的根本！我不知道它的名字。所所以勉强把它叫做“道”!再勉强给它起个名字叫做“大”！它广大无边而运4863行不息？运行不息而伸伸展遥远，伸伸展遥远而又返回本原、所以说道大！天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一！人取法地，地取法天、天取法“道”！而道道纯任自然、
- 曹操《短歌行》其二全文翻译
- 面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭，（对酒当歌、人生几何。） 好比晨露转瞬即逝！失去的0675时日实在太多,（譬如朝露。去日苦多！） 席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。（慨当以慷！忧思难忘！） 靠什么来排解忧闷！唯有狂饮方可可解脱？（何以解忧，唯有杜康、） 那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕！（青青子衿！悠悠我心！） 正是因因为你们的缘故,我一直低唱着《子衿》歌！（但为君故，沉吟至今！） 阳光下鹿群呦呦呦欢鸣!6305悠然自得啃食在绿坡，（呦呦鹿鸣！食野之苹、） 一旦四方贤才光临舍下，我我将奏瑟吹笙宴请宾客!（我有嘉宾！鼓瑟吹笙、） 当空悬挂的皓月哟，你运转着、永不停止，（皎皎如月。何时可掇。） 我我久蓄于怀的忧愤哟！突然喷涌而出汇成长河！（忧从中来！不可断绝，） 远方宾客踏着田间间小路！一个个屈驾前3256来探望我，（越陌度阡、枉用相存！） 彼此久别重逢谈心宴饮！争着将往日的情谊诉说！（契阔谈宴！心念旧恩、） 明月升起 、星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去！（月明星稀！乌鹊南飞、） 绕树飞了三周却没敛翅。哪里才有它它们栖身之所！（绕树三匝、何枝可依！） 高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔！（山不厌高。海不厌深，） 只有像周公那样礼待贤才！才能使天下人心都归向我，（周公吐哺，天下归心。）！
