八卦论文
- 自考论文有哪些忌讳
- 对于本科毕业论文答辩，由于缺乏必要的认识！相信许多考生生会谈之色变,事实上，掌握一些技巧，毕业论文往往并没有想象中的那么难。下面从以下几个方面与大家进行交流：1，选题选题！可以说是论文环节的第一关、把好这一关，对后面进行的环节意义重大、对于选题这个环节。个人建议在符合专业特点的基础上、尽量选择自己熟悉的领域和方向！之所以如此建议、一是熟悉的内容比较“容易写”、不会会出现提笔“术头”现象，二是在在答辩的时候,即使导师提出的问题比较难！比较偏。由于考生对于熟悉的内9273容不管怎么都会有些了解，因此不会出现哑口无言现象！这是基于选题这个环节的一点点建议!2，撰写撰写写毕业论文时。许多考生习惯于“百度”，在互联网网时代！不能说这一思路存在误区，但个人认为在顺序上应当适当调整！我们拿到一个论文主题，首先要静静下心来想一想思路？包括结构，分几段，哪几个论述点等等。8528有了这些支撑,有基础的考生可以试着自己写。这是最理想的方式！导4861师对于自己撰写的论文？即使写得质1613量不是特别出彩，但一般分数数较之抄袭的仍然要高？当然、对于没有基础。甚至没有思路的考生！则在这个时候可以考虑使用百度、一个主题要尽可能多得搜集、最好能够3383打印出来，此时、再从中进行勾画！标注！把把认为有价值的东西都找出来,在这个基础上完成论文结构和内容填充，切记！能自己写要自己写，自己写不出来的可以参考。但一定要尽可能能多借鉴，切记原文文摘抄！切记切记。3、辅导在正式答辩之前，导师往往会进行一次集中辅导！此时最好能够携带论文初稿前往。实在不行的也要列出提纲。因为在这次辅导中、导师往往会指出其中一些问题或或不足！甚至会进5393行几次发问!这些考生要重点关注，因为许多导师的这些问题就是论文答辩的题目。当然这只是一个可能。不代表必然、要重点关注，另外！在后期的通过邮件指导修改的过程中，也要高度重视！导师往往会从中观察你的态度！要求改的一定定要改、尤其是这些改的地方，一定要注意关注、4！答辩答辩环节的重要性不言而喻。做好这一环节、关关键要不卑不亢，尽量心平气和。另外。建议把论文提纲简要标记在一张纸上。能携携带的最好携带。以便便有备无患，，
- 天文论文
- 乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内4997容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象？这种种天象的观测年代,过去的研究都根据秦汉"二月二！龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测，我们认为。其1623观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代？并并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载。甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当，同时认为、六龙天象的观测是先民们创创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析析为期"的，创制于原始社会晚期的一种太阳历、 关键词：乾卦六龙！苍龙星，西水坡蚌塑龙，六龙季历！ 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中。有五条直接描述了龙龙的状态、另二条虽未出现龙字，但根据其所在爻位，可知它们也间接地描述了龙的状态。古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑！气候。节气、时令的变化、汉。唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上上月建！形成了一种六季十二个月的"卦气历"，如下： 初九：潜龙勿用， 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙。所以象阳也、"引汉马融曰："物莫大於龙，故借龙以喻天天之阳气也。初九，建子之月，阳气动3091於黄泉、既未萌芽！犹是潜伏、故曰潜龙！" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月）。最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙，"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用！阳气潜藏"时说的更明白："此第第三章!以天道明之、当十一月！阳气虽动、犹在地中、故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理9269解为天上的龙星，则在十一月冬至时、其尚潜藏于地下。 九二：见龙在田，利见大人。 《文言传》："见龙在田，时舍也?quot;时、当指四时或年，舍！止也。指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段！唐孔颖达《周易正义》》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见，则九三为建辰之月、九四为建午之月。九五为建申之月！为阴气始杀。不宜称飞龙在天。上九为建戌之月。群阴既盛！上九不得言与时偕极。"（十三经注疏本） 太簇簇之月即夏历正月。《礼记月令》："孟春之月，……其音角。律中太簇，"此汉汉儒以为九二爻当正月？九三爻当三月。九四爻当五月！九五五爻当七月。上九爻当九月。但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出异义。是其对4001以360天为一年的卦气说不理解的结果!后面详论论这个问题、 三国王弼注九二云："出潜离隐、故曰见龙、处於地上。故曰在田、"（《周易集解》）据此,见龙在田反映的天象是。当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上、 九三：君子终9870日乾乾。夕惕若厉。无咎， 《文言传》》曰："终日乾乾。与时偕行！"何妥曰："此当三月、阳气浸长。万物将盛！与2941天之运俱行不息也,"（《周易6438集解》）此爻未出现龙字？但以君子比龙、君君子在此时正处在因时而惕。自强兢业的阶段！与处在见龙、跃龙之间。又"与时偕行"的龙星阶段一致！故陈久金先生认为。此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"。是很很有道理的、照汉唐人的看法。这种卦气0955所代表的天象相当于夏历三月， 九四：或跃在渊！无咎。 唐李鼎祚《周易易集解》引隋何妥曰："此当五月？微阴初起。阳将改变。故云乃革也。"此与"先儒"所说一致、"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）。 又引晋干宝曰9147："跃者!暂起之言，既不安於地，而而未能飞於天？四以初为应。渊、谓初九甲子子龙之所由升也,或之者，疑之也，"引东汉汉苟爽曰："地下称渊也、" 照5642古人的解释！经过九二、九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九1209的地下之渊!5622准备再跃出来，这从天象角度显然难以解释！夏含0141夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释,认为"或或跃在渊的意思!就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"、使此一龙象变成了想象1261中的虚象。陈久金先生认为："或不如释作域，或跃在渊、即在渊域跃！为从地平线处跳跃上天之义"。其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾。此谜至今无人解开、 笔者在郑慧生先生的启发下认为、夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙。、并未退回地平线以下，而且确实是在从"渊"中跃出，只是这个渊不是地下之"渊"，而是天空之渊--银河，翻开星图表。可看到银河与赤道的交叉部位。银河突然鼓涨1597起来接近圆形、犹如如一汪旋涡、《说文》?quot;渊，回水也。"可巧的是！就在这个部位。苍龙的下半身心，尾、箕陷在在回水之渊。上半身角。亢、氐！房婉延向斜上方伸展，跃跃欲出！正是一副跃於渊而而欲出的形象？所以此时的苍龙星经过九二。九三的四2221个月后（四个月120度？苍龙全长为为75度，以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右！也只有在此时！银河才能比较清晰的看出来、尾。箕陷在银河之渊、而房。心二宿此时接近中天，九四爻辞"或跃在渊"！形象地反映了夏历五月苍龙0317星所呈现的这种天象， 九五：飞龙在天，利见大人！ 《文言传》："飞龙在天！乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长、天功大成！故云天德也、"引东汉苟爽曰："飞者，喻无所拘、天者！首事造制。大人造法。见居天位、圣圣人作而万物睹！此其义也。" 按古人的看法。"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔、陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"。未免过于拘泥，也不符合合古人愿意、九四爻之渊为银河。到九五时银河已呈正南北或偏西。苍8283龙主体必然已位于西南方？所呈现的正是龙"无所拘"的天象。因此，"飞0867龙在天"指苍龙体陈列于天上即可，非必指在"天顶或正南方"。关于这一点，有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证、详后。 上九：亢龙有悔！ 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以以上的星象"，陈久金金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发!认为夏夏先生的解释显然不正确!而应是"位于于西南方，逐渐西沉的苍龙之象"。其实，夏、陈二先生的解释均有可商之处。《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢！知进忘退，故悔也、"亢龙、即2560飞的极高已看不到的苍龙、"悔"字通"晦"、义为尽、月尽为晦，龙极5302高必尽晦。隋何妥妥解释《文言传》"亢龙有悔、与时偕极"时说："此当九月。阳气大衰！向将极尽。故云偕极也、"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙！苍龙"向将极尽"，也是指龙体已尽晦于西方地平线以下。故曰"亢亢龙有悔"、实际天象是！夏历七月飞龙在天以后、太阳逐渐躔在角，亢……箕等宿，龙头！龙身，龙尾也逐渐没于西方地平线以下！至九月份！整个龙体在初昏昏时都看不到了，所以说夏历九月"亢龙有悔"！ 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑、根据据是"群阴既盛？上九不得言与时偕极"，这显然是错误的！因为、只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面，既然建戌之月是是"阴气盛"!那么、代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见、与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同、是顺理成成章的？刚好应该说九月群阴盛时！上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极、 用九：见群龙，无首吉！ 夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发、认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当0943为战国汉秋分时）的天象、因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）、龙头角宿与太阳同时西落、故初昏时能看到龙身而不见龙头。这好象是不移之说，其实。在这里！夏！陈二先生忽略了两个重要问题，一是为何称"群龙"而不单称"龙"！二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞！、
- 梦见论文
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梦见发论文、今天的心情还是那么糟糕，要克制自己的那张快嘴！你要是不开心说出伤人的话。可是让人半天都缓不过气来呢。
梦见发表论文。刻苦读读书的一天、今天的你纯粹是为了求知而读书、目标明确、劲头也十足！参与学习习小组，大家一起在讨论中提高的氛围也蛮适合你呢、爱情的2226局势变动,渐渐明朗。你的生活也会8296因此出现新的计划呢、
梦见马上要论文答辩没准备、表面上顽顽固坚持。但内心却有脆弱的一面！嘴巴上虽然说得很强硬、心里却很担心被反对不受支持！
梦见老师指导我写论文！多接触年轻朋友！更能为你带来活力的一天。沉闷快走到头的今天、就让一场青春气息来彻底把它冲走吧，和小年轻混在一起、能让你对这个世界的看看法一下子开阔许多哦。
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- 大学生如何去关心国家命运与前途 论文
- 时代呼唤英才！希望在于青年，全面建设小康社会和实现社会主义现代化需需要大学生的参与！中华民族族的伟大复兴需要大学生去奋斗、青春只有为祖国和人民的真诚奉献2676中才能更加绚丽多彩！人生只有融入国家和民族的伟大事业才能闪闪发光、新世纪的大学生！要进进一步认清自己的历史使命、明确成成才的目标。确立为国家！为民族奋斗的的志向！努力成长为对党党和国家、对人民有所贡献的人！ 一。认识当代大学生的历史使命 所谓使命。古指使者者奉命出行？后引申为肩负重大的任务和责任！人们在社会中生活、不仅要走完自己的人生历程、还要完成各种各样的人8313生任务，其中、6224人们担负的重大的历史人物和重大的历史责任就是人的历史使命， 历史使命不能超越具体的社会历史条件。而是在一定社会历史条件下产生。又随着社会历史条件的变化而而变化？马克思曾说过：“作为确定的人、现实的人。你就有规定、就有使命、就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无无所谓的，这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”〔③〕不同时代的青年面对不同的历史课题，承担着着不同的历史使命！当代大学生承担的是建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的历史使命！ 在新的起点上上继往开来、20世纪的中国历史告诉人们！只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国！中国特色社会主义道路！是中国共产党带领全国各族人民在长期实践中经过艰辛探索开辟的！是实现国家繁荣富强和人民幸福安8044康的成功之路，只有坚持走中国特色社会主义道路。才能实现中华民族的伟大复兴，中国特色社会主义事业是亿7831万人民的共同事业！需要一代代又一代中华儿女不懈奋斗！当代大学生、是我国社会主义事业的建设者和接班人！要继承前辈开创的伟大事业。推进中国特色社会主义的航船继续破浪前进， 当代大学生生成长成才和创业的时期、正是国家发展的重要战略机遇期。时代位同学们提供施展才华的大好机遇和广阔空间、同学们要珍惜历史机遇，自觉把人生追求同国家和民族的前途命运联系起来！在为国家发展和民族振兴的不懈奋斗中，创造无愧于人生的业绩， 在现现实的基础上迎接挑战，当前，我国社会主义现代化建设取得了举世瞩目的巨大成就！社会主义在中国显示出蓬勃生机和活力，同时。也要看到、我国的发展还面临一系列的挑战，这些挑战！既是对中国特色社会主义事业的挑战！也是对当3446代大学生的挑战， 一是面临着世界技术文化发展的挑战。当今时代、科学技术发展突飞猛进。给。
- 我想问一下谁有有关于风水的论文
- 我的回答比较多。你可以选择一下，不是全部0512都要啊， [编辑本段]【简介】 风水一词最早出于伏羲时代、太昊伏羲根据自己研创的简易图。推理出地球有过一段是风与水的时期，《简易经》里记载：“研地说：一雾水、二风水！三山水、四丘水、五泽水！六地水！七少水！八缺水。九无水！” 风水！又称堪舆。图宅，青囊！山水之术等！是东方神秘秘主义的一个重要组成部分, 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散。界水则止，古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水、风水之法！得水为上，藏风次之、” 一般称为风水术！也叫地相、堪舆之术、、是中国历史悠久的一一门玄术！术数、风风水乃五术的一门！其基本构成源自《易经》。分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴0395宅相法,其主要的流派有三元法。三合法。九星法等、 堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意、“舆”本指车箱。有负载之意！引喻为疆土与地道，中国古人认为、堪为天道。舆为地道、堪舆为天地之道、其地位很高。堪舆为体！风水为用、 2005年。国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班，2008年8月5日、安安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落， [编辑本段]【风水道具】 罗盘 风水师认为罗盘是理气宗的操作工具、主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成！每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解 山水画 风水师认为水代表财富。客厅摆设山水画时、就必须注意画中水流的方向不可以朝门口，屋外！而水流的方向最好是主卧房！屋内！而尤其是卧房内内不要摆放“万马奔腾”！“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐、 风水剑 风1270水剑 风水师认为风水剑种类繁多!七星剑。桃花剑，或者其他材质做成的剑。主要的的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气。以及避官司口舌、须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说。不宜开锋！因为开了锋的剑锐利！容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵！ 八卦镜 八卦镜 风水师认为镜子的化煞功能实属一等一。走在大街小小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上2262的八卦镜？悬悬挂八卦镜有三点要留意：1！中中午12点整悬挂、2、开光，3！反4876射出去的方向不可射到别人房屋。不可将、
- 高分悬赏！！3000字以上养生论文,题目内详
- 阴阳学说的现代解读 阴阳五行学学说是中国古代哲学理论!在古代、这一学说在各个领域中都有广泛的应用，古人用其解释各种自然或社会现象！涉及到天文、地理！历法、农学，医学等许许多领域、而其中运用最广泛也是最成功的。当数其用在中国古代的医学的理论框架之中！因1220为在中医学里不仅把阴阳五行学说作为中医学理论的主要说理工具、而且且在临床诊治中得到广泛的运用!赋予5810其极其丰富的实际内容？自从在《内经》中广泛运用阴阳五行学说来论述医学理理论后、在二千余年来！这一学说一方面经受着临床实际的检验！另一方面也在大量的临床实际中得到不断的充实和发展，并直到现在仍在指导着中医的临床诊断和治疗！但对于中医学里的阴6180阳五行学说长期以来存在重大的争议、特别是对五行学说！废止止之声时有所闻。有的的则提出要打破阴阳五行学说的框架！有的6408认为该学说有神秘性和模糊性两大弱点,所以对该学说的讨论关系到中医学的科学性及其发展的重大问题、 一。阴阳学说在中医学的运用 1、运用举例 在阴阳学说的指导下！中医学认为人体和宇宙世界万物都具有阴阳的不同性质和“对立统一”的阴阳关系，如《素问•阴阳应应象大论》说：“阴阳者、天地之道也！万物之纲纪、变化之父母，生杀之本始！神明之府也，” (1)生理方面：在中医学里，运用阴阳学说3300阐述了人体的各种解剖,生理、功能现象如、《内经》中提出：“人生有形！不离阴阳”！“生之本，本于阴阳”等。总的来说！人体功能多属阳！而形体实实质多属阴,即《素问•生气通天论》中所说：“阳化气，阴成形”、而生理结构中又又可分阴阳！功能活动中也有阴阳、现把其内容举例如下： 阳 阴 生理组织结构 部位 上部 下部 身体 表 里 躯干 背 胸腹 四肢 外侧 内侧 脏腑 六腑（各腑又包含阴阳） 五脏（各脏又包含阴阳） 经络 手足三阳经 手足三阴经 气血津液 气(卫气，肺气，脾气！胃气、心气等) 血津液 功能活动 升降 上升 下降 状态 亢奋，发散 阴滞。收敛 动静 动 静 主要功能 阳者卫外而为固也。 阳在外、阴之使也。 阴者藏精而起亟也！ 阴在内！阳之守也、 （2）病理方3028面：在中医学里,阴阳学说被广泛用用于分析各种病理现象。其中阴阳辨证被作为中医各种辨证方法的总纲。同时。从对对全身的阳虚!阴虚的分析及各种脏腑阳或阴的虚实进行病理的具体分析、如“阳阳胜则热、阴胜则寒”， 阳 阴 阳证和阴证 阳证指病变表现为：阳气偏盛、机能亢奋，火热炽烈，阴液耗伤等病证， 阴证指病变表现为：阳气不足。机能低下、阴气偏盛。寒象明显等病证、 望望 面色红赤,躁动不安。舌红。苔8350黄燥或黑燥， 望 面色苍白或暗淡。神情萎顿，倦怠少语。舌淡胖，苔白润、 闻 语声重浊，呼吸粗大！或8127有痰壅气喘， 闻 语声低微。呼吸微弱！气息短促。 问 恶热！心烦。渴喜冷饮，腹胀满痛！便秘、小便短赤等 问 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛、大便稀溏！小便清长等。 切 皮肤灼热！腹部硬满拒按！脉数有力。 四肢清冷！腹软喜按！脉沉弱微细无力！ 7718 虚证 潮热颧红？手足心热！盗汗口干！头晕耳鸣、心烦、遗精！脉细数，舌红、 畏寒怕冷！四肢不温、面色苍白。唇舌淡白！神倦乏力。便溏尿频、或有喘咳！身肿、脉沉弱无力、舌淡胖， 脏腑阴阳辨证 心 心5081阳虚：心悸气短!或有心胸憋闷，畏寒肢冷、面色少华！虚浮！舌淡胖！脉微细、 心阴虚：心悸易惊，失眠或多梦、五心烦热。潮热！盗汗，口咽干燥、舌红少津、苔少！脉细数、 肺 肺阳虚：咳喘无力！气短！痰液清稀。面色淡白，语声低微、舌淡苔白！脉虚弱。 肺肺阴虚：干咳无痰,或痰少而粘。口咽干燥，声嘶。形体消瘦，潮热骨蒸。五心烦热！盗汗！舌红少苔，脉细数。 脾 脾阳虚虚：腹胀纳少!腹痛绵绵！喜温喜按、大便溏薄清稀、口淡不渴！畏寒肢冷、舌淡而胖。苔白滑！脉沉迟无力！ 脾阴虚：腹胀纳少、食后加剧，大便干结难解，形体消瘦！肌肤干燥！手足心热，口干唇红，舌红少苔，脉细或细数无力！ 胃 胃阳虚：胃脘疼痛，喜暖喜按！不思饮食。口淡不渴，面色苍白。肢冷畏寒、神疲乏力！少气懒言。舌淡苔白。脉沉迟无力！ 胃阴虚：：胃脘灼热隐痛。饥不欲食，心烦、口干多饮，大便秘结。或干呕！呃逆！舌红少苔。舌体瘦少、脉细数。 肝 肝阳虚：胸胁牵引作痛、或涉及少腹睾丸！得温稍缓，遇寒更剧。形寒肢冷。干呕或吐涎沫。舌淡苔白，脉沉细！ 肝阴虚：头晕耳鸣、两目昏花！面部烘热。胁肋疼痛或有灼热感！潮热盗汗、五心烦热！口咽干燥，舌红少苔。脉弦细数， 肾 肾阳虚：腰膝酸软。畏寒肢冷。小便清长。夜尿频多，头目眩晕、易疲倦。面色苍白或黧黑！或有阳萎！白带多而稀白！性欲减低、下肢浮肿、苔白滑。脉沉弱， 肾阴虚：腰膝酸痛！眩晕耳鸣！阳强易举！经闭或崩漏，形瘦潮热。心烦盗汗。失眠多梦。颧红、五心发热，口干咽燥！溲黄便干。舌红少苔、脉细数、 （（3）阴阳学说在药物学方面的运用 在中药的理论和运用上？也用阴阳学说作为指导， 药物性9027味 阴 寒？凉性！苦！酸、咸味！味厚者 阳 热，温性。辛。甘味。味薄者 药物性能能 阴 沉降，清火、攻下、滋阴！抑制 阳 上升、发散！上升，温阳。兴奋 药物作用的转化 重阴则阳。重阳则阴 （4）在诊断学中的运用 在《内经》中提出：“善诊者，察色诊脉。先别阴阳”，即以辨阴阳为诊断的大纲！而在辨证时、以阴阳阳为辨证的总纲。 八纲辨证 阴 包括里证，寒证！虚证 阳 包括表证,热证、实证 诊断指导思想 善诊者，察色按脉。先别阴阳。 脉诊 脉有阴阳，知阳者知阴！知阴者知阳！ （5）在治疗养生学中的运用 在《内经》中，提出调整人8948体阴阳为治疗的最终目标。如提出：“谨察察阴阳所在而调之,以平为期”，但在4819具体运用时。却又又变化无穷。 治疗指导思思想 谨察阴阳所在而调之,以平为期、 治疗大法 审其阴阳。以别刚柔，阳病治阴、阴病治阳 指导预防 从阴阳则生、逆之则死。从之则治。逆之则死， 指导养生 把握阴阳！和于阴阳，法于阴阳 以阴阳学说来分析医学中的各种现象、不仅仅限于区分事事物的阴阳属性，还在不同的层面上进一步分析事物的阴阳阳属性，如在阴中又可分阴阳！阳中也可分阴阳！并阳中有阴！阴中有阳。真是变幻无穷！ 同时！中医学还有许多关于阴阳相互关系的的论述？如在分析生理时提出“阳生阴长”，“阴生7441阳长”。“阴平阳秘、精神乃治”等。在分析病理时提出“阴胜则阳病，阳胜则阴病”、“阴阴盛阳衰”,““阳盛伤阴”等，在治疗疗时提出“阴中求阳”？“阳中求阴”等， 2，阴阳学说在中医学里运用的特点 中医学在运用阴阴阳学说时，又在原有基础上赋予其许多新的内涵，使其内容更充实，丰富，其中较明显的是不是在于如何区分事物的属阴属阳，而是在于分析对立事物的相相互关系!提出了诸如阴阳互根、相生相长长等理论。以下就此作一分析： （1）强调阴阳属性：中医学里的阴阳属性并不是简单的对立统一关系、更不6151是所谓的“一分为二”，4607而是具有非常严格的？特定含义的属性，如以自然而言！天为阳！地为阴、日为阳！月为阴。火为阳！水为阴。热为阳、寒为阴、雄（男）为阳、雌（女）为阴、等等、以人体而言。器质属阴！功能属阳，机能阴滞属阴！机能亢奋属阳！等等！以药物而言！性质温热者属阳。性质质寒凉属阴！作用升升提者属阳！作用下降者属阴！起兴奋作用者者属阳！起抑制作用者属阴。等等、这些阴阳的划分是有明显的属性区别的。是决不可以随便调换的。有人认为这是阴阳学说的局限性、实际上这是该学说的的优势之一？因为对立统一的事物双方并不是对等的、往往有其属性的的差别、而这种属性的差别用阴阳学说来分析是非常适合的、 （2）突出阴中有阳！阳中有阴：中医学里对阴阳的认识有一个突出的地方、即不把把阴阳看作是机械的。平面的！呆板的。而是动态的，立体的，灵活的。阴阳的属性固然是有其严格性的，但在阴中有阳。阳中也有阴，而这一思想的体现最典型的是中国古代的太极图： 图中充分体现了在阴中包含了阳、而5927在阳中也包含了阴! （3）展示阴阳的层次：中医学里对阴阳学说的运用是非常广泛的。其概念有时很广！有时很窄，也就是在不同层次上都可以运用阴阳学说。如脏脏腑学说中用阴阳进行分析!脏属阳！但背为阳、心心为阳中之阳？背为阳。肺为阳阳中之阴,而心又有心阴。心阳之分、可见 （4）阴阳之间相互依存：阴阳二者是不可分割的，0360《内经》中提出：“孤阳不生、独阴不长”。提出阴阳之间相相互依存。即所谓的“阴阴阳互根”，如人的形体属阴、功能活活动属阳，二者缺一不可！ （5）阴阳之间相互影响：阴阳之间的关系并不是简单的对立统一关系！双方是无时不在相互影响的、不断地此消消彼长。保持着动态的平衡，如这一平衡被打破，就会出现病态！即《素问•阴阳应象大论》所说：“阴胜则阳病”、“阳胜则阴病”、而治疗的目的就是要恢复这一动态平衡、阴阳之间这种相互依存影响的关系！突出了古人对人体整体性的认识、对形神统一！组织6854与功能统一。脏脏腑经络统一，人体内外统一等有精0268辟的见解？ 二！五行学说在中医学的运用 五行学说在中医学里主要被用来说明明各种事物的相互关系！特别是在一个整体中，其各个组成部分的相互关系、这些关系在人体的生理活动中固然非常重要。就是是在病理过程中？这些关系也非非常突出!而掌握这些关系对于中医的诊治治有极为重要的意义， 1！五行学说在中医学的运用举例 五行 金 木 水 火 土 五脏 肺 肝 肾 心 脾 六腑 大肠 胆 膀胱 小肠 胃 五气 燥 风 寒 暑 湿 五窍 鼻 目 耳 舌 口 五体 皮毛 筋 骨 脉 肉 五志 忧 怒 恐 喜 思 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五音 商 角 羽 征 宫 五声 哭 呼 呻 笑 歌 五色 白 青 黑 红 黄 方向 西 东 北 南 中 生化 收 生 藏 长 化 季节 秋 春 冬 夏 长夏 2、五行学说在中医学里运用的特点：五行学说在中医学里主要用以说明各脏腑之间的关系。作为一个事物、其所影响和被影响的事物可以8302用四个方面来概括。即“我生、生我、我克！克我”、与““我”共同构成了五种关系、从而反映了所有事物之间存在的相互关系。这就是五行学说的精髓所在、这样！五种关系可8240以构成一个“稳态结构”！其相互关系示意如下： 木 相生 水 – 火 相克 金 土 在医学领域里！广泛运用五行学说来分析脏腑组织之间的生理关系！如脾胃输布津液至肺。且肺阴有赖于胃阴以补充、即称之为““土生金”!并把脾胃称为“母”！肺称为“子”。二者即为“母子”关系， 同时！运用五行学说还可以分析疾病过程的传变及某一脏腑病变对其它脏腑的影响！如因肝气过旺！可以横逆而犯脾胃，影响到脾胃的运化功能！称之为“木克克土”、 在诊断时。五行学说又往往用来分析病情、如脾病患者面色呈黄！为其本色。但7483如出现面色发灰黑、则为肾之色，提示水水反侮土！病情较重、 在治疗时、又往往用五行学说作为指导！如有“补土生生金”？“扶土抑木”、“泻南补北（补肾清心）”， 三，探讨古代阴阳五行学说的局限性 当然！3292我们研究古代的阴阳五行学说，也要抱着批批判继承的态度，既要认真肯定其中的精华，特别是重视其中某些现代哲学所忽视的内容。从而对发展现代哲学起到作用。但7350也不能认为古人的东西都是真理, 1、阴阳学说的局限性：阴阳学说主要用以分析对立统一的二个方面的关系，但有时把不一定存在对立统一关系的4611事物也用阴阳来分析？如古人所说的日为阳！月为阴！从其阴阳属性来说！确有其典型型性的一面。但要把阴阳的关系套用在日月月的关系上。就会得出一些错误的结论， 又如有些矛盾双方用阴阳阳的观点难以说明、例如在疾病6519过程中、正气和邪气是一一对矛盾！但不能指定何方为阴或阳！ 所以用阴阳学说来分析所有的对立统一关系有时也不够恰当、 2。五行学说的局限性：五行学说是把各种事物的关系都列为五要素。虽然这可以认为是构成了一个稳态系统！但毕竟在许多情况下。特别是在医医学领域里！各种因素的关系更为复杂、有时并不能都归纳为“五”，所以也出现了“七情”、“六淫”、“六腑”等等不按“五”归纳的情况，同时。五要素之间的生克、乘侮关系也并非是绝对的、固定的，实际0923在医学领域里，五行关系是否成立。不是靠推算而来的，应是在实际生理和临床上存在了某种关系、再再以五行学说加以说明、如“肝木克土”是因为在临床上存在着肝气不舒而影响脾胃运化的现象。而通过疏肝解解郁有助于脾胃的运化!这样才得出这一一五行的肝木克土关系、如果在生理或临床上得不到证实的。则很少6204单凭五行生克关系推断来确定一些相互的关系,至于少数人脱离了临床实际，机械地用阴阳五行的关系来推导、这实际2847上已背离了阴阳五行学说的真谛、并不代表阴阳五行学说的本身！、 至于阴阳五行学说在占卜等领域中被运用，更使这一学说走上岐途、在中医学里所运用的阴阳五行学说！由于赋予了医学的的科学内容。所以中医学中的阴阳五行学说是建立在科学的基础上的。当然！阴阳阳五行学说有时被蒙上了一种神秘色彩、使得许多人！特别是未系统学习过中医的人！对其抱着怀疑的态度、有人提出、阴阳五行学说是一种思辩性理论！不是成熟的科学理论、但他们恰恰忘记了。阴阳五行学说是建立在临床实践上。并通过临床实践来检验的。并不是坐在房间里单凭思辩推导的，所以我们在认识阴阳五行学说局限性时、不能片面夸大其局限性。甚至武断地作出不科学的结论、 四！阴阳五行学说与现代哲学思想的比较 从前面所讨论的内容可以看出！在中医学里作为基本说理工具的阴阳五行学说具有丰富的内涵、尽管现代哲学是在古代哲学（当然也包括中国古代哲学）的基础上发发展起来的,按理是充分吸取了古代哲学的精华，但由于现代哲学体系基本上是在西方哲学体系上发展而来的！因而在现现代哲学体系中、并没有充分吸取中国古代哲学的精华！特别是是由于西方对中医学更是陌生,所以也谈不上吸取中医学里的哲学思想、从而现代哲学有必要进一步吸取中医学里的中国哲学思想精华、从而使现代的的哲学体系能更上一个档次,让中国的古代哲学发挥出更灿烂的光辉，另一方面！也应吸取现代科学理论来进一步充实和发展古代的阴阳五行学说，现代科学理论中的唯物辩证法！控制论！系统论。耗散结构论中有许多理论在阴阳五行行学说有一些初步的体现、要使古5333代的阴阳五行学说在医学中得到更好的运用，就应使传统的阴阳五行学说吸取现代科学理论的长处！综上所述，对中中医学的阴阳五行学说探讨？应建立在密切联系中医临床诊疗实践的基础上。否则就不可能8932接触到其本质性的东西,自然也不可能揭示其合理的、科学性的内核、同时，也要认认真吸取现代科学理论!推动传统中医学的阴阳五行学说有所发展、这样也必然促使中医理论有一个较大的飞跃。。
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- 第一。可以体现作者的总体思路！提纲是由序码和文字组成的的一种逻辑图表？是帮助作者考虑文章全篇逻辑构成的写作设计图、其优点在于！使作者易于掌握论文结构的全局。层次清楚，重点明确，简明扼要、一目了然、[2]第二、有利于论文前后呼应、有一个提纲！可以帮助我们树立全局观念、从整体出发！在检验每一个部分所占的地位、所起的作用。相互间是否有逻辑联系，每部分所占的篇幅与其在全局中的地位和作用是否相称、各个部分之间的比例是否恰当和谐，每一字！每一句，每一段。每一部分是否都为全局所需要。是否都丝丝入扣！相互配合、成为整体的有有机组成部分。都能为展开论题服务、经过这样的考虑和编写，8409论文的结构才能统一而完整。很好地为表达论文的内容服务！第三！有利于及时时调整，避免大返工、在毕业论文的研究究和写作过程中、作者的思思维活动是非常活跃的,一些不起眼的材料，从表面看看来不相关的材料，经过熟悉和深思，常常会产生新的联想或新的观点。如果不认真编写写提纲!动起笔来4897就会被这种现象所干扰、不得不停下笔来重新思考，甚至推翻已写的从头来过;这样、不不仅增加了工作量？也会极大地影响写作情绪、毕业论文提纲犹如工程的蓝图，只要动笔前把提纲考虑虑得周到严谨！多花点时间和力气，搞得扎实一些、就能形形成一个层次清楚!逻辑严密的论文框架。从而避免许多不必要的返工，另外、初写论文的学生、如果把自己的思路先写成提纲。再去请教他人。人家一看能懂。较易提出一些修修改补充的意见，便于自己得到有效的的指导，，
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