中国玄学风水网
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- 玄学的发展阶段
- 玄学的发展经历了不同阶段！按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄！何晏、王弼为正始名士！竹6032林七贤阮籍。嵇康，山涛，向秀！刘伶，阮咸，王戎为0299竹林名士，裴頠，王衍、庾敳、王承。阮修，卫玠！谢鲲为中朝（即西晋。往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段，当代学者基本上承认这一划法。但认为4557西晋玄学的代表人物应是裴頠和郭象！并提出东晋也自成一个阶段。 正始玄学（约240～249年）以王弼！何晏为代表、为玄玄学发展的第一阶段,由汉末才性性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲哲学的影响最大!正始名士形成于魏明帝太和时期。被称之为“四聪八达”！主要人物有何晏，夏侯玄！诸葛诞！荀粲，裴徽等，曹芳登基第二年、改年号为正始（公元240－249年）！“四聪八达”分子纷纷掌权、史称“正始名士”，影响了年轻一代的思想，之后又有王弼！钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的的理论基础， 何晏，王弼8525等祖述老庄，用道家思想解释《周易》，时人注重《老子》，《庄子》和和《周易》,7629称为“三玄”。是魏晋玄学家最喜谈论的著作、 《周周易》？《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典！企图齐一儒道。调和自然与名教的矛盾、王！何等玄学家承袭东汉清议的风气！就一些哲学问题问难析理。反复辩论、称为8244“清谈”、这是玄学发展的独特方式。 竹林玄学学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表、为玄学发展的第二阶段，在哲学上嵇！阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想、使正始时期的玄学向两个5994方面发展， 嵇康、阮籍作为竹林名士。主要活动时期应在司马氏当政时期、嵇，阮崇尚自然！认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和和谐的统一整体、其中没有任何矛盾冲突、而人类社会又是自然的一部分！也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”！“非汤武而薄周孔”！对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败6061极为不满？否0027认自然与名教一致？向秀与嵇！阮相反，认为自然与名教不相矛盾。用“称情”。“得性”解8969释“自然”？提出9549“有生则有情，称情则自然”的主张。认为人的欲望与自然“不得相外”，在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据、但引进了“自生”。“自化”2366的概念？成为玄学发发展中从王弼的贵无向裴頠。郭象的崇有过渡的中间环节！ 太康十年（公元290年）！晋惠帝即位，元康元年。太后贾贾南风掌权、而后出现了9年的和和平年代？即元康时代！元康年间。随着着西晋开国元勋自然生命的结束!西晋前期的礼法派已不4571复存在。礼法派的子弟开始了玄学化过程，与玄学8258家族的后代融为一体,于西晋元康时期走上了历史舞台、史称“元康名士”！元康名士分为两代、一为中年稳健派。以王衍，乐广。裴楷为代表！一为“元康放达派”、以王澄，阮瞻！庾顗！谢鲲等“八达”为代表。 在北朝。河西地区。以邺为中7674心的河北地区？以长安为中心的关中地区、玄学思潮连绵不断且以广泛的影响发展！ 北朝学学者多玄礼兼修，说经时,常引用《老子》及其河上公注,明显地受到道家思想的影响！可以看出 儒道一致思想！除了《老子》一书以外,亦摄取纬书思想、如河西凉州地区，汜腾！索袭。宋纤。郭璃、祈嘉等学者开始时仍如其先辈多治神仙谶纬之学、礼制典章之学，阴阳律历之学等汉学。如索袭。“游思于阴阳之术、著天文地理使使余篇、多有启发”。(《晋书》卷94隐逸3217《索袭传》)索统？“少游京师！受业太学！博览经籍，遂为通儒。明阴阳天文。善术数占候”(《晋书》卷95艺术《索统传》)、郭瘩《晋书》卷九十五《艺术·郭磨传》说他“少明式《易》仕郡主薄。张天赐末年！苻氏每有西伐之问。太守赵凝使磨筮之……”，均治阴阳术数。 而宋纤！《晋书》卷九十四《隐逸·宋纤传》称他“明究经纬！弟子受业三千”！他讲经纬，也是汉学、郭踽！《晋书》卷九十四《隐逸逸·郭璃传》载他：“……作《春秋墨说》!《孝经错纬》、弟子著录千余人”、祈嘉。《晋书》卷九十四《隐逸·祈嘉传》称他：“性和裕，教授不倦，依《孝经》作《二九九神经》，”二人也均均治经纬章句之学！ 而且这些学者多多以玄礼兼修立身。如郭踽。《晋书》其传称他“少有超俗之操。东游张掖。师事郭荷，尽传其业。……荷卒。踽为父生之，师成之！君爵之、而五服之制！师不重服、盖圣人谦也、遂服斩衰。庐墓三年”，而而汜腾曾“举孝廉”？索袭也也被“举孝廉！贤良方正”！ 当时名士们都钟情于道家、索袭。《晋书》其传称他“不与当世交通。或独语独笑！或长叹涕泣、或请问不言”。故索袭死1043后被谥为玄居，宋纤。《晋书》其传说他“少有远操、沈靖不与世交！隐居酒泉南山”！被谥为玄虚！而郭璃“……隐于I艋松谷、凿石而居。服2551柏实以轻身”!郭璃似乎还行道术！更有道家隐士风范的是汜腾，《晋书1080》其传称：“举孝廉、除郎中！属天下兵乱。去官还家。……叹日：生于乱世！贵而能贫！乃可免、散家财五十万。以施宗族、柴门灌园、琴书自适。张轨征为府司马。腾曰：门一杜！其可开乎!固辞、”能抛弃富贵名利以保身。他们死后被谥为玄居，玄虚7802这些带有道家色彩的名号。他们的思想也应有道家玄学学倾向!即使从现存有限的材料。也可从中看出某些痕迹、如宋纤在力拒张祚征他为太子太傅时、上疏日：“臣2830受生方外、心慕太古，生不喜存，死不悲没……、”完全全是庄子的口气。值得一提的是凉武昭王李嵩。《晋书》其传称他：“少而好学、性沈敏宽和，美气度，通涉经史、尤善文义，及长，颇及武艺、诵8878《孙》《吴》兵法，”但该传所载李玄盛著的《述志志赋》!其开头几句是：“涉至虚6130以诞驾，乘有舆舆于本无!禀玄元而陶行。承景灵之冥符、”这里提到“至虚”。“本无”！“玄元”等玄学。道家的用语。这位1287生于陇西成纪的将军。也染有玄风！ 还有北凉主沮渠蒙逊。《十六国春秋辑补》卷九十六《北凉录二》载：“(玄始十四年)九月，堂成！(沮渠蒙逊)遂宴群臣。谈论经传！顾谓郎中中刘晒日：仲尼何如人也?晒曰：圣人也,0960逊目：圣人者、不凝滞于物！而能与世推移、畏于匡，辱于陈，伐树削迹，圣人固若是乎?晒不能对，”说圣人“不凝滞于物，而能与世推移”是《庄子》和玄学的共同说法。讽刺孔子“畏于匡！辱于陈。伐树削迹”见于《庄子·渔父》。沮渠蒙逊通通《庄子》!也喜清谈， 北魏许多学者甚至帝王也受魏晋以来的玄学的影响、如程骏、就通玄学，《魏书》卷六十《程骏传》载：“骏少孤贫，居丧以孝称。师事刘瓶！性机敏好学。昼夜无倦、……骏谓晒日：今世名教之儒，成谓老老庄其言虚诞、不切实要，弗可以经世，骏意以以为不然、老子著抱一一之言？庄生申性本本之旨？若斯者，可谓至顺矣！人若乖一则烦伪生、若爽性则冲真丧！晒日：卿年尚稚！言若老成。美哉!……显祖屡引骏与论《易》《老》之义、顾谓群臣日：朕与此人言、意甚开畅！……骏又奏《得一颂》、始于固业！终于无为！十篇，文多不载、…‘得一”。出自《老子》三十九章：“昔之得一者！天得一以清。地得一以宁、神得一以灵、谷得一以盈！万5612物得一以生。侯王得一以为天下贞！”而《易》《老》正是魏晋玄谈的主要谈资！可见，程骏不仅奉奉道家，玄学。而且会清谈，而该传所记其遗令中说：“今世既休明、百度循礼。彼非吾志也、”称不拘泥于礼教。程骏还有名士风度，而从中我们也可以看出、北魏显祖也喜清谈！ 《魏书·程骏传》 载： “太延五年！世祖平凉！ 迁于京师， 为司徒崔浩所知！ ……显祖屡引骏与论 《易》、 《老》 之义， 顾谓群臣曰： ‘朕与9421此人言。 意甚开畅、’” 可见北魏中期以后！ 玄学1345有所传播、 河西学者的影响开始显现出来！ 1810吕思勉在论及程骏这一作用时说： “是清谈之风。 传播河西！ 又还归洛下也！”[4] （ P1385 ） ①正是就此而言的、 献文帝成为为第一位崇尚玄学的北魏帝王？②孝文帝颇具学养。 《魏书》 卷 7 《3829高祖纪下》 载： “雅好读书、 手不释卷、《五经》 之义！ 览之便讲。 学不师受。 探其精奥！ 史传百家、 无不该涉， 善谈 《庄》！ 《老》、 尤精释义、”孝文帝 “善谈 《老》、 《庄》”， 自然倾心玄学， 又又东魏孝静帝也研读 《庄子》 等典籍？③ 北朝最有名的玄学家是杜弼。《北齐书》卷二十四《杜弼传》称他：“弼性好名理！探味玄宗！自在军旅！带经从役！注老子《道德经》二卷。”又云：“耽好玄理。老而愈笃、又又注《庄子》惠施篇？《易．上下系》。名《新注义苑》并行于世、”老。庄！易“三玄玄’’杜弼都有注释、 在这种汉化氛围中。 鲜卑皇族上层集团不少人物在生活方式与言行气质等方面表现出0199明显的玄化色彩， 这在宣武帝、 明帝以后表现得尤为明显、 如元彧， 《魏书》 卷 18 《太武五王·临淮王谭传附彧传》载： “少与从兄安丰王延明， 中山王熙并以宗室博古文学齐名， 时人莫能定其优劣。 尚书郎范阳卢道将谓吏部清河崔休曰： ‘三人才学虽无优劣。 然安丰少于造次! 中山皂0931白太多， 未若济南风流沉雅。’ 时人为之语曰： ‘三王楚琳琅。 未若济9143南备圆方，7314’ 彧姿制闲裕？ 吐发流靡！ 琅邪王诵有名人也！ 见之未尝不心醉忘疲！” 河阴之变后。 元彧南奔萧梁、 萧衍 “遣其舍人陈建孙迎接, 并观彧为人、 建孙还报， 4421称彧风神闲俊, 衍亦先闻名。 深相器待、 见彧于乐游园。 因设宴乐”。 又载： “彧美风韵、 善进止。 衣冠之下！ 雅有容则， 博览群书。 不为章句、” 任城王元澄、 《魏书》 卷 19 《景穆十二王·任城王云传附澄传》载其 “少而好学。 ……萧赜使庾荜来朝！ 荜见5023澄音韵遒雅！ 风仪秀逸！ 谓主客郎张彝曰： ‘往魏任城以武著称、 今魏任城乃以文见美也！’” 元澄子元顺。 “性謇谔， 淡于荣利、 好饮酒、 解鼓琴。 能长吟永叹，托咏虚室，” 河王元怿！ “幼而敏惠！ 美姿貌！ 高祖爱之、 彭城王勰甚器异之， 并曰： ‘此儿风神外伟、 黄中内润、 若天假之年。 比 《二南》 矣，’博涉经史、 兼综群言。 有文才， 善谈理， 宽仁容裕、 喜怒不形于色！”②可见北魏中后期拓跋氏皇族汉化人物气质之变化， 此外， 其他鲜卑入洛汉化人物也有习玄者！ 如 《周书》 卷 28 《陆腾传》 载陆腾为代人。 其父陆旭。 “性雅澹。 好 《老》。 《易》 纬候之学， 撰 《五星要诀》 及 《两仪真图》， 颇得其指要！” 此外， 还有自洛阳入关的北魏玄化化学者。 《周书·儒林·卢光传》 载卢光为范阳人， 卢辩之弟， “性温谨。 博览群书、 精于 《三礼》！ 善阴阳、 解钟律！ 又好玄言”！ 撰有 《道德经章句》，但从景裕， 景仁的3920治学道路上可以看到接受南朝学风的迹象”？又《隋书》 卷46 《张煚传》 载其父张羡。 河间鄚人。 “少好学！ 多所通涉。 ……从武帝入关、 ……周代公卿、 类多武将。 唯9736羡以素业自通! 甚为7622当时所重？ ……撰 《老子》！ 《庄子》 义。 名曰 《道言》！ 52 篇！” 张煚好学、有父风。 《隋书》 卷 51 《长孙览传附从子炽传》 载： “炽性敏慧！ 美姿仪、 颇涉群书， 兼长武艺， 建德初。 武帝尚道法， 尤好玄言！ 求学兼经史！ 善于谈论者。 为通道馆学士、 炽应其选， 与英俊并游！ 通涉弥博、” 北周周武帝 “求学兼经史？ 善于谈论者、 为通通道馆学士”， 说明其对玄学风尚的包容性明显增强了！ “周初初粗犷之风! 至至此亦稍变矣”？以上诸人后后多入隋, 其学风在隋代有所所延续。 。
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- 玄学是什么专业
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- 有玄学人事吗
- 当当代人们一般认为的玄学，就是看风水，魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和和思想文化背景、简而言之、它是在汉代儒学学衰落的基础上!为弥补儒学之不足而产生的、是由汉代道家思想。黄老之学演变发展而来的！是汉末魏初的清谈直接演化的产物、玄学与周易阴阳八卦有些联系。，
