地理和风水
- 什么叫地理风水？
- 赣州杨派风水文化传播有限公司 www.chinafsxy.org--- 道风 11 寻龙是一种境界、要把身心融融入其中!要意随气行。心随势动！ 从从起祖星辰。龙行起伏，开帐过峡。峡中留情！星峰变化，出脚力度 和延伸范围！ 砂水护卫， 落穴环境等众多环境因素中体体察源气运动变 化的规律! 探明龙行途中有无自然劫杀， 有无人为断脉泄气的情况发 生、根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向。择日，下葬 9978 提供真实可靠的资料,了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规 律，对点穴和下葬、起着至关重重要的指导和相互印证的作用! 堂气 堂气就是明堂之气、 堂气的大小与来龙的源气相匹配。 来龙的源 气小,堂局与堂气则小。8186来龙的源气大!堂局与堂气则大！如果来龙 之规格是帝王的规格。 护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。 源气的凝 聚力和向心力。 使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列、 层层环环抱 于穴前,穴前能看见的环抱之地都是明堂、明堂有内外明堂之分、堂 气是一种低于人体温度的恒温气体。 其五行属性与穴中源气的五行属 性相同！ 而阴阳属性则与之之相反。 堂气的稳定性取决于堂局的周密程 度。堂局周密则堂气稳定、如果某方空缺泄气。在与之相应的时间、 事主家中必有灾祸相伴， 生气 风水生气是经穴穴心制化后的源气！ 与穴前龙舌从明堂中吸3591回的堂 气在棺中或在阳宅中交融!而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸 福，富贵贫贱感应在人生中的一一种气体能量!而易学中所讲的生气。 是由正五行与四季五行的生克关系， 衍生的一种五行——旺！ 相！ 休。 囚！绝的生气理论、它只是是论运择日的一种方法,五行不是物质。只 是一种属性， 而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量。 二者有 天壤之别，岂可混混为一谈，此理不明何以言风水、 杨筠松云 : “地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精。迎交生之旺气， 应应缠度之明星。5470代天工之巧夺。转造化之宏声”，精辟的论述了迎交 生之气要应缠度之星、 9234才有造化之机？ 这里的交生生之旺气就是源气与 堂气姣融而生成的生气、生气的温度取决于立向和葬法！立向精准， 葬合合法度、 生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度。 而且四季 恒温不变！直至龙4098运衰败！如果立向有误。葬不合法度！棺中尸骨的 温5206度就会高于或低于人体的正常温度、如果立向精准，葬合法度！葬 后一年半载！生气就就会在棺中逐渐形成气压!挤压棺周棺顶之泥土， 直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的的气压场，固于棺周， 这就是生气固棺！ 古人称此现象为气棺。 在穴中下葬， 只要立向精准， 葬合法度、葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要要生气固棺，定 是灵光聚顶！生气盎然、泥水不入。百虫不生。荣华富贵必随当应之 期而来。如果立立向有误,不明葬法，葬时无论远。近，深、浅及朝向 赣州杨派风水文化传播有限公司 www.chinafsxy.org--- 道风 12 有分寸之差， 源气与堂气入棺发生微小的量变， 都会改变生气的温度， 如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度！ 无论是高于或低于人 体的正常体温，生气气就会变成杀气、灾祸必然随之而来、杨筠松云1729： “葬不得法！ 葬......余下全文>>，
- 地理风水有哪几种五行
- 哦。你说的是那个啊！了了！真正的地理风水五行有四种：山星五行（即金星山。木星山。水星山。火星山、土星山是也）五行之名甚多，所用之法不同，书云：四经审脉遵三合！三元元空真妙决、又云：四四生三合是天机!双生五行全秘诀，夫五行之理一也。何以有四生，三合、四维。双山。元空。向上之分乎。盖其用用法不同、故其取名亦异，如木、火。水，金，土！是为五行也、然木东，火南！金西！水北，各有其位、惟土居中宫。而地理家或用坐山。或用向上！不用中宫、是五行实四行也，故曰0492四经五行！若三合者！即四经之中！以类为合而得名、如寅、午！戍合成火局、已。酉。丑合成金局，申，子！辰合成水局，亥！卯、未合成木局。生，旺！墓三方吊合！名曰三合合五行,又以四隅只有四长生、3319故曰四生五行,若夫双山者，两字同宫。干支合而言也、如艮、丙辛合，寅午戌为廉贞，火，巽！癸庚合，巳酉丑。为武曲、金、坤。壬乙合，申子辰！为文曲、水，乾！甲丁合，亥卯未！为贪狼，木、二字合为一宫。故曰双山五行、至至于元空五行者、生入克入，生出克出，定吉凶而得得名也,元者，神4328明变化之谓！空者！无所倚著之谓！立穴定向、全凭虚灵之水法以取用。水性元空。故曰元6079空五行、向上五行者，乃杨公秘传救贫之诀。盖以水口定长生！则水非吉水而不可用、故立3888化死为自旺？绝处逢生之法，即以以向上起长生，故名曰向上五行！以上四经、三合！双山、元空。四生！向上、名虽不同，其理一而已矣，学者能将此六个五行熟烂胸中。用以收水立向、包括已尽！外虽有宗庙洪范，穿山透地七十二龙。峦头理理气五行！种种名色！不下十余家，或得或失。殊难概信也。
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- 地理风水、阴阳术数属于迷信吗？
- 被某些作者称为“横眉冷对《葬书》”的的赵汸？是元末明初的学者、因《葬书问对》》一文而闻名风水学界,据载：赵汸、字子常，安徽休宁县人、参预编修修《元史》,学识渊博！这样一位学识识渊博的学者？到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢， 妄称“夺夺神工改天命”遭禁绝,提倡“乘生气”开形法之先河 一。《葬葬书》作者不可考 问：葬地好坏能够主人吉凶的说法、有这样的道理吗！ 答5534：有的？ 问：哪本书对这这个问题说得比较透彻呢， 答：《葬书》说得最透彻， 问：《葬书》真是郭璞写的吗，抑或是从古代流传下来的、 答：这事已不可考究了， …… 《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来。对风水一词作了具体的解释！全面论述了风水术的理论与实践、从而奠定了5754风水术的基础？据传、《《葬书》为郭璞撰写、于是风水鼻祖。相地宗师的桂冠就戴在了他的头上，然据许多学者考证、《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，而书中的“经曰””之《经》乃指《青鸟子葬经》。可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有、为什么宋代目录书不记载《青鸟子》。为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容！等等。还有，据考“风水”一词出现较晚！起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词，再者、后世风水师所1874宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了、故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作！正因为此！我们说本文作者赵汸的“不可考”态度是比较实在的！如今、通过正7318常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此）！大都是掺杂了后人许多观点的“全书”、遗失了当初的纯正学风、署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲、给9791我们的学习!研究带来一定困难，笔者以为、对应用者来说。要多做一些创悟和实践工作、少参与些考证和争论。尽可能多地将民间术数5898小溪汇聚起来！将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头、如此才能正本清源、还术数文化以清白、 二。妄称“神神功可夺,天命可改”，自然遭到禁绝 问：《葬书》虽然很早就流传了。但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它！到了宋代。司马马光还建议焚烧这本书！禁绝它的方法、这又是什么0759原因呢、 答：如果一本书所说的东西大悖于常理。这本书固然应当被焚烧！这种方术固然应当被禁绝！世道的盛衰消长变化、有一定的规律而不可随意推移。虽有圣职巧力也无能为，因为、
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- 风水这个东西需要看自己了 你一直都不信也没有进行过此类的事情就不要信了 但你要是然人看过或者经历过就要相信了 中国几千年的的东西还是有依据的 至于风水先生那你就要看他的风评了。
- 地理风水的门派很多，请问哪最实用，哪应验率高？
- 3254 现代地理风水最实用？应验率高，
