风水玄学都市文
- [风水玄学]
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- 什么是玄学五术
- 山！医！命、卜，相，5457统称为玄学五术 玄学是三国？两两晋时期兴起的!以综合道家和儒家思想学0515说为主的哲学思潮、故通常也称之为“4679魏晋玄学”、玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流， 玄学即“玄远远之学”，它以“祖述老庄”，综合儒儒道立论,把《周 易》。《老子》。《庄子》称作“三玄”。玄5734学之“玄”，出自老子的思想、《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”！玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老。庄思想来注解儒0007家的《论语》!《周易》、对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼礼法”？“名教”、“天道”，“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容！5111但其主旨却是道家的？即强调崇高的是“无”。“自然”和“无为”， 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上。它已7525经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎。在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然””与儒家的“名教”二者是一致的、他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“儒道兼综”、孔7955子依然是最高的“圣人”？玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用。言意！一多，动静。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的的发展？ 玄学一开开始是从古文经学内部产生的,先先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表！宋衷的“荆州州之学”。稍后后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转1550向何晏，王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台。那是在曹魏的正始年间（240 ~248）、史称“正始之音”，当时出现了何晏！王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》！《道德论》！王弼注《老子》、《周易》、他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）。认为“圣人体无，无又不可以训、故不说也、老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》！意即孔子高于老子！孔子口说““名教”，实是“体无”。老子是处于“有”而论“无”， 第第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权、各士族集团内部的斗争日趋激化！玄学思潮内部也出现了“贵无”与“8079崇有”、“任自然”与“重名教7273”等各种争论、出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向！他们与司马氏集团在政治上不合作。强调“名教”与“自然”对立！主张“越名教而任自然”、轻视礼法，而乐广。裴{危页}“崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务，郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）、“圣人常游7257外以冥内,无心以顺有、故虽终日挥形而神气无变。俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后！玄学开始与佛教中般若学合流！逐步变为佛学的附庸， 玄学是魏晋时期的一种“新学”！它“鄙鄙视汉代‘象数之学’？抛弃阴阳五行行等旧说的传统”！带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的2807思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的。特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深， 崇尚自然的思想源于老子，《老子》第二十五章：“人法地、地法天，天法道、道法自然，”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然。而无容私焉。而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境、 魏晋玄学继承老庄庄思想！特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异、7037王弼以自然为体，名教为用、主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物。统治者应当顺应自然，处无为之事、行不言之教。“自然已足、为则败也，智慧自备、为则伪也！”（2） 嵇康！阮籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的的社会,阮籍说：“无2522君而庶物定！无臣而而万事理”？““君子之礼法！诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们们蔑视礼法!愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活、鲍敬敬言提出无君论,认为上古时代人性淳朴！没有统治者与被统治者的界限、也没有尊卑卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”！“鼓腹3951而游”,过着自然自得的生活、后来“智用巧生”！“背朴弥增”、“尊卑有序”。“君臣既立”！于是人们陷入了困苦之中（5），向秀。郭象继承王、何的思想！以儒道为一、认为名教即自然、而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上、然其心无异异于山林之中！”（6） “君臣。上下、手足，外内乃天理自然、岂直人之所为哉!”（78562） 陶渊明崇尚自然的思想？直接继承了老子哲学，在2861玄学的各个流派中！他倾向嵇康！阮籍、以自然对抗名教！这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》。《饮酒》！《拟古》。与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通，正如王瑶先生所所说：“到陶渊明,我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人、同时在阮籍身上！我们也看到了陶渊明的的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然！反抗名教、又有不同于嵇。阮的一面！嵇康！阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教。以孝治天下，名教成为司马氏排除异己。篡夺皇位的手段！嵇！阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教、“至于他们们的本心!恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：“仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯肯让儿子学自己那一套,而自然！对于陶渊明来说！却是他终生信奉的人生哲学、他不像嵇康。阮籍那样佯狂任诞、他的思想！生活，一吟一哦！莫不出自真率！本于自然，陶渊明虽虽然也处于易代之际？但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康，阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地， 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法。对陶渊明也有影响！汤用彤先生说：“汉代经学1438依于文句？故朴实说理、而不免拘泥，魏世以后！学尚玄远。虽颇乖于圣道、而因主得意！思想言论2375乃较为自由？汉3182人所习曰章句,魏晋所尚者曰‘通’。章句多多随文饰说、通者会通其意义而不以辞害意，”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的，他虽说自己““少年罕人事!游好在3250六经”（12）,但他并非章句之徒！他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书！不求甚解、每有会意、便欣然忘食。 所谓“不不求甚解”!就是不为繁琐的训诂，所谓“会意”、就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣。而符合魏晋以来新新的学风的！《世世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗、而不留心象喻。9204解释章句或有所漏、文字之徒多以为疑，谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也。略其玄玄黄而取其俊逸,’”陶渊明读经也像九方皋之相马！支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨、以丰富自8593己的思想， 陶诗里有些地方引用《论语》！称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义，儒学经0103他的改造！被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调！所说圣人篇！”从字面面上看!陶渊明喜喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然！全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想！诗的末尾说：“君其爱爱体素,来会在何年!”体素！就是道家的观念。意思是保持朴素自然的本性，《庄子·刻意篇》：“素也者。谓其无所与杂也，能体纯素4418谓之真人!”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德、”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的！就连孔子本人。也被陶渊明道道家化了、《饮酒》其二十4825： 羲农去我久,举世少复真、汲汲鲁中叟。弥缝使其淳， 孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”、“‘真’和‘淳’都是道家的观念！而渊明却将‘复真’‘还淳’的使使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势、所以陶诗里主要0788思想实在还是道家、”（13）） 当然？儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并并不违背的成分，8602陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里？《论语·先进》：子路。曾皙！冉有、公西华侍坐、曾暂言志目：“暮春者，春服既成！冠者五六人。董子六七人、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也，”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思。融化到《1465时运》这首诗里、表现现了崇尚自然的情趣,儒家主张“穷则独善其身。达则兼善天下”。提倡倡箪食瓢饮。安贫乐道。其中本含含有顺应自然的意义？也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味、但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之。祖企。谢景夷三人““共在诚北讲礼？加以雠校、所住公豚、近于马马队”（14）？陶渊明写写诗讽谕!末尾说：“愿言诲诸子、从我颍水滨！”（15）。分明表示与他们走走着不同的道路！ 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响！必须指出、陶渊8036明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣？他的崇尚自然的思想！是从他自己己的生活体验中总结出来的一种人生哲学。社会理想和美学观念！这种思想的形成与他的社会地位，生活环境境有很大关系？所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同、玄言诗脱离生活。纯是老庄哲学和佛教教义的说教、“5138诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）、陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人人生的认识！而不是玄学的注疏和图解！ 此外、陶渊明崇尚自然还有他他的新义和胜解。这就是提倡躬耕、并亲自实践，他认为自食其力力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最6319光彩的成分!《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动。《马蹄篇》说：“彼民有常性、织而衣，耕而食！是谓同德！”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不不耕而食？不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价！陶渊明不仅长期期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道。衣食固其端！孰是都不营，而以求自安。 人生所归。归向于道！但不管归向向什么道、首先要吃饭穿衣，所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端、世人视躬耕为拙，同3921出仕相比这确实是拙？但他宁可坚守这个拙而不肯取巧、他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际！守拙归园田，”“代1229耕本非望！所业在田桑。”“衣食当须纪、力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽、带月荷锄归，”在劳动中他找到了人生的乐趣。 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名名教的意义,孔子2393鄙视劳动。樊迟问稼稼被他斥为小人!孟子也鄙视劳动！“劳心3907者治人？劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊渊明不赞成他们、他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训，忧道不忧贫！瞻望邈难逮！转欲志长勤， 意思是说孔夫子的遗训太高超了、我景仰之至、可惜难以做到。还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士、如长沮！桀溺，荷蓧丈人，陈仲子等人！都是名教之外的人物，他说：“遥遥遥沮溺心!千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园。”（19）他他的心是在这批自食其力的隐士一边的、！
- 易经卜噬，风水命理，这些玄学是迷信吗？怎么学习呢？
- 第1626一个问题!要评判一个事物的真伪，首先自身需要对其事物物的本质有一定的认知，而不是人云亦云。传统易经学术（山医命相卜）的源头是易经！中华文化的源头也是易经。建议你有兴趣的话先从易经相关书籍开2793始了解。不能排除玄学里包含一些所谓的迷信的东西。但其中更多的还是古人留传下来的智慧结晶，只是现代很少有人继续去研究和发扬！自古传承下来的这些学术都具有一定的数理系统架构、其根本都3733离不开易经易理，河图洛书、阴阳五行、凡是不符合易经易理的学术都有可能是伪法！玄学是不是迷信！不是科学家说了算。是你自己说了算！是每一个真正研究过玄学术数的人说了算。 第二个问题、学习玄学没有固定的方法。但基本上可以肯定一点。唯有坚持才能有收获。不管你是自学还是有师傅带，没有长时9613间的积累,很难获得真正属于自自己的东西!一入玄门深似海，玄学里门类非常多、花几辈子都不一定7394能将所有法门领悟通透？当然也不需要门门都学。刚开始可以找自己觉得最有吸引力的一两门来学。把基础打牢。玄学里的所有法门的基础都是相通的。所以打好基础后学什么其他3314的都可以快速入门,当然入门归入门，要达到用而知之！卦无虚发的境界！那是任何人都教教不了的，只有自己坚持才有可能进境！总之玄学学这个东西。你想学8617随时随地都可以。没有有任何年龄和知识的门槛,但要真学会！6932那只能看个人造化？。
- 守门蛇，回不了家，有懂风水玄学的吗
- 你有有 什 么事说 说、
