中国传统文化恢复包括术数风水吗
- 中国丢失了传统文化，要恢复吗？那马车也是必须恢复的了，油灯也是，都是中国传统文化的一部分。大家都回
- 7154 是继承优秀的传统文化 而不是一味的复古，
- 中国传统文化有哪些？
- 1.中国传统文化大全 ★传统纵览★：仁、义。礼，智。信、忠、孝、悌、节，恕、勇！让、琴棋书画，三教九流！三百六十行！四大发明！民间禁忌，精忠报国、竹，民谣。黄土。长江，黄河，红。月亮... ★农业文化★：农家。农民起Y！锄头、 中国传统文化之瓷器 ★皇宫官府★：宫廷文化，帝王学。 ★诸子百家★： 儒家（孔子、《论语》。孟子！《孟子》！《荀子》 。仁，义、礼，智！信。中庸） 道家（老子。庄子。道德。无为！逍遥） 墨家（墨子、《墨子》，兼爱） 法家（韩非！李斯。《韩非子》） 名家（邓析，惠施。《公孙龙子》） 阴阳家（邹衍？五行！金木水火土） 纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪，《战国策》） 杂家（吕不韦） 农家（《吕氏春秋》） 小说家 兵家 医家 ★琴★：笛子，二胡、古筝！萧，鼓！古琴、琵琶、《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》。《广陵散》！《平 沙落雁》！《梅花三弄》，《《十面埋伏》！《夕阳箫鼓》。《渔樵问答》。《胡笳十八拍》，《汉宫秋月》、《 阳春白雪》） ★棋★：中国象棋。中国围棋、对弈、棋子、棋盘、 ★书★：中国书法，篆刻印章，文房四四宝（毛笔！墨。砚台！宣纸），木版水印！甲骨文，钟鼎文。汉代竹简，竖排线装书！ ★画★：国画！山水画！写意画。敦煌壁画。八骏图。太极图图（太极）、 中国传统文化之剪剪纸 ★十二生肖★：鼠,牛！虎，兔，龙。蛇，马、羊，猴！鸡，狗，猪、 ★传统文学★：唐诗。宋词，元曲！清小说、歌、赋。《诗经》 ，《三十六计》、《《孙子兵法》！四大名著、 ★传统节日★：元宵节、寒食节！清明节！端午午节（粽子,赛龙舟，屈原）、中秋节，重阳节、腊八节（大年三十，红包、守岁，团圆饭），除夕！春节（元日）为代表， ★中国戏剧★：京剧、皮影戏。越剧！川剧，黄梅戏。京戏脸谱、 ★中国建筑★：长城、牌坊、园林、寺院。钟，塔！庙宇，亭台楼阁，井。石狮，民宅。秦砖汉瓦、兵马俑。 ★汉字汉语★：汉字，汉语、对联。谜语（灯谜）！歇后语、熟语，成语！射覆，酒令等...， ★传统中医★：中医，中药，《黄黄帝内经》,《本草纲目》！ ★宗教哲学★：佛，道。儒、阴阳。五行。罗盘，八卦！司南，法宝、算命，禅宗，佛教！观音，太上老君，烧香！拜佛、蜡烛、 ★民0924间工艺★：剪纸、风筝。中国织绣（刺绣等）。中国结、泥人面塑！龙凤纹纹样（饕餮纹，如意纹、雷纹。回纹！、
- 中国传统文化有那些?
- 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征！是指居3536住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的,为中华民族世世代代所继承发展的。具有鲜明民民族特色的？历史悠久，内涵博大精深！传统优良的文化！它是中华9891民族几千年文明的结晶？除了儒家文化这个个核心内容外,还包含有其他文化形态。如道家文化、佛教文文化等等, 传统文化是中国古圣先贤几千年经验，智慧的结晶！其核心就是2180道德教育，在当前文化化缺失？物欲横流的大环境下。有不少人误认道德是限制人们行为的条条条框框！其实。有道德的生活才是真正正常，幸福的生活， 显著特点 1、世代相传、中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断、在不同的历史时期或多或或少的有所改变！但是大体上没没有中断过、总的来4071说变化不大, 2、民族特色、中国的传统文化是中国特有的！与世界上其他民族文化不同！ 3、历史悠久。有五千年的历史！ 4，博大精深！“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩、“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测， 传统文化纵览 1。简介 仁，义！礼、智，信。忠。孝，悌，节、恕。勇。让！琴棋书画！三教九流、三百六十行，四大发明！民间禁忌。精忠报国。竹、民谣，黄土！长江。黄河，红。月亮！十二生肖：鼠！牛、虎！兔、龙、蛇，马！羊、猴！鸡！狗！猪，农家，农民起义！锄头、皇宫官府、宫庭文化。帝王学。 2。诸子百家 1．儒9540家（孔子、《论语》，孟子！《孟子》。荀子！思想：仁！义。礼！智、信！四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》） 2．道家（老子，庄子！思想：道德，无为，逍遥） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱，非攻、举贤、节俭） 4．法家（韩非。李斯。《韩非子》思想：君主集权！以法治国） 5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 6．阴阳家（邹衍，五行、金木水火土） 7．纵横家（鬼谷子。苏秦，张仪，《战国策》） 8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》） 9．小说家（ 吴承恩《西游记》！罗贯中《三国演义》，蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》） 10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备） 11．医家（扁鹊!淳于意！张仲景！华佗、孙思邈，王冰、张从正，朱震亨，李时珍！张景岳） 3，琴棋书画 笛子，二胡！古筝！萧！鼓，古琴。琵琶。《茉莉。
- 中国传统文化精髓
- 1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调、 这些就是中国传统文化的基本精髓之所在、中国的民族精髓基本凝结于《周易大传》的两句名言之中。这就是：："天行健,君子以8453自强不息"，"地势坤。君子以以厚德载物","'自强不息''厚德2826载物'是中国传统文化的基本精髓"、中国传统文化的基本精髓还表现为以以德育代替宗教的优良传统、学者认为,中国的民族精髓大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精髓。集中表现为：4149具有悠久的无神论传统!充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一。主张个1647体的感情！欲望的满足与社会的的理性要求相一致！总的来看，否定对超自然的上帝。救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在！强烈主张人与自然、个体与社社会的和谐统一、反对两者的分裂对抗，这就7893是中国民族的理性精髓的根本,（2）自由精髓、这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精髓！同时，在反对外来民族压迫的斗争中。统治阶级中某些阶层，集团和人物，也积极参加这种斗争、说明在中国统治阶级思想文化传统中！同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精髓。先秦秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"！知人论世，反对生而知之！法家反对"前识"！注重"参验"、强调实行。推崇事功。道家主张"知知人"。"自知"！"析万物之理"。这些些都是求实精髓的表现。（4）应变精髓。八端是指这八端即：孝、悌，忠、信、礼。义。廉，耻。使得德行的体现、八法是指：中医在辨证论治原则指导下的八种基本治疗大法的总称。它包括：汗法！吐法。下法、和法、温法、清法！消法、补法、是天人人协调的体现,孔子之6854后, 《中庸》作者从理论上进一步将智。仁、勇概括成“三达德”、是刚健有为的表现。五常之德:仁！义、礼、智，信. 是“和与中”的中庸道德体现！
- 中华传统文化之剪纸
- 剪纸。又叫刻纸。窗花或剪画、区别在创作时、有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别。但创作4907出来的艺术作品基本相同、人们统称为剪纸！剪纸是一种镂空艺术。其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受，其载体可以是纸张！金银箔！树皮、树叶，布。皮，革等片状材料。 剪纸手工艺术的历史、即真真正意义上的剪纸？应该从纸的出现开始！汉代纸的发明促使了剪纸纸的出现!发展与普及，纸张是一种很很容易霉烂的材料,在在我国东南部地区气候湿润、再加上当地每年五！六月的梅雨天！时间一长纸张制品就就霉烂？而民间剪纸又是一种大众化的东西、人们不会象珍宝9253一样保存起来!搞坏了自己还可以再剪、而在我国7960西北地区天干少雨、气候干燥，纸张也不7251易霉烂，这也可能是新疆吐鲁番地区区发现北朝剪纸的一个重要原因之一。 唐代剪纸已处于大发展时期！杜甫诗中有“暖水濯我足、剪纸招我魂”的句子。以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高！画面构构图完整!表达一种天上人间的理想境界。唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色、如现藏日本正仓院的“对羊”，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法！唐代民间还出现了利用剪剪纸形式制作的漏版印花板,人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上。形成美丽的图案， 宋代造纸业成熟、纸品名名目繁多,为剪纸的普及提供供了条件！如成为民间礼品的“礼花”、贴于窗上的“窗花”、或用于灯彩。茶盏的装饰、宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样、通过上釉。烧制使陶瓷更加精美。民间还采用剪纸的形式、用驴。牛、马！羊2932等动物的皮！雕刻成皮影戏的人物造型！蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹！刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法！有阴。阳刻之分！长线要割断。以点分虚实！ 明。清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达达到鼎盛时期、民间剪纸手工艺术的运运用范围更为广泛,举凡民间灯彩上的花饰。扇面上的纹饰！以及刺绣的的花样等等、无一不是利用剪纸9422作为装饰成再加工的!而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居2644的饰物!美化居家环境、如门栈。窗花！柜花。喜花！棚顶花等都是用来装饰门窗。房间的剪纸！除南宋以后出现的纸扎4261花样工匠外。中国民间剪纸手工艺的最基本的队伍！还是那些农村妇女！女红是我国传统女性完美美的一个重要标志!作为女红的必修技巧——剪纸、也就成了女孩子从小就要学习的手工艺。她们从前辈或姐妹那里要来2675学习剪纸的花样、通过临剪，重剪，画剪！描绘自己熟悉而热爱的自然景物！鱼虫鸟兽、花草树木。亭桥风景，以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新的的花样来！ 中国民间剪纸手工艺术、犹如一株常春藤。古老而长青、它特有的普及性！实用性！审美性成为7652了符合民众心理需要的象征意义，、
- 中国所有的姓氏（包括少数名族）
- 百家姓 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐丘骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊于惠 甄曲家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲邰从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 郤璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庾终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 欧殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖益桓公 万俟司马 上官欧阳 夏候诸葛 闻人东方 赫连皇甫 胆迟公羊 澹台公治 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 辕轩令狐 钟离宇文 长孙幕容 鲜于闾丘 司徒司空 丌官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷梁 晋楚阎法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 佰赏南官 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终 百家姓以外的: 万俟司马 上官欧阳 夏候诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公治 宗宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 辕轩令狐 钟离宇文 长孙幕容 鲜于闾丘 司徒司空 丌官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷梁 晋楚阎法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 佰赏南官 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福,
- 中国民族的传统有哪些传统文化
- 中国传统文化求助编辑百科名片 中国传统4579文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化。观念形态的总体表征，是指居住在中国国地域内的中华民族及其祖先所创造的！为中华民族世世代代所继承发展的！具有鲜明民族特色的！历史悠久。内涵博博大精深，传统优良的文化。它是中华6291民族几千年文明的结晶。除了儒家文化这个核心内容外！还包含有其他文化形态，如道家文化！佛教4061文化等等, 目录 概述 文化特征 历史沿革 文化传承 国际影响 传统文化纵览1，简介 2。诸子子百家 3!琴棋书画 4、传统统文学 5、0120传统节日 6，中华诗词 7，中国戏剧 8、中国建筑 9、汉字汉语 10，传统中医 11、宗教哲学 12。民间工艺 13，中华武术 14。地域文化 15、民风民俗 16！衣冠服服饰 17!四大雅戏 18。动物植物 19，古玩器物 20、饮食厨艺 21！传说说神话 22！神妖鬼怪 23。传统音乐 24。中国对联 概述 文化特征 历史沿革 文化传承 国际影响 传统文化纵览 1！简介 2。诸子百家 3、琴棋书画画 4！传传统文学 5、传统节日 6。中华华诗词 7，中国戏剧 8，中国建建筑 9。汉字汉语 10、传统中医 11！宗教哲学 12，民间工艺 13、中华武术 14，地域文化 15。民风民俗 16，衣冠服饰 17，四大雅戏 18!动物植物 19、古玩器物 20。饮食厨艺 21、传说神话 22！神妖鬼怪 23。传统音乐 24。中国对联 展开 编辑本段概述 提起传统文化、成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念，有所涉猎的人可能感叹地说：：中国传统文化博大精深？源远流长，兼容并蓄，和而不同！从洪秀全的金田起义！曾李的洋务运动。康梁的维新变法、何子渊的教育革新。再到孙中山的民主革命、从动刀动枪、师夷制夷，公车上书，毁除科举、再8406到武装起义，直至至满清王朝的覆灭!其间既有暴风骤雨式的革命、亦有有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归——目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展。这不能不归功于中国传统文化的影响！这也是中华五千年文明的魅1376力所在。 也有人可能会说：在现今时代！传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国、只有中国文化5452作为文化主体保留至今!以传统文化为立国之基的中国在世界上存存在了长达五千年，对比在历史上强盛一一千多年的罗马帝国、早已不复存在！然而，近百年来。中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过过着夜不闭户!路不拾3628遗的生活、而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内！社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。3881北京大学一位著名教授曾感叹到!现在人的行为连道德底线都没有了！ 编辑本段文化特征 文化本身是一个动态的概念、是一个历史的发展过程，因此。文化既具有地域特征和民族特征！又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化8810传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位！对中国文文化发生着广泛而深刻的影响。可以说、儒学乃是中国传统文化的思想主流、 1．8138儒家创始人为孔子。名丘字仲尼、鲁国人（今山东曲阜）、孔子思想里！最重要的内容之一就是““礼”？所谓的“......余下全文>>，
- 中国传统文化的现代价值
- 中国传统文化的主体是儒儒家文化？它9225的现代价值,首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提，但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义。那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对对社会国家具有参与感！这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果、在如此的文化模式的熏陶下！人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作、这可以说是中国现代化化实现的重要文化动力？ 在3589科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约9371束自己行为的道德自律的真实内容、修身养性的自我品格锻炼炼可以转化为树立？培养和坚守对科学文明的向往和信念！在某种意义上。当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用！而且。中国传统文化主张求变。《周易》讲："8637穷则变，变则通。通则久、"可以说中国文化的的现代价值最突出的一点？就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神、可以说，变革与发展展的互动!在当今中国改革开放的现代化实践中！表现得最为突出， 就人生价值来说，传传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性！而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼兼得时!舍生取义便成为了人的自觉的选择、如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神、维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值，以物质生命承传为基础的孝道思想、使承载于生命的道德意识和自然知识7018的传播推广受到重视。不论是是为功名!为财富。为名声。它都鼓励人的积极努力！尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"、但作为一种内在的动力机制、它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求，正因为如此！德国思想家马克斯•韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的， 中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"，孔子说：："朝闻道，夕死可矣，"而儒。道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的！迄今已有几千年的历史发展、同0719时又是现代的。甚至与后现代文化也可以相容，一阴一阳和合而成之"道"！是"和而不同"的思维传统的产物！无论是阴阴是阳、任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展。7575就需要异性的补充!就需要外来之性与自性的亲和与转化、这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据！ 就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中中国文化既非典型的天人二分？也不是简单地一体合一。而是有合合有分,分合互补！天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系！道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐、儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用。是儒家学者以以伦理为本位建构自己的世界图景的产物？认识人与自然的差差别并进行合理的调节。考虑和尊重人的价值！并使人的作用得到最充分的发挥。是天人有2851分思想最为重要的特点？正因为中国哲0521学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本本身的力量。相信主体能够把握客体！既是天人之际思辨的最合理的内容、也为今天中国的现代化所必需！，
- 虽然我不迷信，只是为了传承中国传统文化，取名字姓蒋要含有郑正姓，又要符合生辰八字同时还符合五行。出
- 蒋国足 ，
- 什么是中国的传统文化观念
- 中国传统文化的新观念 1133 跨入了二十一世纪,我眼前仍然晃动着许许多多茫然的眼睛。没没有生活的目标!没有9887目标地生活！走不上人生正6830确的道路、没有正常的人生规律、这这是现代人们的悲哀？虽然、人人5794都在走着自己的人生道路，然而在这些道道路上。荆棘丛生！暗礁遍布！陷阱隐匿。法网环绕！很多人就在这个路上打圈圈，绕弯弯！直到死、也9021没有走上康庄大道。也没有弄明白这一切、这这也是现代人生的悲哀! 其实！在公元前1070年时，殷朝属下的一个诸侯国——小邦周的君主周文王就意识到这些问题、并留下了具有相当强的洞察力及深邃智慧的《周易》一书、时过五百年，春秋秋时代的老子，孔子！曾子、子思、孟子8208等人又留下了阐述和描写人际关系!对人的心理和行为的探讨、对痛苦人生的思索和总结的《道德经》，《大学》、《中庸》。《论语》，《孟子》、《荀子》等书！然而，所有这这些著作!后来都成了汉朝董仲舒！宋朝朱熹等封建文人为了维护统治阶级“三纲五常”的有力武器、他们依凭着封封建君主政权的力量,进一步把道家！儒家思想法典化。神秘化，教条化、从而对一切进步的。唯物的思想的存在与发展起了压制和阻碍的作用、随着封建社会的发展。越到后期、这一文化思想上的专制主义义的保守、反动作用就越越明显,成了中华民族思想文化发展的精神枷锁，这是人类类的悲哀! 看问题、认识问题、研究问题就要研究最根本的东西！才能解决问题。4407就如同研究植物一样!光研究它0352的枝叶花果,是永远弄不懂植物的，然而这两千多年来！人们们只是从表面上研究所有这些著作。等于只是站在地面上研究植物的枝叶花果末梢！没有人去看看看它的根怎么样？所以致使自《周易》以下先秦诸子百家的思想。观念被一再误解和歪曲！《周易》成了占卦卜蓍的书，《论语》、《大学》，《中庸》。《孟子》等成了封建礼教的八股文。《道德经》成了道土们的气功养身书、这亦是人类的悲哀，我不幸之中有幸！有冷清的闲暇。悲哀的心情！有奋不顾3665身的耐心、有有顽强的忧患!犹如唐·吉柯德挥舞着手中的长矛（中国传统文化原解丛书），与现代的大风7532车（习惯思维定势）。作着殊死的博斗，终终于双手鲜血淋淋地刨开了封存得厚厚的泥土？挖出了最原始的根——《周易》！并对这些著作一一作作了原解！即最原来的解释，现在一并奉献给所有的人，希望人们挤出一小点找钱找爱找乐找无聊的时间！从这些著作中找到适合于自己的思想，观念及人生道路，幸福并并快乐地度过这一生。 人、都是要追求快乐和幸福的、而快乐乐的精神是精神适意！安宁。自足。一个人的精神快乐并不不需要荣华富贵和金钱女人、这些些东西不属于性命本身的，真正的快乐是从生命的本性流露出来的，它源于自己的精神内部。自然而然地顺乎人性！是快乐的人格内涵！快乐是与对人生的憧憬，对未来的希望联系在一起的！而享乐则则是缺乏生活目标!没没有人生信念,更没有创造乐趣、享乐者认为人生没有什么信念和意义可言、人生就是为了吃喝玩乐。享乐则从来没有安宁和自足感。享乐的背后是病态和失望！旧的刺激刚过去又得马上寻求新的刺激，否则。享乐者者就会百无聊赖，就惶惶不安。之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我、甘愿把自己作为商品推销。失去人的本性，其根源是想以此换得金钱物质！以满足自己贪婪3578的欲望、远离了了自然的本性!抛弃了了赤子的天真，还自以为精明，人与人之间失去了真诚。相互的理解和同情就成了空话。可悲的是，我们的社会以权谋为天秤、将纯真的的人反而淘汰出局。可怕的扭曲的社会。成为了人性的地狱！人类在不知不觉中撬开了自己的坟墓之门、 给自己一个坦白的空间、扪心自问、我们曾有过多少的言不由衷！曾有过多少的良良心折磨、这一切不正证明我们在愚弄歪曲着自己的本性吗。以此种痛苦伴随一生、我们会有做人的快乐吗，生命的根基迷失了、才会导致如此的的痛苦？只有找回自自然而然的生命根基!我们才会有快乐，人类类才能走出误区。走向光明。 所以周文王（公元前1070年左右）率先写下了充满智慧的“建国立业的道路和规律”——《周易》一书？论述了建国立业的根本基础！《周易》根本不是用来占卜或问蓍的书，也根本不是迷信意义上的卜卜筮之书、而且也不是是单纯的哲学著作、是我们的祖先在生生产力极为低下、科学技术极不发达的古代社会中为求得一种生活上的指导而获得的关于周围世界的整体性认识！是古代人民从自己的实践经验出发探索宇宙和人生奥秘的最早尝试、是首先揭露大自然运行变化的道路和规律之书！是周文王生活和实践经验的总结和记录、也是周文王对大自然现象的探讨与治理、对国家统治现象的探讨与治理的总结与记录之书，夏商崇崇神敬鬼！以大自然不可解释的神秘现象为鬼神、而周文王却是开祖先崇拜之先河，即对人的崇拜、因为只有人才是这个世界上最伟大的！最先进的。所以！周朝八百年天下、没有崇拜鬼神的宗教诞生！时至今日，通通过现代科学技术的发展，越来越多的人都知道这个世界上0788没有鬼神、然而却有很多人迷信宗教！崇神敬鬼，这不是愚昧又是什么呢、因为一切巫术，宗教的诞生，都是人类以不可解释的自然现象象拟人化！神秘化进行“说理”，从而取得很5003多人的相信。而演变成成为宗教!然而大自然就是这样运行的，并没有想神秘、只是人类自己还认识不到而已，由此可见，三千年前周文王破除宗教迷信是何等地先进！然而三千年后后又有人大骂“祖宗崇拜”!力图要人6943们去崇拜上帝!这这难道是先进吗,否、这是落后，是愚蠢，周文王、孔孔子若泉下有知！必悲愤不已！《周易》全书六十四卦，每一卦都是结构紧凑、爻爻相扣、首尾呼应。前后相连。每一卦都是主题明确！中心突出，其以自然现象为表！联系人事、挖掘出现象后面的本质9635的东西。具有相当强的洞察力及深邃的智慧。其忧国忧民的忧患意识，广大胸怀，跃然纸上、因此、那些关于“卦爻辞是占筮的记录或脱离卦爻象对记录的整理！卦名是依辞而题”之说！则不攻自破！因为人们总无法抹杀这样一个明摆摆着的事实。即不同的卦爻辞在不同的卦中各有所属。都有其深刻的含义。固定而不能相混、而且其中还存在着一个何以此爻辞系于此卦而不系于它卦之原因。这是只有作者才能说清的！所以，现在重新认识《周易》！还《周易》的本来面目。也就非常重要了。 经过西周幽！厉时代的大混乱。这这期间直到老子，孔子生活的春秋时期（公元前550年左右）！在这三百多年时间里！周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业！一直生活在4066战乱中,这一时期、即可称为第一次“文化断层”时期。老子由此而感到、很有有必要说明一下“人与自然的道路和规律”？于是便写下7487了《道德经》,在《道德经》中。“道”字就是指道路！“德”字就是指规律！再也没有其6522它意义了！“天下皆谓我道大。似不肖、夫唯大。故似不肖，若肖。久矣其细也夫！”正因为这个道路太大！所以好象就不象了，若是相象、这个道路时间长了也就会变得细小了。正因为这个道路是看不见摸7343不着的？不是人们平常走的的具体的道路！所以它就不会象具体的道路那样会因为时间长久而变得细小！那么为什么很多人不懂得这个 “道”呢，看不见！摸不着。听不到这个“道”呢。就因为为这个“道”是处于“无”的状态，虽然它看不见、听不到、摸不着！然而它却是“有”的！不能否否认它的存在,它自古以来就有了。由于这个个“道”看不见？听不到。摸不着，只能靠人类的理性思维去把握。所以历来来的哲学家们把这个“道”规定为无形？无声、无体体的形而上之道,老子为什么要谈论道路和规律这个问题呢、哲学起源于人类的问题意识！起源于人类对自己生存的状况，环环境条件和前景的困惑与疑问？是人类的自然知识和社会知识3721的概括和总结！是人们对于整个自然界、社会和人的思维的根本观点的一种学识体系、哲学所关注的根本问题就是人类心灵与心灵！心灵与物的问题。即人类怎样认识大自然的问题、人类自从开开始思维以来？首先就是对神奇的大自然的思考！智慧的“智”字，由知和日组成。其义就是知晓太阳。“慧”字由彗和和心组成！其义就是用心领会天上的彗星。我们人类古老的祖先在漫漫长夜里用他们的的眼睛注视着天上并开始了思索的时候！智慧慧的哲学便产生了、由于解释不了神奇奇多变的大自然，某些人就利用某些神奇的自然现象、称鬼称神。于是就6780产生了鬼神崇拜乃至于宗教崇拜？自从周文王起、人们就开始破除鬼神迷信和宗教崇拜！揭开了大大自然神秘的面纱,重新认识了大自然！使神秘的大自然不再神秘、而老子则把天！地、万物！人类的道路和规律作了系统统的描述？大自然由许多小自然构成、0935诸如人与动物。作物和树木、山与泽！水与火。风与雷，天与地等！凡此不同的存在物都有自己的道路！各自遵遵循自己的道路、每天的日出日落。月盈月亏，四季的交替。植物的生长。发芽！开花、结果。动物的出生，成长，死亡等等都各有其独特的道路、普遍性的大道由众多的小道构成！一切小道都有其自然之道要要遵循、从开始到成熟最后到终点、因此，掌握自古以来来的天和地的道路和规律？就能够知道宇宙万物的原始。也就能够知道了宇宙宙大道的纲领？头绪和要领，也就能使人类更好地生存下去。所以不承认这个道是不行的，因此！“道”是顺其自然而运行。7105依其本性而活动的、一切一切万物的各自独特的小道也是根据这个宇宙大道而顺其自然而运行，依其本性而活动的，但所有这些小道都要依照大道的原理，依据大道的规则、都要遵循自己独特的有生有灭的道路而运行而活动！ 天和和地既然有道路。那么所有的这些道路都会有其不同的运行变化规律！人类生生活在这个天地间,生活在这个大自然间！就必须要懂得这个天地和大自然的道路和规律、而只有懂得了这些道路和规律、才能知道人类的道路和规律、才能知道我们每个人的生活道路和规律，我们每个人都要走自己的人生道路、而每个人的生活道路都不是相相同的。其其规律亦是不一样的，有的曲折，有的平坦。有的艰难、有的苦难、各不一样！而走在自己的人生道路上、或快或慢，或停下来休息不走了，或者越轨了，甚至走上了岔岔路了，全在于个人自己、至于道路上出现的绊脚石！大山、河流、沟坎等困难。也是由自己去克服！至于道路上出现的财富、名誉、地位。也要看自己是否会辨别。是否去获取。去占据，因此老子用“我有三宝，持而保之、一曰慈，二曰俭，三曰不敢敢为天下先”。用“天之道！利而不害，圣人之道！为而不争”来说说明这些问题、从而使人们知6593道了天！地。万物的道路和规律、认清了人们自身的的道路和规律，从而可以认清人类自己的使命， 之后，孔子开始系统地思考与阐述“人际关系的道路和规律”，孔子的学生生们为什么要编纂这部《论语》，他们到底是想“论”什么“语”，自荀子以降、似乎再也没有谁弄清楚了！人类如何才能在这个复杂多变的世界上求得生存，不知道经过多少年代的探索和思考！人们终于意识到只有依1654靠群体生活。不但抗击天有不测风云的自然灾害。抗击其其它生物的侵害需要依靠群体,而且种植和创造生活资料也必须要依靠群体！因此群体生活便成了0944人类生活的保障？并由此而产生了群体意识。9391人们为了自己的生存需要！就要维护群体，为群体的利益而活着而劳动。而付出自己的热血和生命。这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步！而人们的团结，在于人与人之间的爱心。要想团结人！就必须5003要建立起人与人之间相互亲爱的关系（仁）！而要想建立起相互亲爱的关系，就必须要选择最佳行为方式（义）、而要选择最佳行为方式。就必须要遵守一定的社会行为规范（礼），而要遵守一定的社会行为规范，就必须要有有智慧（智）？有智慧还不够！还要有诚信（信）！如此！用诚信、用智慧。遵守一定的社会行为规范！选择到最佳行为方式，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。这便是《论语》一书书的重点？ 孔子的教材是《8434诗》.《书》.《礼》. 《乐》、然而孔子的学生们在孔子去世以后。认识到《诗》.《书》.《礼》.《乐》已经不能适应现实！也就是说、《诗》。《书》。《礼》、《乐》的“说理”体系不够完善，不能说服人了。于是他们根据孔子的言行，编纂了了《论语》,“论”、议论，衡量、评定，评论。辩析，研究。分析和5936说明事理!“语”。交谈、说话、古语！词语、合起来。《论语》就是一本议论！衡量，评定。评论。辩析。研究！分析和说明事理的“说理”之书，孔1101子之所以举了那么多人的例子、就在于说明人们的社会行为准则需要有一个共同的认识和认可！而《论语》作为教材、显然是要比《6496诗》.《书》.《礼》.《乐》好得多了,因为它是从社会整体性上来把握怎样做人的和做一个什么样的人的一种人文知识、而不是技能。工工具性的知识、 孔6120子的学生曾子!感到孔子所说的最重要的一点是“修养自己的心身”。于是便写下了“正心诚意的道路和规律”一书——《大学》、明明德！即是明白那明明白白的人与自然的的道路和规律？想要治理整个国家的人、先要在家族里实行平等，想要在家族里实实行平等的人，先要修养自身。想要修养6870自身的人！先要端正自己的心性，想要端正自己的的心性的人，先要使自自己意念诚挚。想要使自己意念诚挚的人！先要达到认识明确！而达到认识明确的方法就在于度量和衡量事物的原理！度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密与周到。知道周密与周到到而后意念才会诚挚、意念诚挚而后心性才能端正！心性端正正而后自身才有修养？自身修养而后才能使家族里的人平等，家族里实行平等而后整个国家才能治理。国家得到治理而后天下才有太平，全部《大学》就就紧紧围绕着这一人生“规律”主题而展开!详细阐阐述了“修身齐家治国平天下”的各个不同阶段!尤其强调了了个人心性修养的重要性， 曾子的学6983生子思认为他的爷爷——孔子没有详细说明生活方式的问题？于是便写下了“生活方式的道路和规律”———《中庸》一书？中等的需要和需求的生活方式是根据天地万物的道路和规律而总结出来的的人们最需要遵循的一种生活方式!遵不遵循这种生活方式！全在于各人自己的意愿！因为只有遵循这种生活方式。人生才能够得到快乐和幸福、如果是勉强自己遵8586循这种生活方式而造成痛苦!那也就不对了。所以这个中庸之道离我们并不遥远、就在我们身边。我们随时随地都可以看到它。找到它。然而！子思并没有停留在个人的生活方式的问题上。他从个体延伸到了天地大自然，延伸到整个人类、天天地化育万物！并没有想要占有万物、也没有要求万物回报，而人们却无6563视天地的本性而想要占有万物？想要万物都给予回报，无止境地向大自然索取、利用一切可以利用的资源，所以他们也就迷失了本性。如果能够认识到天地本来就是如此，我也如此。那么就能尽到人的本性了！只有做做到天下那周密而周到的诚信。才2594能够尽到本性，什么叫本性！就是本来来如此？本本来就是如此，还有什么诚信不诚信！本来如此的的也就是诚信的？只有本来不如此的！才会有不诚信的，所以，天地能够尽到本性，人则能够尽到人的本性。然而很多人为什么不能尽到本性呢！那就是他们没有认识到天地本来就是如此。因此人类的生活方式也必须维持在中等的需要和需求上，这就2226将中庸之道提高到全人类。如果人人能够尽到人的本性？才能够尽到物的本性，就象天地对待人类一样，人类也是厚待万物。化育万物。不占有万物，不要求万物回报、那么。万物也就能够尽到万物自己的本性、 子思的学生孟子则认为最重要的问题是人们的行为方式的问题、于是便留下了“行为方式的道路和规律”——《孟子》一书！这是一本专门探讨人类行为方式的专著，2333现代心理学是这样定义的：人在生活实践中与周围事物相互作用、必必然有这样或那样的主观活动和行为表现,这就是人人的心理活动,或简称之为心理！具体地说！外界事物或体内的变化作用于人的机体或感官。经过神经0281系统和大脑的信息加工，就产生了对事物的感觉和知觉。记忆和表象！进而5187进行分析和思考。人在实践中同客观事物打交道时！总会对它们产生某种态度！形成各种情绪、人在生活实践中还要通过行动去处理理和变革周围的事物!这就表现为意志活动！冯特所创立的心理学只兴盛了三！四十年就遇到困难！问题出现在“心理学是研究意识的科学”这4665个定义上、因为要承认这这个定义!首先就要求承认意识的存在。但是，这不是心理学界所有2404的人都能同意的、1913年美国心理学家J·B·华生首先向冯特的心理学提出挑战！华生指出！心理学如果要成为一门科学，能和自然科学其他学科处于平等地位、就必须来一场彻底的革命，就要放弃意识作为心理学的研究对象！华生说意识是主观的东西。谁也看不见。摸不到。更不能放到试管里去化验。这样虚渺的东西决不能成为科学的研究对象！他认为科学的心理学要建立在可以客观观察的东西上面。人和动物的行为是可以客观观察的，因而行为才是心理学研究的对象。华生在心理学界掀起了一场影响1010深远的行为主义运动! 孟子的学生告子的思想就如同现代西方的“行为主义心理学”的理论一样。其理论认为！心理学的研究对象应该是可以共证和观察到的行为，而不是意识，行为是有机机体用以适应环境的各种身体反应的组合、不外是肌肉收缩和腺体分泌。通常常由各种环境刺激所引起，心理学的任务就是要确定刺激与反应间的规律。从而预测和控制人类行为！心理学的研究方法应该是客观观察法、条件反射法，言语报告法和测验法，而不是内省法！后来美国又兴起一种“新行为主义心理学”（20世纪纪30年代创始于美国？主要5322代表人物有托尔曼!赫尔和斯金纳等），它的理论继承了早期行为主义的基本立场！保留了早期行为主义对人的行为进行客观研究，找出刺激与反应间规律的方法、试图建立关于人类学习或行为改变的严密理论、和早期行为主义不同！吸取了其他心理8122学派的一些概念？开始重视对肌体内部条件1520和行为动机的研究。重重视行为的整体性,但仍未摆脱早期行为主义拒绝研究意识的立场、现在看来，行为主义的理论太简单化和绝对化了！不能因为头脑脑中的活动看不见，就否认人的思维和意识的存在、心理学毕竟要研究人的心理的内部过程。再者，人的社会活动极为复杂、不不是简单的行为工程所能阐明的。而精神分析学派认为。心理学是研究“无意识””的作用。其主要兴趣在于探讨人在生活中基本的心理动机，认为人的根本心理动机都是无意识的冲动、正是这种强有力的“无意识”的心理活动在人的生活中起着决定性的根本作用！至于有意识的心理过程则只是显露在表面的一些孤立的片断！近年的新精神分析已不再那么强调生物冲动的作用。而更为重视人人际间的社会关系，在西方社会中精神病发病率很高。许多病因都与道德堕落有关。所以精神分析理论很容易就被接受了。 而孟子并没有停留在“行为方式”这个问题上、他在探讨人们的行为方式时、深入到人们的内心深处！提出了著名的“性本善”学说！也就是说。孟子认为人的行为是来自于心心理活动,心里想什么、才会去做什么，心里想不到！也就不可能去做到，所以观察人的行为方式。就可以知道这个人的心理内容，而知道了这个人的心理内容，也就可以识别这个人的心理本性是善是恶了。为什么要讨论“性本善”的问题、这不是孟子、告子忽发奇想、而是孟子就探讨最佳行为方式的问题而顺理延伸下来的，人，既然要生活、要工作！就要有所作为、而人们的每一个、每一次所作所为，每每都要面临选择的问题，选择什么样的行为方式、是很多多人感到迷惑和痛苦的事情！很多人在无法决定选择时。便胡乱行为。结果弄得事情一塌糊涂！事后悔恨不已！因此！孟子认为。行为方式问题在人人的一生中占很重要的位置？本是好心。却办了错事！坏事，这就是源自于人们的教育程度不够！学识不丰、不肯思想。不能思考的原因。《孟子》一书所所讨论的正是这个问题, 当然、从老子到孔子。再到孟子，他们所探讨的大部分是统治者的心理和行为！所以荀子感到有必要详细论述领导与管理的道路和规律、于是他纵览古今，包罗万象地地写下了《荀子》一书。详细论述了领导6292人与管理者的行为方式!以及他们的领导与管理的道路和规律、在《2724荀子》中,与《论语》！《孟子》等等著作不同的是,他对领导人的身份有好几种种称呼。如“国君”、“君人者”，“君主”、“主”，“用国者”等！这些称呼并不专指统治者、而是对不同地位的领导人的不同称呼、荀子充分认识到、统治者。领导人和管理者是不同的，有着不同的职责、因此他从若干事例中论证了这之间的不同！并探讨了各自不同的行为方式。道路和规律。这是一本即使是现代管理学也无法比拟的管理学专著、 从董仲舒开始。《论语》就被肢解得支离破碎！其他著作亦是如此！他为了汉武武帝的封建统治需要！对先秦儒家伦理思想进行了所谓的理论概括和神学改造！形成了了一套以“三纲五常”为核心!以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化。理论化的伦理思想体系，由此、孔孟思想成了董氏的儒家思想。表面上看。“独尊儒术”是定孔子子思想为至尊、以儒家文化为根本。但实际上，儒家思想已经是名存实亡！它们自身所存在的丰富发展的可能性和活力也在这一思想想文化政策下被扼杀了、儒学的社会功能！教育功能，在被统治者们抬到吓人的高度后成成为封建专制政治的工具和武器！8735虽然董仲舒举起了儒学的大旗、但却没有搭起“文化断层”（战国时期兼并战争比春秋秋时更为激烈和频繁！规模也更大，到公元前222年！秦攻辽东，灭齐！中国统一。这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹。但也少有人传承了。尤其是秦始皇“焚书坑儒”、对这些些思想的传承无疑是一个很大的打击，这便是第二次“文化断层”）的桥梁！再到宋朝、公元后1150年左右。朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师、发现了儒、道、佛之学的“破绽”、于是专心儒学。继承二程，又独立发挥！形成了自己的体系。后人称为为程朱理学!他1231在董仲舒阴阳五行理论的基础上!糅释。道入儒、是“理”学的集大成者、是中国封建时代儒家的主主要代表人物之一？他的学术思想，在中国元明清三代。一0149直是封建统治阶级的官方哲学！标志着封建社会意识形态的更2220趋完备,统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来。作为7458在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据!成为巩固封封建社会统治秩序的强有力的精神支柱!它强化了“三纲五常”。对后期封建社社会的变革!起了一定的阻碍作用。尤其是对孔孟思想起了变异的作用（这便是第三次“文化断层”）、1919年的“五四运动”、乃是反对封建文化的新文化运动！一一方面是企盼与要求自由。理性、法治与民主的实实现与发展？另一8895方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥！直到七十年代的“文化大革命”，“破四旧！立四新”！仍然有全盘西化的思想在蠢蠢欲动、直到现在，仍有不少人斥儒学为封建糟粕，以为只有“科学”才能强国，才能救国、 “文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃！于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系）。就只会用有限的7686解释先把自己封闭起来。自造一个心灵的“堡垒”。然后利用有限的知识和3072狭隘的世界观、人生5428观对其他人!其它事物，未知事物，对整个世界。对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释，面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题！人1872们自然地以村落。地域和风俗习惯！特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则。而由周文王！孔子。曾子、子思、孟子建立起来的社会公理解释系统的崩溃，使历代的中国统治者在在维护其利益时,首首先是“私有”的、野蛮的！其次才是说理的！在这“文化断层”中。大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁。被窜造而不知所措、于是老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，按照自然经济封闭模式而“自得自乐”。在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来， 孔子依靠什么使他的学生们服从呢，就是依靠靠“说理”！依靠一定的社会行为规范和社会公理解释体系、《道德经》。《大学》，《中庸》，《孟子》，《荀子》等书亦是如此，是议论、衡量！评定，评论！辩析。研究、分析和说明事理的“说理”之书！是对人类社会行为准则的说理、是对人类社会公理解释！价值取向的说理，是对人人类行为方式的说理,也是人类自身素质得以提高的教材。这才是中国的传统文化。！
