离卦解释
- 坤卦的卦文解释
- 【原文】坤①：元！亨。利牝马之贞、君子有攸往，先迷，后得主。利！西南得朋。东北丧朋②。安贞吉、【译文】坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆、君子前去旅行！先迷失路途！后来找到主人、吉利、西南行获得财物！东北行丧失财物！占问定居、得到吉兆！【注2732释】①坤，卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画画都是阴爻？用以象地。代表纯阴柔顺之事物、以及与此相关联的人伦义理概念、②朋、李镜池8150说：“朋？朋贝、货币起先用贝，贝十枚一一串为朋！” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①。万物资生、乃顺承天②！坤厚载物！德合无疆③！含弘光大④。品物咸亨⑤。牝马地类⑥。行地无疆！柔顺利贞⑦，君子攸行⑧。先迷失道。后顺得常⑨，西南得朋⑩！乃与类行！东北丧朋，乃终有庆、安贞之吉，应地无疆、【译文】《《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功、万物依赖它获得生命的基础，它顺承着天道的变化。大地厚实！承载万物。大地美德。广大无垠！它蕴藏深厚！地面辽阔、各种物类皆得其所，牝马阴性、与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和。温顺、便捷！执着！君子外出！先迷失路途！后来顺顺利地找到归宿。西南行得到朋友！于是是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不不过最后还是吉庆的,祥和贞吉。则无往0229而不吉利、正如大地随处伸展4213不穷一样,【注释】①至，朱熹说：“至。极也、”坤，大地，元！始。创始。②承！ 《说文文》“承，奉也、”乃顺承天！犹言大地顺承天道的变化而变化。③德！ 《《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念！合！借为迨、《方言》9930：“迨，及也、”④含。蕴藏。弘！深厚，光！借为广！⑤品、品类、品物。犹言各种物类、咸。皆，亨。通泰。这里是生长顺畅的意思，⑥牝马！母马！阴性之物，与地同类、⑦柔！柔和！顺，温顺！利，便捷！贞、贞正，犹言执着，此四字讲牝马之性！所解“利贞”与经意有异，⑥攸！所，⑨常。常道、正路。⑩《彖辞5607》以“类”字释“朋”、7015取“同类为朋”之意、与经意不合，凡传意与经意6369不合之处,译文中显加区别、不另出注、 【原文】《象》曰：地势坤①！君子以厚德载物。【译文】《象辞》说：大地的的形势平铺舒展、顺承天道！君子观此卦象、取法于地。以深厚的德行来承担重大的责任、【注释】①坤， 《释名·释地》：“坤、顺也、上顺乾也。” （最下：阴爻）【原文】初六：履霜，坚冰至、《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也！驯致其道②，至坚冰也，【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！《象辞》》说：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷之气开始凝聚了、遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了！【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志·魏志·文帝纪》、许芝引作‘初六、履霜，’朱熹、项安世，惠栋栋等皆从之,《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰冰’二字,若‘坚冰’则是阴已大凝！不得云‘阴始凝’！”履，践踏、②驯。《集解》引《《九家易》曰：“驯？犹顺也。”致。推进。驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进、 （第二：阴爻）【原文】六二：直！方。大，不习①。无不利！《象》曰：六二之动！直以方也。不习、无不利，地道光也②！【译文】六二：平直，方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方！也没有什么不利的，《象辞》说：六二的爻象是是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么7552不利的,因因为地道是广大无边的！【注释】①习。熟习， ②光、借为广！ （第三：阴爻）【原文】六三：含章①可贞③，或从王事③！无成有终④。《象》曰：含0693章可贞,以时发也、或从王事！知光大也⑤！【译文】六三：战胜殷商！称心的占卜。有人服役于战争。没有取得战......余下全文>>！
- 易经三十二卦怎么解释
- 第32卦。恒、雷风恒，震上巽下， 上六：振恒。凶！ 〖释〗 上六居恒最高位！静极思动、违反恒卦中道长久的原则。虽与九三相应！但经常动动荡摇摆。有危险！ 六五：恒其德。贞！妇人吉。夫子凶、 〖释〗 六五与九二相应，但有九三！九四纠缠。然因居中正之位，8972所以能恒心坚守德行，有贞节。此时像妇人一样柔顺会吉祥。像男人一样阳刚会起冲突危险。 九四：田无禽。 〖释〗 九四不得位！虽与初六相应，但有九二、九三阻扰、且居停滞之位，所以完全没有收获。就像田里没有长出出作物,没有禽鸟来觅食， 九三：不恒其德！或承之羞、贞吝！ 〖释〗 九三得位且与上六相应原本贞祥,但恒卦讲求长久。而九三三却阳刚好进,没有守住5646恒的德性、因而承受受羞辱，德行蒙羞。 九二：悔亡! 〖释〗 九二虽不得位、但因为中正。且与六五五相应、所以消除悔恨！ 初六：浚恒、贞凶！无攸利。 〖释〗 初六在开始的位置。一开始就追求深奥永恒的道理。立功心切对德行有凶险、就像虽与九四相应但有九二，九三纠缠、不利发展， 恒卦辞辞总结论：亨,无咎！利贞。利有攸往！ 〖释〗 恒久。亨通、坚持恒久不停息的正道，没有过错。有利德行，有利前进发展，！
- 屯卦由临卦变来怎么解释
- 三国虞翻的《周易虞氏学》中第一次阐述！六十四卦。都是从“十二消息卦”演变而来， 乾坤变出十二消息卦，即乾变出姤，遯，否，观，剥。坤六卦。坤变出复！临。泰。大壮、夬，乾六卦， 姤变出小畜。同人两卦、 夬变出履。大有两卦、 复变出师，豫两卦。 剥变出比？谦两卦， 大壮变出需、大畜，大过。革、兑。睽六卦！ 临变出屯，坎。震！萃、明夷，解六卦。 遯变出讼。无妄。离！鼎、巽。中孚、家人七卦， 观变出蒙！颐！晋，艮！小过、升、蹇七卦。 9473 泰变出蛊、贲。恒、损！井。归妹、丰。节，既济九卦！ 否变出随。噬嗑。咸！益、困。渐。旅。涣、未济九卦、 概括而言、一个阳爻的卦。都是从《地雷复》或3287《山地剥》演变而来？如《山地剥》、《水地比》，《雷地豫》，《地山谦》、《地水师》等、一1613个阴爻的卦，都是从《天风风垢》或《泽天夬》演变而来!如《泽天夬》、《火天大大有》!《风天小畜》！《天泽履》、《天天火同人》等、 同理，两个阳爻的卦，都是从《地泽临》3528或《风地观》演变而来。如《雷山小过》！《山雷颐》等。两个阴爻的卦。都是从《雷天大壮》或《天山遁》演变而来！如《风泽中孚》，《《泽风大过》等。 三个阳5607爻的卦，都是从《地地天泰》或《天地否》演变而来，三个阴爻的卦、也是如此、 以上来0927自网络资料， 屯卦由临卦变来，根据马恒君的说法就是临卦的九二和六五互换位置而来！（观观卦变蒙卦、也是这俩位置的爻互换位置、） 我也是才学，目前1633也没搞清这当中的变化有什么规律可循？以为网上上应该有、结果搜到了这4538里来了、，
- 否卦的详细解释
- 否卦初九：拔茅茹。以其夤！贞吉亨、象曰：拔茅贞吉。志在君也，否卦的“爻辞”，也不容易理解！这一卦！下卦的三个阴爻、就像3441茅草的根,相互牵连！是上下闭塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈。营私结党的时期，不过、这是初爻！小人丑恶的真面目。还没有显露！因而告诫、君子应当团结，坚守纯正。就就可以吉祥亨通、“象传”解释。这是因为有心要保存君上！这一爻。说说明在闭塞时期。小人将得势！应精诚团结！防患于未然！六二：包承！小人吉，大人否亨、象曰曰：大人否亨、不乱群也，“包承”是包容、承受的意思。“六二二”阴柔、但在“中”位，阴爻阴位得正。虽然是小人，但还能明辨是非！知道包容，承受君子。不过。毕竟小人得势的闭塞时期。已经到来！所以占断对对小人有利、对“大人”亦即君子来说，世世道已经闭塞！7278当然难以出头，应当坦然的承受受闭塞的命运。才能亨通、《象传8831》解释！大人不要被小人的声势，扰乱了意志！才能坦然，亨通、这一爻、说明在闭塞时期。君子应当觉悟。了解适者生存的道理！自保以等待机会。九三：包羞、象曰：包羞！位不当也，“包羞”是包容羞辱。亦即行为恶劣。心中却不知道羞耻。“六六三”阴爻阳位不正!又离开了中位，与“六二”还包容顺承君子比较。已经完全是小人了！而且已已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧、这一爻。说明小人9424已经显露了阴险的真面目？六四：有命无咎。畴离祉、象曰：有7842命无咎，志行也。“命”指指天命,“畴”同类，“离”与《离骚》的离同！罹。附的意思！“九四”在六爻中已经过了一半、闭塞塞时期也过了一半,开始露出曙光！“九四”阳刚。具备排除阻阻力的才能,但在阴位、缺乏刚毅敢做敢2411为的精神、因而，想要救世。需要天命、也就是要看命运与际遇，才能决决定祸福!在在这种情况下!如果“九四”“九五”“上九”志同道合、齐心协力！才会是福，这一爻、说明君子要排除小人的势力！必须因应时机！精诚团结！九五：休否！大人吉，其亡其亡，系于苞桑！象曰：大人之吉、位正当也。“休”是休息！休止！“苞”是丛木。与“六二”“六三”的“包”，在感感觉上相关连!“苞桑”是说桑木的根！纠结牵牵缠在一起、“九五”阳刚，中正，又在中位！可打消闭塞的气运！重新恢复泰平！这是大人物才能做2578到的事业，所以，占占断“大人吉”，然而、排除闭塞，恢复泰平、毕竟潜伏着危险。因而。必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一赸的根！确保安全，孔子在“系辞传”中。引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱！是以自身而国家家可保、上六：倾否。先否后喜。象曰：否终则倾、何可长也。“上六”已经是“否”的终了，物极必反、这是自然法则的必然趋势，《象传》也说：“否”终于到了终极、必然倾覆！又怎么能长久。何况“上九九”阳爻刚毅、也足以以使闭塞的气运倾覆！所以占断。先闭塞而后喜悦！、
- 萃卦的爻辞解释
- 卦辞的“萃：亨、王假有庙：利见大人。亨、利、贞！用大牲吉、利有攸往”，4316第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦,它自然9427意味着亨通,第二句是说国君王侯们在此喜庆之时、应该到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人。也亨通！适宜和和无不贞正？在这里祭祀。必须用大的牲畜来设祭！这样才吉祥，最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情！“初六”爻辞的“有孚不终！乃乱乃萃、若号。一握为笑！勿恤、往无咎”！第一层层是说在人才聚萃的朝堂上？国君的诚实信用要善始善终。不要有始无终！如果有始无终。将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面！第二层是说在人材聚萃的朝堂之上。若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝，应当一6806握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌！第三三层意思是说！对于这些事 情、君王不要耿耿耿于怀！不要忧愁！要宽宏大度、前9833去不会发生任何事情、“六二”爻辞9570的“引？吉。无咎，孚，乃利用禴”！此爻第一句有承接上一爻的含义，是说当君臣之间有一些不愉快时！君王应当主动退让、1295这样将会获得吉祥？也不会带来来灾祸、第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信、应当利用到祖祖庙或神灵前去祭祀这一种形式,这后一句的“用禴”，含禴有一种在广众与神灵前公证的成份，1775也含有一种发誓的成份，亦当为《周易》的一种聚萃之道。“六三”爻辞的“萃如嗟如、无攸利、往无咎，小吝”！6770前半句是说如 果君王在人材聚萃的朝堂上？经常边聚边叹，这这将会造成一种颓丧的不祥气氛,它一点好处也没有！后半句是说这样前去办事也不会有什么凶险！只不过一点小的悔恨和惋惜罢了，“九四”爻辞的“大吉，无咎”。这是一个无前提的半句话、是说《萃》 卦的人才聚萃于一堂，这本身就意味着着大吉大利!它将没有什么灾祸。“九五五”爻辞的“萃有位,无咎、匪孚。元永贞、悔亡”，前半句是说 《萃》卦的谈的聚聚萃之象。自当有一个主事的尊位之人！这倒不会有什么灾祸、但是这个尊位不一定就能够有孚于众望！后半句是说君王如果能从一开始就坚持贞正、那一切4261后悔都会消亡！“上六”爻辞的“赍咨涕洟！无咎”，是说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心，也即如《否》卦所说的“其亡其亡！系于苞桑”的警戒心。那就什么灾祸也不会发生！、
- 益卦的爻辞解释
- 初九：利用为大作，元吉，无咎。 虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利。盖取诸此也。坤为用！乾为大、震为作！故“利用为大作”、体复初得正，朋来无咎！故“元吉，无咎”。震！二月卦！日中星鸟、敬授民时。故以耕播也。《象》曰：元吉、无咎。下不厚事也！侯果曰：大作。谓耕植也！处益之始，居震之初！震为稼穑！又为大作。益之大者，莫大耕植、故初九之利。“利为大大作”、若能不厚劳于下民！不夺9584时于农畯,则“大吉！无咎”矣。六二：或益之十朋之龟！弗克违、永贞吉，虞翻曰：谓上从外来益初也！故““或益之”！二得正远应。利三之正！已得承之，坤数十，损兑为朋，谓三变离为龟！故“十朋之龟”、坤为永，上之三得正。故“永贞吉”。王用享于帝！吉！虞翻曰：震称帝。王谓五。否乾为王！体观象，艮为宗庙、三变、折坤牛！体噬嗑食，故“王2578用享于帝”！得位，故“吉”。干宝曰：圣王先成其民而后致力于神。故“王用享于帝”，在巽之宫、处震之象、是则苍精之帝同始祖矣！《象》曰：或益之、自外来也。虞翻曰：乾上称外、来益初也。六三：益之用凶事。无咎，虞翻曰：：坤为事,三多凶，上来益三得正！故“益用凶事。无咎”。有孚中行，告公用圭、虞翻曰：公谓三。伏阳也、三动体坎。故“有孚”。震为中行。为告、位在中！故曰“中行”！三，公位，乾为圭、乾之三。故“告公用圭”！圭，桓圭也！《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天。以九3896寸事地也。上公执桓圭。九寸。诸侯执信圭，七寸，诸伯执躬圭。七寸。诸子执谷璧！五寸！诸男执蒲璧，五寸！五等诸侯！各执之0779以朝见天子也、《象》曰：益用凶事！固有之矣。虞翻曰：三上失失正当变？是“固有之”、干宝曰：：固有如桓文之徒！罪近篡弑。功实济世！六三失位，而体奸邪、处震之动。怀巽之权。是矫命之士、争夺之臣！桓文之爻也、故曰“益之用凶事”。在益之家，而居坤中。能保社稷、爱抚人民，故曰“无咎”！既乃中行。近仁、故故曰“有孚中行”、然后俯列盟会、仰致锡命！故曰“告公0539用圭”！六四：中行、告公从、虞翻曰：中行谓谓震位在中、震为行。为从、故8290曰“中行”。公谓三！三上失位，四利三之正。已得以为实。故曰“告公从”矣，利用为依迁邦、虞翻曰：坤为邦！迁、从也。三动坤从，故利用为依迁邦也！《象》曰：告公从，以益志也、虞3185翻曰：坎为志!三之上，有两坎象，故“以益志也”，崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时！履当其位！与五近比！而四上公。得藩屏之寄，为依从之国！若周平王之东迁晋郑。是从也、五为天子，益其忠志以敕之！故言“中行告公从！利用为依迁国”矣、九五：有孚惠心。勿问、元吉、虞翻曰：谓三上也，震为问。三上易位！三五体坎。已成既济。坎为心，5982故“有孚惠心，勿问、元吉”，故《象》：“勿勿问之矣!”有孚惠我德，虞翻曰：坤为我、乾为德。三之上体坎、为孚！故“惠我德”、《《象》曰“大得志”!《象》曰：有孚惠心。勿问之矣！惠我德。大得志也，崔觐曰：居中履尊。当位有应，而损上之时！自一以损已为念。虽有孚于国、惠心及下！终不言以彰已功。故曰“有孚惠心。勿问”，问，犹言也，如是、则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”、君虽不言！人惠其德，则我“大得志也”。上九：莫益之、虞翻曰：莫。无也，自非上无益初者！唯上当当无应故“莫益之”矣!或击之。虞翻曰：谓上不益初。则以剥灭乾，艮为手、故“或击之”。立心勿恒！凶、虞翻曰：上体巽、为进退。故“勿恒”。动成坎心！以阴乘阳！故“立心勿恒，凶”矣，《象》曰：莫益之，遍辞也！虞翻曰：遍。周匝也、三体刚凶！故至上应乃益之矣，或击之。自外来也，虞翻曰曰：外谓上？上来之三，故曰“自外来也”，《序卦》曰：益而不已必决！故受之以夬、夬者，决也......余下全文>>！
- 易经59卦346变卦怎么解释
- 卦象发发过来看下。
- 剥卦变蛊卦的解释
- 蛊卦的不事王侯！高尚其事，说明一股人的高尚，不去伺候王侯！干父之蛊，用誉、是说每个个人父亲的一股力量都是赞美的？，
- 蛊卦的卦辞解释
- （艮上巽下）蛊卦蛊：元亨！虞翻曰：泰初之上！与随旁通，刚上柔下，乾坤交。故“元元亨”也，伏曼容曰曰：蛊？惑乱也。万事从惑而起！故以蛊为事也，案：《尚书大传》云：乃命五史。以书五帝之蛊事、然为训者。正以太古之时4752无为无事也？今言蛊者、是卦之惑乱也，时既渐浇，物情惑乱、故事事业因之而起惑矣，故《左传》云：女惑男、风落山。谓之蛊！是其义也，利涉大川！虞翻曰：谓二失位，动而之坎也。故“利涉大川”也。先甲三日！后甲三日，《子夏传》云：：先甲三日者。辛，壬，癸也、后甲三日者！乙，丙、丁也。马融曰：甲在东方、艮在东北、故云“先甲”、巽在东南、故云““后甲”！所以十日之中唯称甲者、甲为十日之首！6214蛊为造事之端、故举初而明事始也！言所以三日者、不令而诛谓之暴，故令先后各三日。欲使百姓遍习！行而不犯也！《彖》曰：蛊！刚上而柔下、巽而止、蛊。虞虞翻曰：泰初之上，故“刚上”！坤上之初、故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止0228蛊”也、蛊元亨！而天下治也！荀爽曰：蛊者。巽也、巽归合震、故“元亨”也，蛊者、事也！备物致用，故“天下治”也，利涉大川，往有事也。《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳！故““有事也”？此卦泰乾天有河，坤地有水！二爻升降。出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二！未得正位、戎事不息、故“有事”、先甲三日！后甲三日！终则有始、天行也，虞翻曰：谓初变成乾！乾为甲。至二成离、离为日。谓乾三爻爻在前！故“先甲三日”，贲、时也！变三至四。体离。至五成乾、乾三爻在后，故“后甲三日”！无妄。时也！易出震、消息历乾坤象、乾为始！坤为终，6369故“终则有始”!乾为天、震为行。故“天行”也。《象》曰：山下有风，蛊。何妥6652曰：山者高而静！风者宣而疾。有似君处上而安静。臣臣在下而行令也!君子以振民育德，虞翻曰：君子。谓泰乾也！坤为民、初上抚坤。故“振民”！乾称德、体大畜。须养，故以“育德”也。蛊：元亨！利涉在川！先甲三日、后甲三日。白话：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通！有利于涉涉越大河!不过，在在做大事以前。要考察现状！分析事态、在做大事以后，要讲究治治理措施。预计到后果。《象》曰：“山下有风、蛊！君子以振民育德、白话：《象辞》说：《蛊卦6083》的卦象是巽（风）下艮（山）上？为山下起大风之表象！象征救弊弊治乱，拨乱反正、这时候！君子救济人民！培育美德、纠正时弊、综述：山风风蛊卦：上艮下巽，中存震兑！于文则为血蛊、风落山！谓之蛊，又谓三蛊、
- 周易每一卦都会有六个爻辞，用哪个爻辞来解释本卦
- 断卦方法很多！也很灵活！不是一两句话能解释清楚的，只能大大致说两句。供你参考： 1、朱熹的断卦法：这6585个比较流行。也适合现在在的的三枚铜钱的起卦法!起卦时多会有变爻！根据变爻情况再决定按哪爻爻辞还是卦辞断，详细可以厚度！这方面内容容极多， 2、梅花易术：一般要考互卦和变卦，综合来断！ 3！六壬：要装卦、六亲。世应等！装卦较麻烦、但但断卦规律性强。 其它：真真正断卦 要参照的东西很多，方法法也不唯一！但要注意灵灵活掌握。比如还要综综合看错卦,综卦，内卦、外卦！再配月令、五行等等来分析！总之！活到老学到老。永无止境！。
