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- 什么是国学
- 现如今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体、表现中华民族传统社会价值观与道道德伦理观的思想体系，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶！经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成2339世界文化史上的瑰宝,受无数世人所瞩目与敬仰！ “国学”在中国古代。指的是国家一级的学校。与汉代的“太学”相当，唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞。至南唐时！在其遗址址建学馆！以授生徒。号5604为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”、这时的“国学”实为藏书与讲学之所。 主要争议 就国内而言。清末民初！学界对“国学”的释义争议很大、大致有以下几种： （1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员！洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体、西学为用”有关， （ 2）“国学”即“国粹”、把“国学”与“国粹”等同！要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外、又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同。自然就很难使“国学”的内容容及其解释规范化。而在实际操作上、这样的释义也行不通。 （3）“国学”即“国故”、这一释义，是针对“国粹”一说太笼统！又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的、这种提法曾经被当时许多著名学学者所认可！“五四运动”时期的“旧派”，“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词、 （4）“国学”即中国固有之学。0640系指中国固有的学术文化”。2524亦即“中国学”？这一释义，是针对“外国学”而言的。这一释义！起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确！章太炎在旅居日本主编《7757民报》时？曾举办“国学讲讲习会”!“国学振振兴社”、并为设在上海的“国学保6565存会”机关报《国粹学报》撰文! 可见。章太炎认为“国学”是中国固有之学。并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了！既然“国学”是“中国固有之之学”、而中国国是个有诸多个民族所组成的大家庭!那么、把“中国固有之学”理解为“中华民族固有有之学”、似更妥帖， “国学即中国固有的或传统的学术文化”！这一释义经过几代学者的努力坚守。成为“国学”的通常定义！如在商务印书馆出版的《现代汉语语词典》中、对“国学”一词的解释就就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化!包括哲学。历史学、考古学、文学！语言学等。”这可以说是自清末民国初至今。一直沿用下来的比较通用的定义，[2] 学者释义 就国内而言！鉴于上述缺陷！有的学3363者尝试从内，
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- 中国历史上的四大国学经典分分别为：《周易》。《老子》。《论语》和《孙子兵法》 1《周易》 作5341者是姬昌？三易之一、儒家尊为六经之首！玄学、道教奉为三玄之一对其性质。认识不一，主要有以下观点、（1）卜筮书、《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语！史书认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。 《周易》由《易经》和《易传》组成，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥、其哲理9685化程度达到新的高度？《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐、由由原来卜筮之书！而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书。被8858称为五经之首！大道之源！ ！
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- 一般来说、国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术！国学既然是中国传统文化与学术。那么无疑也包括了医学。戏剧。书画。星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴。但也可以说是国学的外延了 何谓国学， 国学是一个上世纪二十年代产生的名词，当时的历史背景不必必多说、学术上的时代主题是西学东渐！此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地、曾国藩继承明儒传统、身体力行，通经致用！后来又0588有张之洞提出“中学为体！西学为用”、力图调和传统与现实的阴阳关系！后来学术界兴起“整理国故”的热潮！虽然与当时历史条件看似不协调、实则是有深刻2447历史理性的!提出学习西方。““师夷长技以制夷”的魏源！当时不但提出学习西方文明！同时又提出要恢复两汉经学。这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处。此后正是在这样的基础上、才有了中西交流的合理原则！ 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向,外国来的就是梅毒也是好的。而看新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史、当时2919的历史氛围下、国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统统官方民间各种学问、艺术。技艺等、但在狭义上，国学之范围不脱经史子集四部。同时四部中又以5059经学为首! 今人对国学的基本看法只在形式上、乃至觉得用文言文的就是国学、对于朴学之类几无任何概念！举例来说。治国学先从经学开始、经！古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经、包括括《周易》。《尚书》！《诗经》！《周礼》。《仪礼》。《礼记》！《左传》，《公羊传》！《谷梁传》。《论语》，《尔雅》。《孝经》，《孟子》！《周易》以占筮之书。历秦火而独存。没没有被焚禁过,六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚、后在汉初由官方整理寻找、从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足。与原书多不一致、同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁壁中书。及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”！虽有经学家的的今古文之争!古文家又因伪造部分经书而被诟病！后东汉郑玄调和今古文！又经王弼。王肃诸人！今古文之争渐弭、而一代人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异，故董仲舒等人讲公羊学言灾变、京房易学讲卦气，东汉流行谶纬，郑玄乃兼注纬书！魏晋尚玄、乃有有调和儒道之努力、论四本，崇有、贵无以至至有将无同之论？说《易》者多采道家之旨、南北朝至隋唐大略沿袭并整理！孔颖达笺7440注群经？为当时经学南北融合作出贡献！ 宋明时易学继陈抟而7192有邵雍！后朱熹采易图图讲易！重在义理。此时理学产生、又者经历隋唐，经学受到到禅宗影响、又3508进入新的境界。再有太极。气，理，性之说遍及人心，此时经学离孔子所治经已渐远，至王阳明“心学”则更是采佛0611家大乘精义、清朝文字狱大兴。考据0161朴学大兴？乾嘉年间尤盛、纳兰《通志堂经解》之后、诸家整理理经学文字勘定版本。并作正正义笺疏,焦循，钱大昕，阮元等为冠。 近代俞樾兼通今古文！其弟子则又启今古文之争！又有南海先生生康有为作《新学伪经考》,当时章太炎。刘师培诸人、遂争演愈烈，通经学史。还须知道经学背后的政治因素！如汉代治经是士族垄断仕途的方法。注经便是掌握话语权、乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族！在晋以后士族遂成为超越皇权的势力！至有“王马共天下”之说。 今古文之争更牵涉到很多政治因素、如王莽改制等！总而言之。经学中问题错综复杂，而只有治经经学后，才能遍遍及群书、治史，子、集部、例如、不通经学！不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类、就无法在文句上读懂古书、不懂《周易》象数乃至天文地理者。就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载。2771也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类？从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系、不懂易学。不读《春秋》！《诗经》，4459《礼记》之类！就无法理解子学中的很多多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子,墨子，庄子。而是儒家的至圣先师孔子）。 史部的体系大致三种，一者纪传！承袭《史记》体制！如《汉书》，《明史》者。一者纪年，承袭《春秋》体制。如如《资治通鉴》者！又者纪事、承袭袭《通鉴纪事本末》？如如《宋史纪事本末》等！而在章诚斋眼中，六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》）！故史部实际也是继承经学传统！史笔笔即用春秋笔法!并采用经学中通三统！尊王攘夷、大一统！母以子贵等观念。这是史部概况。 子部是四部中最少的一部分！故将佛道典籍2531均填入子部！先秦诸子著作是子部最早来源，多多归于子部杂学之属。以备与儒家参合互用！而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学、易学中部分阴阳五行术数之类也在其列、如《《六壬大全》。《三命通会》，《李虚中命命书》等！ 集部有楚辞，总集！别集等分类。主要收录历代文艺方面作品。这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观。如宋人著书就有数万卷。而在江陵焚焚书之后天下藏书不过才两三万卷？此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联！如如《佩文诗韵》等,要之。不同小学，不解平仄及古音等就不不能吟诗填词作赋属文！今人文章不济多半还是小学功底不够扎实，对对汉字本身感悟不深、又不能通其他1146几门语言与汉语对比？更显语言能力单薄，集部文章可作三不朽之“立言”者！也是文章精华处！ 经史子集之外！8664如《西厢记》！《牡丹亭亭》之类可归集部、2988又是艺术门类,也是国粹内容。国学中也也有一席之位，但但已非主体脉络？今日发扬光大可以！但其实已是末业闲流、 论国学！先明国学之义、所谓必也正名乎。善哉。、
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